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禁食的正解?
2021-08-19 16:58:57
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文 / 吴主光牧师
一.禁食的曲解
近数年来，可能由于灵恩运动及韩国祈祷运动的影响，许多教会及信徒纷纷研究，探索，并实习“禁食”这一种宗教习惯。本来能从世俗生活中摆脱出来，进而借禁食祈祷亲近神，重整自己的灵命，是非常美好的。但可惜的是，笔者眼见许多基督教领袖对“禁食”存有错误的见解，以致出现“瞎子领瞎子”的情况。例如：
1. 禁食被看为节食
常闻有人教导说：“现今世代许多疾病的根源是因饮食过量，肠胃不清，营养过多积累成有害的脂肪，所以基督徒应多学习禁食，最好每周至少一次。”这样的教导只属身体调养之道，是所有“饮食过量”的人都应注意的。若以此来劝导基督徒作规律性禁食，是误解了圣经的塬意，目的不纯正，是不能在神面前蒙悦纳的。
2. 禁食被看为灵性高的指标
许多人看那些有禁食习惯的人，特别是那些禁食时间长的人，才是真真正正有属灵分量的人，甚至是“道行高深”的人，他们才与神有特别的关系，他们才有属灵的能力，他们有更高的灵性地位。以上这些看法都是没有圣经根据的，是误解禁食本来意义的。一个人灵性高不高，怎可能与吃不吃有关﹖那只是肉体的问题。灵性高与不高应是人的思想，感情，行为能否完全与叁位一体的神“联合”，例如被圣灵充满，活出基督，完全像天父等。
3. 禁食变成苦行功德
天主教的禁食含有功德观念，现今渐渐连基督教也以为禁食会“逼使”天父听人祈祷。其实不正确的禁食不但不会叫天父听人祈祷，反而使天父讨厌他，就如法利赛人也每周禁食两次(路一八：12)。叫天父听人祷告的不是禁食本身，而是随着禁食而显出在天父面前认罪，自卑，专心的寻求，并诚心的接纳。
4. 禁食为追求超然感受
近年来竟然有人起来教导人操练“更长时间的禁食”，理由是当禁食到第几天之时，就会感受到某程度的松脱和自由，到第几天就会感到与灵界开始有接触。韩国许多人禁食四十天，更有人有一百天的纪录。他们似乎在比赛，追求“最高纪录”并某种感受。这些不但是违反圣经的教训，而且还会有被邪灵欺骗的危险。
二.禁食的再思
根据圣经，禁食本身是毫无意义的(参太六：16，路一八：12，赛五八：3，耶一四：12)。禁食之所以有意义，完全是因为有某一些重要的事情在神面前要自卑恳求。所以，所有没有正确目的的禁食都是错谬的。圣经所记载正确的目的有：
1.认罪自卑(参诗叁五：13，六九：10，撒下一二：21-23，但九：3，撒上七：6，尼九：1-2)
根据以上这些经文，我们看见古时的人在神面前认罪自卑，为了表示刻苦己心，常常披麻蒙灰，或撕裂衣服，并且禁食。这使我们了解到禁食的意义是表示为罪难过，没有心情去享受肉体所需要的食物，像披麻蒙灰，撕裂衣服一样，表示没有心情去穿美衣，反而在神面前自卑如“灰尘”一样。所以一个人在神面前认罪自卑，最重要是刻苦己心，禁食只是一种表达方式而已，像披麻蒙灰，撕裂衣服是另一种方式一样。奇怪的是今天许多人禁食，却没有人披麻蒙灰，撕裂衣服。其实披麻蒙灰，撕裂衣服是古时以色列人一种风俗习惯，禁食也是他们的风俗习惯。当风俗习惯失去了其意义内涵之时，这些风俗习惯就变成无意义的，是神讨厌的。笔者认为今天我们可以借着禁食来表示刻苦己心，但如果禁食刻苦己心的人，虽然不吃，却爱化妆，穿美衣，看电影，寻娱乐，就全无意义了。倒过来说，一个人为刻苦己心，虽然也吃也喝(有胃病或体弱的人不能禁食，不会因此就不得神喜悦)，但却为罪难过，没心情去享受任何娱乐，美衣，音乐等。这在我们今天文化背景之下，他在神面前事实上是与古时为罪禁食的以色列人相同，都蒙神悦纳。
2.为患难或伤心的事在神面前表示悲伤(参路五：32-35;代上一○：12;拉八：21;斯四：16;但九：3;珥二：12;太六：16-18)
根据以上的经文，在平日无伤心的事发生，尤其是在高兴的日子，是不应该禁食的，因为禁食只在神面前表示悲伤，为重大困难的事专心祷告。法利赛人问耶稣，为何约翰的门徒和法利赛人常常禁食，而耶稣的门徒却不禁食﹖耶稣回答说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢﹖但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。”由主的话看来，主指出无缘无故的禁食是没有意思的。这一点法利赛人也明白的，只不过他们是假冒为善的人，所以耶稣又教训门徒不要像他们禁食的时候故意脸带愁容，弄得难看，为的是叫人看见而博取别人的同情或赞赏。可见法利赛人也明白禁食是为表示在神面前悲伤的。所以，按日子例行的禁食是不蒙神悦纳的，就如法利赛人每周禁食两次却被主指为不义一样(路一八：12)，至于以色列人在赎罪日禁食(利一六：27-31;民二九：7)，被掳后又增加在四月，五月，七月，十月四次禁食的日子(亚八：19)，全部都是为罪，或为记念悲伤的事情而有的，圣经绝不赞成无缘无故的禁食。
