被圣灵充满的正解
2021-08-19 14:43:54
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被圣灵充满的正解(附语音)
原创 吴主光 金灯台微刊 8月19日

讲解救道,造就灵命
探讨圣工,实用研经
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被圣灵充满的正解(附语音)
文 /  吴主光
金灯台活页刊
    这世代被灵恩运动影响,以致追求圣灵充满的聚会和研究圣灵充满的著作越来越多。虽然这么多,却鲜有对圣灵充满解释得正确的。
灵恩派认为圣灵充满就等于“说方言”,最低限度也以之为必有的现象。其实根据使徒行传所记载,三次说方言的记录中,只有一次与圣灵充满连在一起记载的(参徒二:1-4,仔细研究,两者并无一定的关系:当时有两个不同的现象──“一阵大风…充满了他们所坐的房子”是喻意著他们被圣灵充满;“有舌头如火焰…落在各人头上”才是喻意着他们得着圣灵所赐的口才说出方言来),其余两次(徒一○:44-47,一九:1-7)都没有提及圣灵充满。再者,使徒行传多次提及圣灵充满,都没有提及说方言,所以说方言不可能是圣灵充满的现象。
不过,以上的解释只能推翻说方言与圣灵充满的关系,并没有正面地解释究竟何谓圣灵充满。
找不到正面解释的人会有如下的见解:
1. 我们不能追求方言,但追求圣灵充满是十分需要的。
2. 被圣灵充满不一定有说方言的现象,但圣灵会按着我们的需要,或赐给我们说预言,或圣洁大笑,或圣洁大哭(按上述二者乃灵恩派聚会中常有的不能自制,不知所以然的现象),或某种我们可以感觉得到的现象。
3. 只有追求圣灵充满的人才能得到圣灵充满。基督教以往太过重视圣父与圣子,却忽略了圣灵。因为少唱歌颂圣灵的诗歌,少讲追求圣灵的道,失去三位一体真理上的平衡。
圣灵充满的谬解
   笔者要清楚的指出,上述三种见解都是错谬的。让我先指出其错谬的所在,再作圣灵充满的正面解释:

1. 说方言是圣灵随己意分给各人的(参林前一二:4-11),固然不应追求,即使是圣灵充满,也不是追求得来的。从圣灵中所有被圣灵充满个案中,我们看见没有一个是因人的追求而得的。所    有的个案合起来告诉我们一个清楚的事实:当人全人专心服事神,追求更深的爱主,认识主,委身为主和主的福音,圣灵就会“自动”充满那人,决不是在那人特意向圣灵恳求到来充满的时候才来充满他的。以弗所书第五章十八节正解明这点──“不要醉酒(不要追求酒精充满)…乃要被圣灵充满(注意“被”字,是圣灵主动要充满人的,人只要肯自洁,让圣灵来充满他,圣灵就立即充满他了,这里并没有追求的含意)”。我们知道圣灵是主耶稣差祂来代替祂作保惠师的,祂的职责就是保卫,引领,安慰每一个属主的人,是不用求的。如果有人想要用路加福音第十一章十一至十三节来反驳,他必须要注意,那“祈求的人”并没有求圣灵,只是求好东西(参太七:11),但天父却“更将”圣灵赐给他(英文作even more),表示额外的。正如我们各人悔改信主之时,全不懂得求圣灵,只求神赦罪,神除了赦免我们的罪之外,还赐给我们圣灵一样。

  2. 圣灵充满也不一定与能感觉得到的奇妙现象有关,虽然使徒行传所记载三次方言,和另一次撒玛利亚人受圣灵(参徒二:1-4,八:14-18,一○:44-47,一九:1-7)是能感觉得到,甚至能见到奇妙现象。但都是因为有特殊需要才有这种现象。使徒行传第一次的记载是五旬节普遍圣灵降临,证明新约时代开始,神的国要降临。第二,第三次的记载,都是为给不肯接纳外邦人的犹太人证明,神自己主动接纳撒玛利亚人和外邦人。第四次的记载,是证明圣灵因耶稣的名而来,非因悔改洗礼而来。此外,使徒行传和全部新约圣经,另外记载许多许多信主得救并且受圣灵的人,都没有方言或任何可见可感觉得到之现象。再者,上述使徒行传四次记载都是“受圣灵”而不是“被圣灵充满”,倘若以这四次记载来证明圣灵来必有能感,能见的奇妙现象,那岂不是证明了自古至今所信主而没有这类能见,能感的奇妙现象的人,都没有领受到圣灵﹖他们岂不因此不能得救﹖相信凡是头脑清醒的人都不会接纳这种见解吧。事实上,圣灵是“真理”的圣灵,所以受圣灵与圣灵充满都应该以受“真理”感动的现象来衡量才对。靠肉体和情绪上的感觉来判断是不合真理的,是会容易误导的。

