里面的人(人论)
2021-08-01 09:49:14
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  麦克阿瑟牧师:引  言
1 .性情的改变
  当你接受耶稣基督、得着重生、进入上帝国度的时候,你成为一个全然不同的个体。你得救时的改变比你去世时的改变更为戏剧性。为什么呢?因为你已经有了一个新性情,已经是上帝国度的子民。死亡能做的,就是把你带入上帝的同在。
哥林多后书5章17节:“若 有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”我们不是接受新的事物,我们自己是焕然一新!
加拉太书2章20节,保罗说:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”
2.新样式的特征
  保罗在他的书信中告诉我们: 我们得了一个新的意志、心意、力量、知识、智慧、看法、认识、生命、基业、关系、公义、爱心、渴慕和身份。他称这为“新生的样式”(罗6:4)。有人教导说,当一个人成为基督徒的时候,上帝在他以往罪恶的性情以外给予他新的东西。但是根据上帝的话语,我们是全新的。我们的新生命不是加添一些东西的问题,而是一个全新的改造!
3.罪的起因
   不过,这引申到另一个问题:“倘若我是这么一个崭新的创造,那我为什么仍然犯罪?”基督徒之所以继续犯罪,因为他们的新性情被包裹在一个恶臭的旧外套里,就是我们的肉身。在罗马书7章17-18节,保罗说 :“既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的……(也就是我的肉身)”(参20节)。当我犯罪时,不是我那崭新的性情犯罪,乃是“住在我里头的罪作的”。罪内住在我的人性里,这人性就是我新性情得忍受的恶臭外套,直到我的新性情回到主那里为止。我们需要做的,就是除去那外套。在彼得前书2章1节中,“除去”的希腊字义是“脱掉衣服”。我们要脱掉肉身的脏衣服,并把它丢去。
4.改造的概念
   当我们成为基督徒,我们不是被打造,也不是被加添什么,而是被改造了。我不相信一个基督徒有两个不同的性情。他只有一个新性情,就是在基督里的新性情。老我死了,新我活了;他们不能同时并存。新性情是正直、圣洁和分别为圣的,因为基督在我们里面活着(西1:27),而他是正直、圣洁和分别为圣的。我们里面有一个属天的法则,就是彼得所谓“不能坏的种子”(彼前1:23)。
以弗所书4章24节告诉我们要 “穿上新人”,就是一个与我们新性情相称的新行为。但为要做到这事,我们必须斩断旧生命的模式和习惯。在歌罗西书3章,使徒保罗说 :“你们若真与基督一同复活……要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪”(1、5节)。
5.保罗教导的背景
  以弗所书的前三章论述新人的新性情。从以弗所书4章17节直到书信的结尾,保罗指示我们如何除去我们的旧生活方式来容纳新的。罗马书6章13节说:“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给上帝,并将肢体作义的器具献给上帝。”倘若我们真与基督同复活并且被改造了,我们就应该这么行事。我们的行事为人应该与我们的身份相称。
当我们查考以弗所书4章17-24节时,让我们来看新性情是如何在新人里面操作的。但在这之前,我们必须建立第四章的背景。
1)原  则
   在1节中,保罗说:“我为主被囚的劝你们: 既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”我们如何行事为人,与蒙召的恩相称呢?17节说:“所以我说,且在主里确实的说,你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事。”这相称的行事与世界的不一样。
(1)一般而言