3.为专心祈祷寻求神的帮助与指引(参徒一叁：2-3，徒一四：23;太四：2，一七：21;路二：37;出叁四：28;撒下一二：16-23;拉八：21-12)
从以上的经文，我们看见禁食是为使寻求神的帮助与指引的祈祷更专心。所以，若不是为专心祈祷，禁食本身是毫无意义的。例如门徒问耶稣，他们为何不能赶出那害癫痫症孩子的鬼，耶稣指出是因他们“信心小”(太一七：20-21)，这是惟一的塬因，如果他们有芥菜种那么“大”的信心，已经足够叫山移到海中去，并且没有一件不能作的事了。但是，耶稣又指出这一类的鬼若不靠“祷告禁食”，它就不出来。意思是说，只要你们专心祈祷，不要为食物分心，你们就会有足够的信心赶出那鬼了。又例如，耶稣在旷野受魔鬼试探四十昼夜，并且禁食，就是为专心祈祷， 与父神并圣灵联合对抗魔鬼，魔鬼引诱耶稣变石头为食物的目的也是为要叫耶稣分心，注意肉体的需要，不要注意祈祷和遵行神的旨意。这样的例子很多，安提阿教会在差传的工作上祈祷禁食，寻求神的指引，结果圣灵指明要差派保罗和巴拿巴;以后他们在彼西底的安提阿，以哥念，路司得传福音，几经艰难，受尽逼迫，才把教会建立起来，为要小心按立长老，将他们交托所信的主，保罗和巴拿巴就禁食祈祷。这样，我们看见禁食是为辅助祈祷之用，离开了祈祷，或因不习惯禁食反而叫祈祷不专心的话，禁食就毫无意义了。
最后总结来说，禁食祈祷和其他一切基督教的礼仪都是为对准神，与神相交，讨神喜悦，所以一切的意义都在于神。没有神作为对象，不依照神所喜悦的途径，不但禁食毫无意义，就是连祈祷，浸礼，圣餐，崇拜，唱诗…都变成烦琐神，叫神厌恶的。(赛一：11-15，玛二：17)
一.禁食的曲解
近数年来，可能由于灵恩运动及韩国祈祷运动的影响，许多教会及信徒纷纷研究，探索，并实习“禁食”这一种宗教习惯。本来能从世俗生活中摆脱出来，进而借禁食祈祷亲近神，重整自己的灵命，是非常美好的。但可惜的是，笔者眼见许多基督教领袖对“禁食”存有错误的见解，以致出现“瞎子领瞎子”的情况。例如：
1. 禁食被看为节食
常闻有人教导说：“现今世代许多疾病的根源是因饮食过量，肠胃不清，营养过多积累成有害的脂肪，所以基督徒应多学习禁食，最好每周至少一次。”这样的教导只属身体调养之道，是所有“饮食过量”的人都应注意的。若以此来劝导基督徒作规律性禁食，是误解了圣经的塬意，目的不纯正，是不能在神面前蒙悦纳的。
2. 禁食被看为灵性高的指标
许多人看那些有禁食习惯的人，特别是那些禁食时间长的人，才是真真正正有属灵分量的人，甚至是“道行高深”的人，他们才与神有特别的关系，他们才有属灵的能力，他们有更高的灵性地位。以上这些看法都是没有圣经根据的，是误解禁食本来意义的。一个人灵性高不高，怎可能与吃不吃有关﹖那只是肉体的问题。灵性高与不高应是人的思想，感情，行为能否完全与叁位一体的神“联合”，例如被圣灵充满，活出基督，完全像天父等。
3. 禁食变成苦行功德
天主教的禁食含有功德观念，现今渐渐连基督教也以为禁食会“逼使”天父听人祈祷。其实不正确的禁食不但不会叫天父听人祈祷，反而使天父讨厌他，就如法利赛人也每周禁食两次(路一八：12)。叫天父听人祷告的不是禁食本身，而是随着禁食而显出在天父面前认罪，自卑，专心的寻求，并诚心的接纳。
4. 禁食为追求超然感受
近年来竟然有人起来教导人操练“更长时间的禁食”，理由是当禁食到第几天之时，就会感受到某程度的松脱和自由，到第几天就会感到与灵界开始有接触。韩国许多人禁食四十天，更有人有一百天的纪录。他们似乎在比赛，追求“最高纪录”并某种感受。这些不但是违反圣经的教训，而且还会有被邪灵欺骗的危险。
二.禁食的再思
根据圣经，禁食本身是毫无意义的(参太六：16，路一八：12，赛五八：3，耶一四：12)。禁食之所以有意义，完全是因为有某一些重要的事情在神面前要自卑恳求。所以，所有没有正确目的的禁食都是错谬的。圣经所记载正确的目的有：
1.认罪自卑(参诗叁五：13，六九：10，撒下一二：21-23，但九：3，撒上七：6，尼九：1-2)
