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律法中的公义准則 （出21：1- 22：31）
2021-08-22 06:13:25
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最后修改时间：2021-08-22 20:32:53
摩西带领了以色列民出埃及，来到了西乃山。在山前神呼召摩西上山领受神所颁布的律法。从出埃及记19章起，神就清楚将祂的旨意告诉摩西，要他下山后与百姓立约，询问百姓是否愿意成为神拣选的子民，成为祭司的国度，圣洁的国民。接着神要摩西将律法颁布给以色列民。其中最核心的就是十诫，接着十诫之后，就颁布律例典章。这是十诫的详细应用。出埃及记的20章22-26节已经记述了，神要求以色列民按照合神心意的方式敬拜祂。要心存敬畏，不可以轻慢。今天接着我们来看，整个诫命如何在当时的环境实践出来。当然此诫命与律例典章中，必然也包含了永恒不变的公义准则，值得我们今日的神国子民继续遵行。十诫的重要性
十诫是将所有神律法的精华凝聚起来，不单对以色列人，对今日的基督徒也有指引的作用；作为神儿女，应该如何行事为人。我们在一个价值观混乱的社会中生活，有天灾、战争、伦理的混乱，人不知是非错对，也不爱真理、黑白不分、处事无标准，只看自己的喜好利益。十诫再次提醒我们神的公义属性。十诫的前四条是讲人与神的关系，指出人对神应尽的责任。后六条是讲人与人之间的相处。我们对神的信仰是行事为人的基础。如耶稣所说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」（太22：37-40）
若把律法比作是一棵枝叶茂盛的大树。就其一棵大树来讲，先把它分为两大块--可见的与不可见的。可见的主要包括四个方面：树根、主干、枝叶、果实。而不可见的至少包括两个方面，那就是这一棵大树的生命，内在的生命的法则。可见的树根是基督刻在人心中的律法，神照着自己的形象和样式造人的「公义形像」，主干就相当于是十条诫命，枝叶就相当于是律例和典章，果实相当于应用律法后产生爱神爱人的美好果效。
对待男仆的典章
「你在百姓面前所要立的典章是这样，2你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。3他若孤身来，就可以孤身去，他若有妻，他的妻就可以同他出去。4他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。5倘或奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。6他的主人就要带他到审判官那里（审判官或作神下同），又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」（出21:1-6）
耶和华是满有慈爱，满有怜悯的君王。神不让他的百姓永远为奴。可在满六年后被释放、得安息。除非他志愿终身服侍主人。
今日社会大部分已经废除了奴役制度，但是因着社会中的贫穷处处可见，许多人被迫把儿女卖给他人做奴隶。圣经记载奴隶制度，不是让我们今天恢复奴隶制度，而是让我们知道，即使在三千五百年前的奴隶社会，我们都可以从圣经中看到神对为奴之人的慈爱之心，祂命令主人公平对待奴仆，不可虐待他们。更何况是今日社会，我们更是要按照经文中的记载，彰显神公义慈爱原则。
对待女仆的典章「人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。8主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身，主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。9主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。10若另娶一个，那女子的吃食，衣服，并好合的事，仍不可减少。11若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。」（出21:7-11）
保障女仆权利，可有两选择，嫁给主人为配偶或他儿子为媳妇，或者得赎身。若主人不娶或未得公平对待，则可以不用钱赎，自由出去。
「你弟兄中若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年；到第七年就要任他自由出去。」（申15:12）
「卖了以后，可以将他赎回。无论是他的弟兄，或伯叔，伯叔的儿子，本家的近支，都可以赎他。他自己若渐渐富足，也可以自赎。」（申25：48-49）
在三千五百年前，已经有奴隶得自由的方式，就是亲友付出赎金来赎身，或是自己赚取足够金钱来赎身。表示奴隶是暂时出卖自己的劳力，不是永久为奴。这已经是古代社会中相当先进的制度。
「打人以致打死的，必要把他治死。13人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。14人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。15打父母的，必要把他治死。16拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。17咒骂父母的，必要把他治死。」（出21：12–17）
人命极为宝贵，对夺走人命的相应处罚就是偿命。包括谋杀、咒骂父母，掳人勒索。非预谋杀人、误杀者可以进入逃城躲避报血仇。这是神留给误杀人者一个得到公平审判的机会，不要在仇家追杀之下，连公平审判的机会都得不到。
我们在应用摩西颁布的律例典章时，需要有个理解。其中记述的违背律法的的罚则是针对当时的环境。今日社会，司法已经不是由宗族、教会自己决定，而是由司法机关，按照法律定下的审理程序，来定罪，来执行。我们在今日社会就当照着所居住社会的法律而行。圣经中的律例典章，只是让我们知道神怎么看待每一样罪行。如何公义审判，公正惩罚罪恶。不是让我们照搬到现今社会。
误杀或误伤的处罚条例
「18人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，19若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪，但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。20人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。21若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。......26人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。27若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。」（出21：18–21，26-27）
若是打伤人，罪不至死，却要付伤人的赔偿，陪收入损失、身心损伤医药费。
仆人因为已经买给主人，是主人的产业。对待的方式与一般人不同。当仆人被主人责罚致死，主人需要受刑，原文是被报复。若责罚打伤未立即致死，则可以不被报复。看起来奴仆似乎未得到一般人的权利。这是因为本段是按奴仆算为主人财产这观点来看的。「因为是用钱买的。」这段不能广泛应用在任何故意杀人的案例，也不当认为主人可任意责打仆人，支持仆人没有基本人权的理论。仆婢虽然是主人拥有，但是一旦被主人打伤，就要被释放得自由。这是对他受伤的公平赔偿。
误杀或误伤孕妇处罚条例
「22人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。若有别害，就要以命偿命，24以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，25以烙还烙，以伤还伤，以打还打。」（出21：22–25）
未出生的婴孩被打坠胎，但妇人没有受伤，犯人当按妇人丈夫要求的，审判官所断受罚。
若妇人有其它别害，则要按照，以命偿命，以伤还伤的原则受罚。确保刑罚与罪行相等，不致过度报复。