   在17节的“所以”,指的是保罗在1-16节关于合一、灵性成熟和教会成长的论述。在那,他概括性地论到教会应该如何运作,但在17节,保罗就具体地讨论上帝要各个信徒所做的事。我们要行事相称,因为我们蒙了恩召(1节);因为上帝要我们谦卑、温柔和忍耐(2节);因为我们在基督里是一体(3-6节);因为他赐给予我们独特的恩赐,作为他身体的肢体(7-11节);因为他已经给予教会成熟、成长、建立和爱的原则(12-16节)。这犹如保罗在说:“既然上帝已经在世上创立了一个新形体称为教会,而她拥有了独特的谦卑性质,透过属灵的恩赐而得着的独特能力,身为基督身子独特的合一,以及她在爱中被建立的需要,所以这就是每个身为这教会肢体的信徒应当过的生活。”
(2)具体而言
   论述教会被设计的缘由后,保罗接着具体地说明个别信徒在行为上应如何表现。第一个原则就是我们不能像世界一样行事。既然我们是耶稣基督教会的肢体,我们是独特的。世界是骄傲的,我们谦卑;世界是支离破碎的;我们合一;世界是无能的,我们有恩赐;世界是充满憎恨的,我们充满了爱;世界不晓得真理,我们知道。倘若我们行事与世界没有什么不一样,我们就不会达成基督的目标。倘若我们像世界一样生活,这就如模仿死人(弗2:1-5),这是不合乎逻辑的。
    基督徒像是在犹太人和外邦人中被加添的新民族。我们有一个全新属灵的、不朽坏的种子,我们必须过一个相称的生活。我们是为了永恒的生存而打造的新创造。我们的新性情,基督把他的义和圣洁归给了我们,可以除去我们的旧生活。然而,可悲的是,教会甚少努力去使世界符合基督的原则;我们反倒让世界把我们磨成他们的样式。
2)人
    “外邦人”的希腊原文(ethne)是一个民族性的词汇,在新约里指的是非犹太人的种族。不过,它也有一个宗教性的含义,如在帖撒罗尼迦前书4章5节,保罗在给ethne下定义为“不认识上帝的”。所以,它可以指非犹太人的种族,或指那些不认识上帝的。保罗的重点是,我们不能像那些不认识上帝的人一样地生活。
3)问题的所在
   在保罗时代的基督徒觉得与他们周边的非信徒过不一样的生活是很困难的。他们持续地被异教徒罪恶的行为和习惯冲击。我们在自己的时代也面对同样问题。今日,美国的教会在影响他人方面遇到困难,因为我们的国家很富裕,而且到处充斥着媒体对邪恶的渲染。我们的问题不是叫世界像基督徒一样地生活,而是叫基督徒不要像世界一样生活。
4)相似之处
彼得前书4章3节:“ 因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮,并可恶拜偶像的事,时候已经够了。”我们有些人或许过去确实是做了这些事,但如今我们是基督徒,就应该放下那种生活方式。基于我们在基督里的身份,并上帝对我们一切的盼望,我们要与世界不一样。
  约翰一书2章15、17节 :“不要爱世界和世界上的事……这世界和其上的情欲都要过去。”世界在消逝当中,所以我们不应该与它有任何的牵挂。我们的社会是敌对敬虔的,因为它被肉体的欲望、骄傲、自私、贪婪、情欲、以及贪恋邪恶所控制。它的观念是错误的,它的目标是自私的,它的乐趣是罪恶的,它的影响是毁坏性的,它的政治是腐败的,它的荣誉是空虚的,它的容颜是虚假的,它的爱是易变的。
保罗不仅仅是在给予他自己的意见,因为他说:“所以我说,且在主里确实的说”(弗4:17)。他是在传达从主而来的信息。这是属天的生活;保罗在推动的,不是自己的标准,而是上帝的标准。                                                               
以弗所城的各种邪恶
   让我们查验保罗当代在以弗所的异教文化,好让我们可以在这年代中看出相似之处。以弗所城是小亚细亚其中最放荡和邪恶的城市之一。它是当时的一个宗教中心,有无数个殿庙和偶像。以弗所崇拜的主要焦点是戴安娜女神(希腊名:亚底米),时常以一个多乳房的怪兽作为标志。
    戴安娜殿是古代世界七大奇迹之一,而且不止是一个宗教中心而已。它是一个艺术馆,是世界其中最大的艺术宝藏珍藏处之一。周围环绕的400米处是罪犯的避难所。它是世界上最大的银行。一个被视为神圣的殿是银行的最佳地点,因为百信害怕遭到神明的惩罚。那里也是一个生意场所,数千个朝圣者一齐到那里崇拜。当一个宗教以‘性’为它的重点,它会倍受欢迎。银匠售卖数以万计的小偶像而致富。百姓把这些偶像放置在家中,穿戴在颈项、手腕或脚腕上,甚至将它们绑在马车前。使徒行传19章23-41节记载银匠们起来反抗的事件,因为他们害怕保罗所传的道会砸毁他们的生意。