根据以上这些经文，我们看见古时的人在神面前认罪自卑，为了表示刻苦己心，常常披麻蒙灰，或撕裂衣服，并且禁食。这使我们了解到禁食的意义是表示为罪难过，没有心情去享受肉体所需要的食物，像披麻蒙灰，撕裂衣服一样，表示没有心情去穿美衣，反而在神面前自卑如“灰尘”一样。所以一个人在神面前认罪自卑，最重要是刻苦己心，禁食只是一种表达方式而已，像披麻蒙灰，撕裂衣服是另一种方式一样。奇怪的是今天许多人禁食，却没有人披麻蒙灰，撕裂衣服。其实披麻蒙灰，撕裂衣服是古时以色列人一种风俗习惯，禁食也是他们的风俗习惯。当风俗习惯失去了其意义内涵之时，这些风俗习惯就变成无意义的，是神讨厌的。笔者认为今天我们可以借着禁食来表示刻苦己心，但如果禁食刻苦己心的人，虽然不吃，却爱化妆，穿美衣，看电影，寻娱乐，就全无意义了。倒过来说，一个人为刻苦己心，虽然也吃也喝(有胃病或体弱的人不能禁食，不会因此就不得神喜悦)，但却为罪难过，没心情去享受任何娱乐，美衣，音乐等。这在我们今天文化背景之下，他在神面前事实上是与古时为罪禁食的以色列人相同，都蒙神悦纳。
2.为患难或伤心的事在神面前表示悲伤(参路五：32-35;代上一○：12;拉八：21;斯四：16;但九：3;珥二：12;太六：16-18)
根据以上的经文，在平日无伤心的事发生，尤其是在高兴的日子，是不应该禁食的，因为禁食只在神面前表示悲伤，为重大困难的事专心祷告。法利赛人问耶稣，为何约翰的门徒和法利赛人常常禁食，而耶稣的门徒却不禁食﹖耶稣回答说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢﹖但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。”由主的话看来，主指出无缘无故的禁食是没有意思的。这一点法利赛人也明白的，只不过他们是假冒为善的人，所以耶稣又教训门徒不要像他们禁食的时候故意脸带愁容，弄得难看，为的是叫人看见而博取别人的同情或赞赏。可见法利赛人也明白禁食是为表示在神面前悲伤的。所以，按日子例行的禁食是不蒙神悦纳的，就如法利赛人每周禁食两次却被主指为不义一样(路一八：12)，至于以色列人在赎罪日禁食(利一六：27-31;民二九：7)，被掳后又增加在四月，五月，七月，十月四次禁食的日子(亚八：19)，全部都是为罪，或为记念悲伤的事情而有的，圣经绝不赞成无缘无故的禁食。
3.为专心祈祷寻求神的帮助与指引(参徒一叁：2-3，徒一四：23;太四：2，一七：21;路二：37;出叁四：28;撒下一二：16-23;拉八：21-12)
从以上的经文，我们看见禁食是为使寻求神的帮助与指引的祈祷更专心。所以，若不是为专心祈祷，禁食本身是毫无意义的。例如门徒问耶稣，他们为何不能赶出那害癫痫症孩子的鬼，耶稣指出是因他们“信心小”(太一七：20-21)，这是惟一的塬因，如果他们有芥菜种那么“大”的信心，已经足够叫山移到海中去，并且没有一件不能作的事了。但是，耶稣又指出这一类的鬼若不靠“祷告禁食”，它就不出来。意思是说，只要你们专心祈祷，不要为食物分心，你们就会有足够的信心赶出那鬼了。又例如，耶稣在旷野受魔鬼试探四十昼夜，并且禁食，就是为专心祈祷， 与父神并圣灵联合对抗魔鬼，魔鬼引诱耶稣变石头为食物的目的也是为要叫耶稣分心，注意肉体的需要，不要注意祈祷和遵行神的旨意。这样的例子很多，安提阿教会在差传的工作上祈祷禁食，寻求神的指引，结果圣灵指明要差派保罗和巴拿巴;以后他们在彼西底的安提阿，以哥念，路司得传福音，几经艰难，受尽逼迫，才把教会建立起来，为要小心按立长老，将他们交托所信的主，保罗和巴拿巴就禁食祈祷。这样，我们看见禁食是为辅助祈祷之用，离开了祈祷，或因不习惯禁食反而叫祈祷不专心的话，禁食就毫无意义了。
最后总结来说，禁食祈祷和其他一切基督教的礼仪都是为对准神，与神相交，讨神喜悦，所以一切的意义都在于神。没有神作为对象，不依照神所喜悦的途径，不但禁食毫无意义，就是连祈祷，浸礼，圣餐，崇拜，唱诗…都变成烦琐神，叫神厌恶的。(赛一：11-15，玛二：17)
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2021-08-19 17:08:06
按真理而行
司布真 将来的城 今天
有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。(约叁：3)
真理在该犹的心中，该犹也在真理中行事；真理不在心中，就不能按真理而行；若不按真理而行，就不能证明他心中有真理；真理必须进入心中，渗入并浸透它，否则便无价值。把道理当作信经看待，就像饼在手里一样，对于人身并无营养；但若将道理接受到心中，就像被消化了的食物一样，藉着同化作用就可维持并成了身体的一部分。