3. 如果说基督教过往太多注重圣父,圣子,太少注重圣灵,因而说我们失去三位一体真理的平衡的话,那是完全不明白圣经和三位一体的神性和工作。请看圣经本身以四本福音书来记载圣子的言行历史,有人喜欢称使徒行传为圣灵行传,即使是这样,也只得一本。而且使徒行传记载的内容,还是关于圣子的多过关于圣灵的。新旧约所有的书卷多记载圣父和圣子的言行教训,圣灵只感动人写出圣父和圣子的教训。圣经记载圣灵自己直接的讲话十分十分少,连启示录论到天上的大敬拜,也多集中于圣父圣子身上,圣灵自己却是隐藏的。这不是因为什么缘故,只因为圣灵一切的工作是要彰显圣父和圣子,并不要人太多注重祂自己。正如主耶稣所说:“圣灵来…要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约一四:26),“因为祂不是凭自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我,因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的,都是我的,所以我说,祂要将受于我的告诉你们”(约一六:13-15)

圣灵充满的原意

   纠正了上文错谬的观点之后,现在让我们来正视一下到底圣灵充满是怎么一回事﹖
   综合整本圣经的记载,我们发现一个明显的事实:就是所有圣灵充满的记载,都是作者或叙述者形容第三者的话,被圣灵充满的人自己却极少注意到圣灵,也极少注意到自己是在被圣灵充满的状态中。他所注意的可能是神的荣耀,福音的重要,耶稣的宝贵,人灵魂的重要,神国的降临,真理的辩证等等。就在他这样全心全人注意这些真理之时,也可以说是他“全人”被所注意到的真理(真理truth又是真实的事)充满他,以致他的感情,思想,行动,说话,勇气等等,都被这真理所支配了。这时候,圣灵就来充满他,因为圣灵就是真理(约壹五:7)。并且按他当时环境所需要的加他能力,智慧,喜乐等等。所以,所有圣经中被圣灵充满的个案,每一个都有不同现象:司提反被圣灵充满,满有能力作见证,看见天开了,耶稣站在神右边的异象(徒七:55),他自己并没有求圣灵充满;保罗和巴拿巴在彼西底的安提阿传福音,结果受逼迫被赶出城外,当时他们被圣灵充满,有满心喜乐的现象(徒一三:52);七个管饭食的人被圣灵充满,有办事井井有条的能力,止息怨言的才干(徒六:3);彼得被圣灵充满能以大胆驳斥治民的官府,直指他们杀死耶稣——天下唯一的救主(徒四:8-13)。这些人都没有追求圣灵充满,当时也没注意到圣灵充满他们,他们只注意所传的福音和耶稣基督,只是旁边记述的人形容他们是被圣灵充满罢了。

   请注意“圣灵充满”是一种形容,喻意着被“充满”的人是一个“器皿”,圣灵在他里面管理着他全人的思想,感情,行动等等,“充满”的意思是这人再没有一样身体灵魂的功能不是让圣灵使用的。
   请特别注意,类同的形容词句在圣经里面还有许多,例如:“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着”喻意着被基督“充满”,“穿上新人,这新人是照着神的形像造的”喻意着“充满”父神的荣耀形像;“要完全像天父完全一样”也是同一类;保罗为以弗所教会祈祷,使他们能明白基督的爱,是何等的长阔高深,便叫“神一切所充满的充满他们”(弗三:18-19),这样的形容更是丰富。

    我们应该追问,究竟“被圣灵充满”,“被基督充满”,“被神一切所充满的充满”这三样之中那一样更好,更值得我们追求呢﹖任何明白神学的基督徒都知道,三样都是同等好的。因为三一真神是同荣,同尊,同质,同永,同等的,只有在救赎工作的次序上父比子大,圣灵排在第三位而已。那么,为什么我们不追求被父充满,被基督充满,一定要追求圣灵充满呢﹖为什么今天强调圣灵充满的人,看那些追求被父充满和被基督充满的人为“低级”一点,非要得着圣灵充满不可呢﹖从圣经明显的教训来看,圣经鼓励我们效法基督;活出基督,为基督而活,为基督而死,过荣耀神的生活,让基督居首位,让父的荣耀得称赞…等等的教训多得不可胜数,惟独鼓励我们追求被圣灵充满的教训就没有了。若是有,都是鼓励我们依靠圣灵,并不是追求圣灵,因为圣灵是主动来充满那些专心为主而活的人的。事实上,当圣经形容一个人“活着就是基督”或“被神一切所充满的充满了”之时,那个人正是被圣灵充满了之时。因为若不是圣灵充满那人,那人是不可能做到“活着就是基督”或“被神充满”的地步的。但圣经却多用“被基督充满”和“被父充满”之类的形容词,较少用“被圣灵充满”之类的形容词,因为圣灵的工作是要“荣耀基督”(约一六:14)。       为此,笔者要忠告那些参加“追求圣灵充满大会”,刻意去追求圣灵,以为追求基督是不足够的人,你们在心态上已经将圣灵与基督分裂了。岂不知追求基督就有了圣灵充满么﹖恐怕你们在那些聚会中狂喊,狂笑,狂哭,舞手蹈足,毫无意义地不断重覆着“哈利路亚”,结果追求得到的,不是圣灵,而是邪灵了。因为你们忘记了神是叫人安静,不是叫人混乱的(参林前一四:31-32)。