    戴安娜被视为一个‘性’女神来崇拜。许多太监、女祭司、殿妓、歌手和舞者带领百姓们敬拜,实际上不过只是一个大狂欢。一名作者说到,这种崇拜类似于一种歇斯底里,就是人们在狂叫和音乐之中,将自己浸泡在狂妄无耻的性行为当中,包括用刀割划自身。赫拉克利特(Heraclitus),一个公元前5世纪的以弗所希腊哲学家,经常批判他城市和殿里的道德标准[1]。
   以弗所城中的教会似乎像是在粪坑里的一个孤岛。早期基督徒可是需要活在那么一个恶劣、充满罪孽的世界当中!那就是为什么保罗督促他们要与众不同。活出新生命也许是困难的,却是必要的。

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    2021-08-01 11:27:41
      
     
                                                            察验自己!你是否还抓住你未成为基督徒之前所跟从的生活行事呢? 雅各书4章4节说:“你们这些淫乱的人哪,岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与上帝为敌了。”倘若当你归向基督后,却不刻意将自己与这世界的体系做了断,你就有理由怀疑自己的救恩是否是属实的。
      约翰一书2章15节说: “不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”当一个人成为基督徒后,他渴望将自己从世界中斩断。虽然世界时不时会继续引诱我们,但我们要弃绝魔鬼那可恶的体系。
       一个无道德、不敬虔的人虽然宣称接受了耶稣,但在生活行事上却毫无改变的,不是基督徒。要说一个人可以归向基督,却不与世界斩断自己,这是一个谎言。那种思想会将更多人推入至毁灭的宽路上,而不是至得救的窄路(太7:13-14)。生活方式必要有改变!
        世上的人活在无知之中,跟随自己无羞耻的思想,以贪行满足自己的情欲(弗4:17-19)。但当一个人归向耶稣基督后,他晓得自己以往的生活是什么,并知道现在可以不一样。这是不容易的,所以保罗要命令我们不要像未认识基督之前那样生活(弗4:17)。但是我们可以活出来,因为我们有了一个新性情。

                                                                                      悔改是否是得救的要素?
    五旬节那天,使徒彼得宣讲了一篇强有力的道理,对听众有极大的影响。使徒行传2章37节说 :“众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:‘弟兄们,我们当怎样行?’”他们晓得自己在一个糟糕的境遇里,必须行不一样的事来逃脱。

    彼得说的第一件事是他们必须“悔改”(38节)。无人能归向耶稣基督,除非他悔改。耶稣以这宣讲开始他的事工:“天国近了,你们应当悔改”(太4:17)。使徒保罗传讲:“ 当向上帝悔改,信靠我主耶稣基督”(徒20:21)。彼得还说:“奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦”(徒2:38)。悔改是关键!离弃世界和罪恶是一个有意识的选择。
    40节继续说: “彼得还用许多话作见证,劝勉他们说:‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’”彼得劝勉他们要从世界中斩断自己,改变生活方式,离弃自己的罪恶,并活出圣洁的生活。倘若你要不从你的罪中悔改,与世界斩断自己,你就不能得救。
      倘若你来到耶稣基督跟前,以为你必须做的,就仅是相信,无需认罪或愿意将自己从这罪恶世界中作斩断,你就错过了救恩的重点。很多人的生活,自从他们宣称相信基督后,并无任何改变。例如,有些曾经过淫猥的生活,现在亦是;有些曾经是淫乱的,现在仍是;有些曾经是奸淫的,现在亦是。但,根据哥林多前书6章9-10节,淫乱的和奸淫的都不能承受上帝的国。倘若你真正得救了,你会刻意地与世界的事做斩断,所以不要重蹈覆辙了。
    本课内容
    二、新的为人行事(20-24节)
    当我们成为基督徒,上帝给予我们一个不一样的心。彼得称之为诚实的心(彼后3:1)。保罗说要“心意更新而变化”(罗12:2)。信徒心思意念的特质是什么呢?