真理必须在我们里面成为活力，动能，内在的实体，生存的经纬。若它在我们里面，我们就少不了它。人可以失去他的衣服和肢体，但内脏却是攸关性命的，若是少了就必丧命。基督徒宁死，也不能否认真理。成于中形于外，内在影响外在，乃是自然的一个定律。灼芯透过玻罩才放出光来；照样，真理既然在里面燃起来，也必在外面的生活和言语上将它的光线照射出来。据说蚕的食物与它所吐出的丝色有关；一个人内心的营养料也一样地使他的言行带着一定的色彩。按真理而行，过着一个统一、和谐、圣洁、忠信、纯真的生活——这些乃是福音所说，神的灵使我们所接受的真理的自然产品。我们可以根据人外面的说话判断他内心的秘密。
恩惠的圣灵!我们今天愿你治理、管辖我们，不叫错误或罪恶辖制我们的心，免得我们日常对人的行事发生流毒。
“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎，不行真理了。”
“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”【信心日引】八月十九日
基督降世为救世人
“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”《约翰福音》三：17
没有一个人应该离开基督或是天父。神要我们与他保持亲近，就如小雏鸡偎在母鸡的翼下。我们也应该从基督与天父得到保护。
这个世界由于原罪、堕落以及摩西的律法，已经受了审判，因为它已被魔鬼带离了正路。摩西的律法、我们的良心、以及我们内心都已经审判了我们。保罗说我们的良心控告我们，，并且定我们的罪（罗二15）
再也不需要更多的审判了。这个世界已经充满了审判与死亡。它从来不值得被爱。这就是为什么它不再需要审判的原因。可是神的儿子来到这个世上，就是要让这样的想法安静下来。
过去，没有人看出这段经文的荣耀或是认真地看待这段经文：“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”基督不是法官，他是中保、帮助者、安慰者，并且能从他的宝座发出怜悯。他是我们的保护者、兄弟、辩护士。受患难时，他帮助我们。但我们仍然带着没有治愈的创伤。我们的本性让我们容易不信赖神。然而每个人都应该像孩子一样重新学这段经文。我们应该晓得基督来到世上，并不是为了来审判这个世界。
8月19日礼拜四。灵修吗哪；
读经；【西2章】4我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。
观察；好听的道不一定是真理，使听的人在不知不觉中受迷惑，甚至以为很对。异端教训的特点是；话说得很好听，但不实际，如恩典福音。
默想祷告；慈爱怜悯的主啊；求你救我们脱离世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问，免得我们偏离了真道。假如有人来，另传一个耶稣，不是真正出于你的。或者另受一个灵，不是出于你的。或者另得一个福音，不是出于你的。这就是那迷惑人、敌基督的。求赐给我们有辨别诸灵的恩赐，在真道上站立得稳。奉主耶稣基督的圣名，阿们。
【尼 7:2】 我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷。因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏 神过于众人。
只有忠诚和敬虔的人，才配治理和管理耶路撒冷。他们将天父放在首位，深信必能完工。甄选领袖必须以忠信和虔诚作为重要标准。或许其他资格更为吸引人，但只有忠信和虔敬，才能胜过一切试炼，成为管理和治理神家的领袖。这里不仅是领袖每个家庭每个人都要守护保守父神的家和天父的圣城。“等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候，就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民各按班次，看守自己房屋对面之处。”
尼七章：各按班次
每天一起读一章
司布真八月十八日（夜）
经文: 拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。（马可福音十五：23）
从救主拒绝喝没药调和酒的这一事中，启示了一项黄金的真理。上帝的儿子早已从天上俯视这个世界，估量了下降到人间所将受的痛苦有多深。祂已经累积了赦罪所需付出的痛苦，故不会拒绝其中任何一小部分。祂严肃地决定要献上一个够用的赦罪祭物。祂必须走完全程，从最高荣耀的宝座到最深苦难的十字架。没药之杯有麻醉的影响，可以减轻一些痛苦，因此被祂拒绝了。当我们从伤害的忧伤中被释放出来以后，中间有多少个人憔悴了！你是否急躁、强烈、急切地祈求免除辛劳的服事或受苦？倘若有人对你说：「如果你愿意，你可以保留你所爱的，但上帝因此要被羞辱了。」你是否能摆脱试探，说：「愿祢的旨意成就。」你若能说：「我的主啊，能免除受苦是我所愿，但是若因我受苦使祢得到更大的荣耀，若我在地上一切的损失能荣耀祢，让这事成就。我拒绝安逸，若这安逸妨碍祢得荣耀。」这是何等美好！当自我的想法和安逸干扰到祂所交付我们的工作时，但愿我们能立即并乐意摆脱自我！