本段是指以相应惩罚来赔偿妇女，非因婴儿夭折就要求犯人以命偿命。
牲畜意外伤害赔偿条例
「牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉，牛的主人可算无罪。29倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。30若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。......33人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，34井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。35这人的牛若伤了那人的牛，以致于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。36人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。」（出21：28–36）
牛触死人，牛必须被处死，对死者要赔偿赎命价银。但若是牛素来有触人习惯，是主人放任不管造成，牛主也要被处死。
由于人的疏忽，如井未加盖，造成牲畜受伤害，则要赔偿牲畜损失。牲畜之间互斗而造成伤害，也一样要赔偿。若是牛主是故意放任，牛主要承担所有损失。
偷窃赔偿条例
「人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。2人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪。3若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。4若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。」（出22：1–4）
偷窃牲畜宰杀或出卖，要四到五倍的赔偿。若牲畜还存活，加倍归还。
受害人误杀窃贼无罪，若是故意杀死，则要追究流人血的罪。
过失损害赔偿条例
「人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。6若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。7人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还，8若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。9两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说，这是我的，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，11那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。12牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主，13若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还.....若本主同在一处，他就不必赔还，若是雇的，也不必赔还」（出22:5-14）
牲畜造成他人农产被吃，或是放火误烧他人财产，则赔偿损失。
为他人看守牲畜造成遗失，若有过失必须赔偿，若无过则不必赔偿。若自己做贼则要加倍偿还。若受雇看守、或主人也在场则不必赔偿。
引诱未成年行淫的罚则
「16人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。17若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。」（出22：16–17）
没有订婚的处女若被人引诱，与人交合，那人就要负责娶她为妻。毕竟和解可以免掉名誉的损害。若是女方不愿意结亲，引诱人的男子要付出处女的聘礼给女子父母，为赔偿他们的损失。
此处非指强奸，动词暗示女方是受引诱而情愿的。女儿失去童贞，她的出嫁好机会就减低，因当时少有人肯娶非处女为妻的。
行邪术、拜偶像的罚则
「18行邪术的女人，不可容她存活。19凡与兽淫合的，总要把他治死。20祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。」（出22：16–20）
「人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的神。」（利 20:6-7）
迦南人有许多占卜、巫术，交鬼的邪风异俗。律法中要求神子民莫沾染污秽的风俗。现今教会对行邪术的，没有施行惩罚的权柄。但有更高的属灵权柄将他们捆绑。求神阻止人受迷惑。
「不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性的事。」（利18：23）
照顾貧穷者及弱势族群
「不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。22不可苦待寡妇和孤儿，23若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，24并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。25我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。26你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他，27因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。」（出22：21–27）
善待寄居的、并孤儿寡妇，因为以色列也曾经寄居埃及。
讨债不要太严苛，留人一条生路。
头生的归给神、保持洁净礼仪
「28不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长。29你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我。30你牛羊头生的，也要这样，七天当跟着母，第八天要归给我。31你要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。」（出22：28–31）
不可毁谤神所立的官长。「在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。」（罗13：1）
头生的婴孩当献给神，归祂所用。头生的牛羊、谷物则奉献给神。
我们是属神的子民，应当保持圣洁，与世俗污秽的风俗分别开来。
结论
1. 神救以色列人出埃及，是救赎一群与神立约的百姓，重新塑造他们成为祭司的国度，圣洁的子民，在地上反映出神公义的群体。神要建立一种与罪分别的文明，可以使生命真正得赎。人若不活在群体中，就不知何谓公义和爱，也不知人类的黑暗和软弱。人若只顾自己，不理别人的感受，就会造成他人的伤害，那是个不洁净的生命。神要借着这群属祂的子民，转化世俗的文化。
2. 我们从十诫的应用里，便可看出神的心肠。十诫的中心不是要我们拘泥于在不同的处境里，如何执行诫命，乃是要贴近祂的心意。时代变迁让我们应用律例典章时，是采取学习其中永恒不变的原则，当我们知道哪些是神所恨恶的事，哪些是神所喜悦的事，让我们把神的永恒不变的旨意，经时空变化下，适用性转换后，重新应用出来。这便能叫我们懂得去爱神及爱邻舍，建立一个光明及仁爱的群体。
3. 在律法的检视下，我们要承认，人靠自已不能完全守住诫命，因此我们须要耶稣的帮助。面对神的公义标准，我们承认无力守住，故我们当在神面前认罪悔改，接受耶稣为我们成全的救恩。基督道成肉身来世上，是成全律法。律法显出人的罪性，我们靠着耶稣的救恩，得着新心，让律法刻在心版上，让我们从心中顺服神的公义原则。
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