    1.以基督为中心的生活
    “你们学了基督,却不是这样。如果你们听过他的道。”(20-21节上)
      我们不再被一个自我中心的思想掌控;我们学基督。基督为我们思想,借着我们去行、去爱、去感受、去服事。我们活着的生活不再是我们的,乃是基督在我们里面活着(加2:20)。腓立比书2章5节说:“你们当以基督耶稣的心为心。”基督自己说:“你们照着我向你们所作的去作”(约13:15)。我们应当爱,如同基督爱我们一样(弗5:2)。约翰一书2章6节说:“人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。”一个未得救的人行在自己虚空的思想中,但一个得救的人是按着基督的思想行事。
    “  学”的希腊原意(manthano)是“通过查问而学”。当一人查问关于耶稣基督的事,发现他真实的身份,并把自己的生命交托给他的时候,基督开始为他思想。保罗说:“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着”(加2:20)。
        上帝为宇宙有一个计划,而只要基督在我们里面运行,他就在是借着我们履行计划的一部分。保罗指出,基督能“照着运行在我们心里的大力,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的”(弗3:20)。每天都是基督徒一个美妙的开拓,因为我们就在上帝为时代展开的计划正中。
    2.对真理的知识
    (你们)领了他的教,学了他的真理。”(21节下)
      当你把生命献给基督时,你是在对他说:“你是万物的统治者,我承认你是主。”倘若你不承认基督的主权,你是不能成为基督徒的。当你把生命献给他时,你来到了真理之下。在哥林多后书11章10节中,保罗说:“基督的诚实(真理)在我里面。”约翰一书5章20-21节说:“我们也知道上帝的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。小子们哪,你们要自守,远避偶像。”
    当我们认识基督后,便晓得真理,就是关乎上帝、人、罪、创造、死亡、生命、历史、关系、救恩、快乐、意义、目的、天堂、地狱、信心和恩典的事。
    3.对罪的敏感
    就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”(22节)
       基督徒知道败坏的意思,并私欲的结果,这是因为我们对罪有敏感之心。耶稣说:“哀恸的人有福了,因为他们必得安慰”(太5:4)。国度真正的子民会为自己的罪哀恸。约翰一书1章8-10节说:“我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了;我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义;我们若说自己没有犯过罪,便是以上帝为说谎的,他的道也不在我们心里了。”一个属实的基督徒会承认自己的罪,因为他对此敏感。
    在罗马书7章,我们学习到保罗在成为基督徒之后,从未对罪有如此敏感之心。在24节中,他说:“我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?”他不是在传达一个孤立的经历,乃是一个生活形式,就是对自己的罪恶有深切的敏感之心。
    4.更新的心意(23节)
    1)新思想
    “又要将你们的心志改换一新。”(23节)
    改换一新”的希腊原文(ananeoo)只在新约里被应用,意思是“再制造”或“更新”。当你成为基督徒后,上帝给予你一个新心志,但你必须以新思想填满它。一个新生儿是以一个全新的心意出生,接着他接收各种印象,而这些印象取决他生命的前程;基督徒亦是。你进入了上帝的国度,被赐予一个全新的心志。接着你要从中建立起正确的思想。这就是为什么腓立比书4章8节说:“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”我们有一个更新的心志,不是一个存邪僻之心。
    2)新态度
    并且穿上新人,这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”(24节)
    我们不再有一个存邪僻、邪恶、私欲、贪心和不洁净的心,而是有了一个充满仁义和圣洁之心。那自然是我们生活形式的特性。
    总  结
        我们要“脱去……旧人”(22节),“并且穿上新人”(24节)。当你来到基督跟前时,你承认你是个罪人,并选择弃绝你的罪,和世上的恶事。然而,撒但会把世界和罪挂在你眼前,引诱你回去。所以保罗告诫我们不要返回,要将它脱去,穿上真理的仁义和圣洁。
    这不是一次性的,乃是你每天必须做的。不过该如何去做呢?留意以下的资源。提摩太后书3章16节说:“圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”倘若你要正确地生活,就把自己浸泡在上帝的话语里,它会帮助你面对仍存留在你生命里的这世界的痕迹。也要利用祷告;约翰一书1章9节说,倘若我们承认自己的罪,我们就得赦免。让上帝的话揭露你的罪,并让祷告洗净它。
    专心解答下列问题
    1.基督徒在哪些层面上是胜过的人?