摩西出生的背景是魔鬼借着法老屠杀女人的后裔，然而摩西被自己的母亲放在篮子里面经过了水的洗礼而获救（桂丹诺），然后成为王子。
他的经历实际上就是整个以色列即将经历的拯救的一个缩影。以色列也将要像摩西一样经过洗礼，就是红海的洗礼被从水里“拉出来（摩西这个名字的意思）”而获救，而法老全军被沉在海里死亡。
以色列从海里出来就象征着他们过了水的审判的洗礼而得到重生，成为新人。这和挪亚的经历是类似的，他也是经历了水的审判的洗礼并因着方舟而得救成为新人的，摩西也经历了水的洗礼并借着他那个“小方舟”而得救的，然后以色列也要经历水的洗礼和拯救。#圣经神学基础 #
神的百姓竟然在魔鬼的国度中被压迫，这就发出了拯救的诉求。神的应许和圣约必须实现，而以色列人的现状神实现他的应许和圣约之间落差太大，所以为了应验神的应许和圣约（建立神的理想国），最核心的事件就集中在神的拯救上。#圣经神学基础 #
司布真 将来的城 今天
有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。(约叁：3)
真理在该犹的心中，该犹也在真理中行事；真理不在心中，就不能按真理而行；若不按真理而行，就不能证明他心中有真理；真理必须进入心中，渗入并浸透它，否则便无价值。把道理当作信经看待，就像饼在手里一样，对于人身并无营养；但若将道理接受到心中，就像被消化了的食物一样，藉着同化作用就可维持并成了身体的一部分。
真理必须在我们里面成为活力，动能，内在的实体，生存的经纬。若它在我们里面，我们就少不了它。人可以失去他的衣服和肢体，但内脏却是攸关性命的，若是少了就必丧命。基督徒宁死，也不能否认真理。成于中形于外，内在影响外在，乃是自然的一个定律。灼芯透过玻罩才放出光来；照样，真理既然在里面燃起来，也必在外面的生活和言语上将它的光线照射出来。据说蚕的食物与它所吐出的丝色有关；一个人内心的营养料也一样地使他的言行带着一定的色彩。按真理而行，过着一个统一、和谐、圣洁、忠信、纯真的生活——这些乃是福音所说，神的灵使我们所接受的真理的自然产品。我们可以根据人外面的说话判断他内心的秘密。
恩惠的圣灵!我们今天愿你治理、管辖我们，不叫错误或罪恶辖制我们的心，免得我们日常对人的行事发生流毒。
“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎，不行真理了。”
“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”【信心日引】八月十九日
基督降世为救世人
“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”《约翰福音》三：17
没有一个人应该离开基督或是天父。神要我们与他保持亲近，就如小雏鸡偎在母鸡的翼下。我们也应该从基督与天父得到保护。
这个世界由于原罪、堕落以及摩西的律法，已经受了审判，因为它已被魔鬼带离了正路。摩西的律法、我们的良心、以及我们内心都已经审判了我们。保罗说我们的良心控告我们，，并且定我们的罪（罗二15）
再也不需要更多的审判了。这个世界已经充满了审判与死亡。它从来不值得被爱。这就是为什么它不再需要审判的原因。可是神的儿子来到这个世上，就是要让这样的想法安静下来。
过去，没有人看出这段经文的荣耀或是认真地看待这段经文：“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”基督不是法官，他是中保、帮助者、安慰者，并且能从他的宝座发出怜悯。他是我们的保护者、兄弟、辩护士。受患难时，他帮助我们。但我们仍然带着没有治愈的创伤。我们的本性让我们容易不信赖神。然而每个人都应该像孩子一样重新学这段经文。我们应该晓得基督来到世上，并不是为了来审判这个世界。
8月19日礼拜四。灵修吗哪；
读经；【西2章】4我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。
观察；好听的道不一定是真理，使听的人在不知不觉中受迷惑，甚至以为很对。异端教训的特点是；话说得很好听，但不实际，如恩典福音。