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    2021-08-19 15:11:30
       问:有人说宗教是保守落伍的,有人说宗教是奴化思想的,我们信仰宗教,思想会不会被毒害?
      答:自启蒙运动以后,世人迷信科学,受了经验主义和自然主义的毒害,盲目反教,诋毁圣道。我国自新文化运动以后,国人鹜新趋时,如醉如狂;追求西化,反对宗教;以为宗教乃科学发属和社会进步障碍;一切宗教,均将随科学进步而淘汰。(详见一九二二年反基督教大同盟宣言)。

      近代学者,例如杜威(John Dowey)则以救恩的教义,乃是一种愚民的思想;宗教则为阻挡社会进化最大的障碍。心理学弗洛伊德(Sigmund Freud),甚至说宗教是一种幼稚的神经病。但此说已遭其得意门生著名心理学家荣卡尔(Carl Jung)所反对;而杜威哲学,流毒之深,亦已痛遭美国有识之士所驳斥。(参看拙著“原道”卷下第二章)还有德国哲学家尼采(Friedrich Nietzsche),则更以基督教的谦卑,同情等教训,乃是一种奴才哲学,奴才道德;信仰基督教,乃是意志薄弱的庸人凡夫;出类拔萃的超人,当发挥其意志能力。

       关于这个问题,我们可借近代经验哲学的始祖,一位倡导科学方法,对于近代科学进步,有卓越贡献的杰出学者培根(Lord Francis Bacan)氏的话,作为解答:“只有初习科学,一知半解的人,才趋向无神论;造诣稍深者,便能体会宗教的道理。浅学之士,只能看到万事的次因,以致不能深入;必深思博学之人,始能探本穷源,彻悟主宰天地万物的真神”。又说:“如果否认神,便是摧毁了人类的尊严。因为但重肉体,人类便成行尸走肉,与禽兽无异。人类所以为万物之灵,不仅在有肉体,乃在其有灵魂,如果否认了灵魂,人便失去了神的形像,直同下等的动物。其次,人类所以会有超越的境界,非常的力量,过人的忠勇,乃因在其坚信神的保佑与眷爱,如果否认了神,便根本阻抑了人性向上的发展。所以,无论从何点来说,无神论实为荒谬之谈,只是使人自毁其尊严,无由超脱,人类之弱点,提高其德性。”又说:“从世界历史来看,任何宗教,任何法制,都不能和基督圣,相提并论,等量齐观;因为只有圣经才能使国家社会蒙受最大的福祉”。(参看拙著“世界人宗教观”第二章页16,17)。

       其次就历史的确证言:教会历史的权威斐利夏夫博士(Philip Schaff),也说:“基督教本为神的启示,乃系属天的圣道,原与文化殊科,非同一物;但以其教义之崇高,理想之超迈,实为欧美民族,新生之动力,文化之褓姆;而其推动西方科学文化发展的影响,尤为无可磨灭的史实。”(参看斐氏着教会历史卷二,贡267,625,626)

       复据斐氏考证,斯干的那维亚半岛诸国,在未信奉圣道之前,迷信邪神,寺庙林立,祭坛遍地,每逢“究节”(Juul Time),须以九十九人,献为活祭!且人民嗜杀好战,憎恶和平,以流血为荣,忍耐为耻,仇恨为美德,仁恕为罪恶。淫乱成风,廉耻扫地;人沦禽兽,无恶不作。但是信奉圣道以后,数十年间,便成文明之邦。(同上书卷四,页109)

       英国十八世纪,政治腐败,社会黑暗,民德堕落,在当时欧洲,乃为一最无希望的国家;但自韦斯利宗教复兴运动以后,英国政治社会,科学文化,国民道德,均呈突飞猛进之象。此即反对宗教的唯理主义的史家赖盖氏(Lecky)亦终未否认之史证也。