默想祷告；慈爱怜悯的主啊；求你救我们脱离世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问，免得我们偏离了真道。假如有人来，另传一个耶稣，不是真正出于你的。或者另受一个灵，不是出于你的。或者另得一个福音，不是出于你的。这就是那迷惑人、敌基督的。求赐给我们有辨别诸灵的恩赐，在真道上站立得稳。奉主耶稣基督的圣名，阿们。
【尼 7:2】 我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷。因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏 神过于众人。
只有忠诚和敬虔的人，才配治理和管理耶路撒冷。他们将天父放在首位，深信必能完工。甄选领袖必须以忠信和虔诚作为重要标准。或许其他资格更为吸引人，但只有忠信和虔敬，才能胜过一切试炼，成为管理和治理神家的领袖。这里不仅是领袖每个家庭每个人都要守护保守父神的家和天父的圣城。“等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候，就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民各按班次，看守自己房屋对面之处。”
尼七章：各按班次
每天一起读一章
司布真八月十八日（夜）
经文: 拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。（马可福音十五：23）
从救主拒绝喝没药调和酒的这一事中，启示了一项黄金的真理。上帝的儿子早已从天上俯视这个世界，估量了下降到人间所将受的痛苦有多深。祂已经累积了赦罪所需付出的痛苦，故不会拒绝其中任何一小部分。祂严肃地决定要献上一个够用的赦罪祭物。祂必须走完全程，从最高荣耀的宝座到最深苦难的十字架。没药之杯有麻醉的影响，可以减轻一些痛苦，因此被祂拒绝了。当我们从伤害的忧伤中被释放出来以后，中间有多少个人憔悴了！你是否急躁、强烈、急切地祈求免除辛劳的服事或受苦？倘若有人对你说：「如果你愿意，你可以保留你所爱的，但上帝因此要被羞辱了。」你是否能摆脱试探，说：「愿祢的旨意成就。」你若能说：「我的主啊，能免除受苦是我所愿，但是若因我受苦使祢得到更大的荣耀，若我在地上一切的损失能荣耀祢，让这事成就。我拒绝安逸，若这安逸妨碍祢得荣耀。」这是何等美好！当自我的想法和安逸干扰到祂所交付我们的工作时，但愿我们能立即并乐意摆脱自我！
摩西出生的背景是魔鬼借着法老屠杀女人的后裔，然而摩西被自己的母亲放在篮子里面经过了水的洗礼而获救（桂丹诺），然后成为王子。
他的经历实际上就是整个以色列即将经历的拯救的一个缩影。以色列也将要像摩西一样经过洗礼，就是红海的洗礼被从水里“拉出来（摩西这个名字的意思）”而获救，而法老全军被沉在海里死亡。
以色列从海里出来就象征着他们过了水的审判的洗礼而得到重生，成为新人。这和挪亚的经历是类似的，他也是经历了水的审判的洗礼并因着方舟而得救成为新人的，摩西也经历了水的洗礼并借着他那个“小方舟”而得救的，然后以色列也要经历水的洗礼和拯救。#圣经神学基础 #
神的百姓竟然在魔鬼的国度中被压迫，这就发出了拯救的诉求。神的应许和圣约必须实现，而以色列人的现状神实现他的应许和圣约之间落差太大，所以为了应验神的应许和圣约（建立神的理想国），最核心的事件就集中在神的拯救上。#圣经神学基础 #
2021-08-19 17:03:04
寻找敬拜的典范
原创 荣耀使者 刘建松长老 今天
在圣经中对神充满敬畏，渴望对神敬拜的人有很多。通过圣经记载，东方的博士对于主的敬拜尤为突出，我们可以从他们身上学习很多属灵的美德，现将他们对神敬拜的过程与弟兄姐妹们作分享。希望我们在新的一年，在生命的追求和成长上，更加努力，成为蒙神所喜悦，被神所赐福的人。
一，热切的寻找
东方的博士有人认为是散居国外的犹太人。民24:17 我看他却不在现时，我望他却不在近日，有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。他们地位尊贵，学识渊博，钱财丰富。当他们看到天上景星出现，就知道新的君王将要降生。于是，他们几个人一同前往犹大地寻找圣婴。他们不嫌道路遥远，不惧困难重重，他们跨过高山，度过漫漫沙漠，经过长达几个月的行走。终于来到以色列境内，这时，也不知道是天气有了变化，看不到引导他们前行的明星，还是神给他们一个试验。博士不再看天，却凭借自己的知识，和人生的经验，错误的认为，新生王很可能出生在王宫，他们却到耶路撒冷寻找希律，经过询问才知道，自己的想法和判断是错误的。人要想用人的知识寻找到主是不可能的，罗11:33 深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻。神让世上的智慧变为愚拙。林前1:20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？后来希律叫来祭司和民间的文士，通过圣经预言，才知道君王要生在伯利恒。弥5:2 伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。
二，慷慨的奉献
博士们知道君王降生在伯利恒，顾不上旅途劳累，就往伯利恒城进发。刚出耶路撒冷，又看到天上的景星在前面引路。太2:9 他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们紧跟景星的引导，直到见到耶稣。只有神帮助人，才能够寻找到神。彼得认耶稣是基督，是神指示他的。哥尼流蒙恩，是天使向他显现告诉他的。古实的太监受洗归主，是圣灵差遣腓利给他传道，才认识救主的。吕底亚成为真信徒，是圣灵开她的心窍。所有这些，没有一个人，不是蒙神特别的显现，启示才认识神的。
博士们看到圣婴耶稣，就拿出为新生王预备最为宝贵的礼物。黄金，乳香和没药。就是现代谁家的孩子出生，也没有送黄金的。可见礼物的贵重，显明圣婴耶稣是君王， 是祭司，是先知。这个奉献也是为约瑟和马利亚去埃及躲避希律的追杀所预备的路费。这也让我们看到，神指示东方的博士从遥远的东方送来资金。耶稣经历贫穷，为要让我们显得富足，耶稣经历丰富的供应，是神特别奇妙的预备。我们不要为生活忧虑，凡事交托给上帝。
三，顺从主旨意
博士为圣婴耶稣献上礼物以后，想着回王宫向希律报告圣婴降生的情况。夜间蒙主提醒，不要去见希律。太2:12 博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。希律是犹太人的王，有生杀之权，并且，希律已经安排过，如果找到新生王要回去汇报。太2:8 就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。因着主在梦中的提醒，他们就违背王的旨意，从别路返回。就如但以理一样，王下了圣旨无论什么人，三十日内不能向王求什么，向神求什么。但以理仍然每天开着窗户面向耶路撒冷，一天三次祷告。他把敬畏神，祷告神放在人生的第一位，神权高于王权，这是圣经的原则。徒4:19 彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。
在我们的生命中，你是听人的话，还是听从神的话呢？如果人不让你信耶稣了，拦阻你相信耶稣，你还能坚持吗？耶稣说：“太10:32-33 凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。”
四，以主为满足
博士们这次寻找新生王，满足了他们对王尊崇的愿望，他们心满意足，快乐欢喜。虽然寻找圣婴很劳累辛苦，付出的代价也很大，但是，能够向人类的救主奉献一份心意，这有永恒的价值，也是积财于天。太6:19 -20不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。将来要蒙神更多的赐福，圣经早就应许那些爱主之人的付出，都不是徒然的。林前15:58 所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。博士的一次奉献，流传后世，彪炳千秋。
在世上有不同的人，都有不同的人生追求，他们以拥有属世的物质财富为满足。正如耶稣所说：“喝了这世界上的水还要再渴，只有喝了主所赐的活水，就永远不渴。”耶稣就是生命的活水，在主耶稣基督里心是欢喜的，灵是快乐的。使徒保罗也身有体会，他说：“腓3:8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”只有主耶稣才是宝中宝，世界上没有什么可以与主的爱相比。
原创 荣耀使者 刘建松长老 今天
在圣经中对神充满敬畏，渴望对神敬拜的人有很多。通过圣经记载，东方的博士对于主的敬拜尤为突出，我们可以从他们身上学习很多属灵的美德，现将他们对神敬拜的过程与弟兄姐妹们作分享。希望我们在新的一年，在生命的追求和成长上，更加努力，成为蒙神所喜悦，被神所赐福的人。
一，热切的寻找