      再就信徒的生活来说:许多圣徒或则卫道护教,百折不挠;或则赴汤蹈火,视死如归;或则沉潜坚毅,作惊人发明;或则轰轰烈烈,建丰功伟业,都有坚强的意志,过人的魄力,动心忍性,超绝常人。而反对基督教的尼采本人,则由于其思想偏激,中年时起(三十以前)即常患剧烈头痛病,精神失常;一八七九年以后(三十五以后),便离群索居,其所著书,如Ecceomo等,竟以“我何以如此通达?”“我何如此聪明?”“我何以写这些好书?”自鸣其超越整个人类,不同凡夫;语多狂妄,神经变态,卒乃不治身死!此正为敌基督者(尼采著有Anti-Chirst一书)之悲惨下场,宜作世人的殷鉴!基上所论,则基督教是否保守落伍,奴化思想,毒害人民,当不待智者而后明。至于那些异教邪道,圣经对之,早有严重的警告,宜加明辨,切不可混为一谈,盲从迷信。-章力生牧师
    2021-08-19 14:47:37
       
       十字架

    △十字架自身就是一篇极有力量的讲章,说明圣洁之神对于那可怕的怪物发出何等深切的反应和恨恶,这怪物就名为“罪”。

    △在何处宣扬耶稣的十字架而不以人的罪恶和极端败坏的本性为背景,在何处十字架的信息就仅成了没有意思的空话,与没有能力的口号而已。

    我们不该为自己造十字架,但我们也不该逃避十字架!

    十字架的目的,要除掉肉体,十字架的工作,要治死自己

    △一帆风顺,不是十字架的性质;乐而忘忧,也不是十字架的生活!惟有重重的磨炼,深深的艰苦,才是进入荣耀的道途!

    △十字架在神的慈爱中,是赐生命;在基督的恩典中,是代替;但在神公义的刑罚里,却是咒诅与憎恶。

    △一味的倔强,一味的任性,是不懂十字架!一味的退缩,一味的隐匿,也不明白十字架的意义!

    △十字架不单是对付罪恶,十字架也是对付了我们整个的自己。

    △十字架的性质就是隔绝。孤单的痛苦,是背十字架的人所当得的份!

    △少数服从多数,是一个习惯上的公例,并不是真理上的原则。不一定少数的人是错了,而多数的人是对!十字架便是个凭据。

    △没有恨恶自己的心,永不能过背十字架的生活!

    △误解十字架的人,是可惜的人,弃绝十字架的人,是可怜的人!

    △当你在个人方面及社会方面成为基督化的时候,一个十字架就等候着你了。

    △十字架的模范,只有两个标准;一个是为弟兄舍命,一个是顺服父神!

    △十字架的性质,到了“治死”,便是“磨炼”的停止,“除掉”的成功,“颠倒”的完竣。

    △“颠倒”是十字架的方法,“除掉”是十字架的目的!“磨炼”是十字架的过程,“治死”是十字架的终局!

    △对于肉体,十字架就是神的“死亡的逮捕”。

    △你若愉快的背负十字架,十字架就要反过来背负你。

    △世界的道路,领人不知去向,只有十字架的道路是领人回家的。

    △最有资格戴荣耀冠冕的人是自甘卑微而最会背十字架的人。——A.J.Gordon

    △君王与人民,主与仆,在两个地方不分高下——在十字架下和在坟墓里面。——科尔顿

    △多少人讨厌十字架,就是因为它的“一刀两断”,是非分明!因它不许旧造和新造调和,它也不许律法和恩典混乱。

    △一个没有十字架的基督徒,就是一个没有基督的基督徒。

    △铲除私欲,还不是十字架更深的工作;灭绝罪身,才是它彻底的要求!

    △除了十字架,人永远不能讨神的喜悦;除了十字架,人也永远不能得着神!

    △基督徒的生活,实在就是一个十字架,但它是引到乐园的法门。

    △没有走过十字架道路的人,是从来没有跟从过主;没有尝过十字架滋味的人,是从来没有作过主的门徒。

    △仇敌想藉十字架毁灭了基督的生命,想不到却增添了基督的生命!

    △十字架不能容让肉体,所以内体也不能容让十字架!越体贴肉体的人,越恨恶十字架;越高举肉体的人,越压抑十字架。

    △十字架就是解说神公义品德最好的标准。

    △十字架是神公义绝对的表现,所以十字架没有通融,十字架也不能妥协!这就是人觉得十字架讨厌的地方了。

    △今日爱慕基督国度的人为数甚多,而背负祂的十字架的人却寥寥无几。

    △想叫肉体安舒的人,就讨厌十字架;想以肉体为神的人,就以十字架为仇敌。

    △寻求安逸的人,不懂十字架,也没有经验过十字架;渴望舒适的人,也不懂十字架,更没有看过十字架。

    △十字架的来临,不是基督偶尔的“不幸”,乃是神在万古之先的“预定”。

    △十字无不独显示神的大能,十字架也是表彰神的品性。
共2条 1

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