东方的博士有人认为是散居国外的犹太人。民24:17 我看他却不在现时，我望他却不在近日，有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。他们地位尊贵，学识渊博，钱财丰富。当他们看到天上景星出现，就知道新的君王将要降生。于是，他们几个人一同前往犹大地寻找圣婴。他们不嫌道路遥远，不惧困难重重，他们跨过高山，度过漫漫沙漠，经过长达几个月的行走。终于来到以色列境内，这时，也不知道是天气有了变化，看不到引导他们前行的明星，还是神给他们一个试验。博士不再看天，却凭借自己的知识，和人生的经验，错误的认为，新生王很可能出生在王宫，他们却到耶路撒冷寻找希律，经过询问才知道，自己的想法和判断是错误的。人要想用人的知识寻找到主是不可能的，罗11:33 深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻。神让世上的智慧变为愚拙。林前1:20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？后来希律叫来祭司和民间的文士，通过圣经预言，才知道君王要生在伯利恒。弥5:2 伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。
二，慷慨的奉献
博士们知道君王降生在伯利恒，顾不上旅途劳累，就往伯利恒城进发。刚出耶路撒冷，又看到天上的景星在前面引路。太2:9 他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们紧跟景星的引导，直到见到耶稣。只有神帮助人，才能够寻找到神。彼得认耶稣是基督，是神指示他的。哥尼流蒙恩，是天使向他显现告诉他的。古实的太监受洗归主，是圣灵差遣腓利给他传道，才认识救主的。吕底亚成为真信徒，是圣灵开她的心窍。所有这些，没有一个人，不是蒙神特别的显现，启示才认识神的。
博士们看到圣婴耶稣，就拿出为新生王预备最为宝贵的礼物。黄金，乳香和没药。就是现代谁家的孩子出生，也没有送黄金的。可见礼物的贵重，显明圣婴耶稣是君王， 是祭司，是先知。这个奉献也是为约瑟和马利亚去埃及躲避希律的追杀所预备的路费。这也让我们看到，神指示东方的博士从遥远的东方送来资金。耶稣经历贫穷，为要让我们显得富足，耶稣经历丰富的供应，是神特别奇妙的预备。我们不要为生活忧虑，凡事交托给上帝。
三，顺从主旨意
博士为圣婴耶稣献上礼物以后，想着回王宫向希律报告圣婴降生的情况。夜间蒙主提醒，不要去见希律。太2:12 博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。希律是犹太人的王，有生杀之权，并且，希律已经安排过，如果找到新生王要回去汇报。太2:8 就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。因着主在梦中的提醒，他们就违背王的旨意，从别路返回。就如但以理一样，王下了圣旨无论什么人，三十日内不能向王求什么，向神求什么。但以理仍然每天开着窗户面向耶路撒冷，一天三次祷告。他把敬畏神，祷告神放在人生的第一位，神权高于王权，这是圣经的原则。徒4:19 彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。
在我们的生命中，你是听人的话，还是听从神的话呢？如果人不让你信耶稣了，拦阻你相信耶稣，你还能坚持吗？耶稣说：“太10:32-33 凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。”
四，以主为满足
博士们这次寻找新生王，满足了他们对王尊崇的愿望，他们心满意足，快乐欢喜。虽然寻找圣婴很劳累辛苦，付出的代价也很大，但是，能够向人类的救主奉献一份心意，这有永恒的价值，也是积财于天。太6:19 -20不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。将来要蒙神更多的赐福，圣经早就应许那些爱主之人的付出，都不是徒然的。林前15:58 所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。博士的一次奉献，流传后世，彪炳千秋。
在世上有不同的人，都有不同的人生追求，他们以拥有属世的物质财富为满足。正如耶稣所说：“喝了这世界上的水还要再渴，只有喝了主所赐的活水，就永远不渴。”耶稣就是生命的活水，在主耶稣基督里心是欢喜的，灵是快乐的。使徒保罗也身有体会，他说：“腓3:8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”只有主耶稣才是宝中宝，世界上没有什么可以与主的爱相比。
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