    2.Aselgeia与哪两个字经常挂钩?请解释每一个。
    3.在以弗所书4章19节中,aselgeia与什么字相关联?请给予定义。
    4.人怎么会变成邪僻的?
    5.约克尔森和萨米诺在他们的书中对罪犯个性作了什么总结?
    6.我们当今的社会,有什么例子显示人将污秽事变成生意来做?
    7.对得救持怎么样的思想就能引人到错误之路?
    8.在五旬节,听到彼得讲道的人问他们该怎么做时,彼得说了什么?请解释(徒2:38)。
    9.基督徒应当有怎样的心志?
    10.当你把你的生命献上给基督时,你在说什么?
    11.国度里真正的子民为什么会对自己的罪哀恸?
    12.有哪两个资源能帮助你每天穿上仁义和圣洁呢?
       思考下列原则
    1.历世历代运动员忍受严峻的训练以获得胜利和胜利品,最终却发现胜利时常是难以捉摸的。但是身为得胜者的基督徒,对最终的胜利却完全有把握,那就是与耶稣基督同有永生(约壹5:1-5, 11-13)。请翻开以下经文,留意你如何胜过撒但(太4:1-11),死亡(约5:24;林前15:54-57),及世界(约壹5:4)。
    2.回顾“新的为人行事”的段落。信徒心志的四个特性的什么?留意,你无需取得这些特性;倘若你是一个信徒,它们就是你的。不幸的是,我们的操练有时不与我们在基督里的身份相称。根据篇章的总结,我们必须做的两件事是什么,使那四个特性能在你的生命中成为现实?计划每一天都使用这两个你可自行支配的资源。
    2021-08-01 11:22:35
     引  言
      约翰一书5章4-5节,圣经最伟大的经文之一,是以弗所书4章17-24节一个合宜的对比: “因为凡从上帝生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是上帝儿子的吗?”希腊文“胜过”的原意(nike)是“战胜”、“胜利”、“优势”或“胜过”。救恩改造一个失败者成胜利者,及一个受害者成战胜者。它使我们都成为胜过的人。
       在约翰福音16章33节,我们的主说:“在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”与耶稣基督合一的时候,我们与他一同成为战胜者。我们与他胜过世界(约壹5:4) 。我们胜过死亡,与保罗同声:“死啊,你得胜的权势在哪里?”(林前15:55)我们胜过罪恶,因为“罪必不能作你们的主”(罗6:14)。我们也胜过撒但(约壹4:4)。我们是天上的国民(腓3:20),所以我们当像天上的国民生活。身为得胜者,我们“与基督一同复活”,并“当求在上面的事”(西3:1)。既然我们拥有一个新性情,我们就有活出崭新生活方式的潜能。这就是保罗在以弗所书4章17-24节中所论述的精髓。
    回  顾
      以弗所书1-3章叙述信徒的新性情,而4-6章叙述那新性情应当如何彰显出来。保罗把新与旧的生活方式作了对比,即新与旧的行事为人。在4章17节中,他说: “所以我说,且在主里确实的说,你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事。”我们的新生活方式应当与我们得救之前有所不同。实际上,上帝救我们,为要我们不同。根据以弗所书2章10节,“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。”在哥林多后书5章17节,保罗说:“若有人在基督里,他就是新造的人;旧事已过,都变成新的了。”就当我们是得胜的人时,约翰一书5章19节说:“全世界都卧在那恶者手下。”这世界被撒但宠坏了,但我们却超越它,直来到上帝的同在。我们不像“不认识上帝的外邦人”(帖前4:5)。当我们来到耶稣基督前,我们是被改造的,而我们的生活方式应当与我们的新性情有所相称。
    我们新性情的关键在于我们如何思想。这就是为什么以弗所书4章23节说:“又要将你们的心志改换一新。”我们不应该以认识基督之前的想法去思考了。
    在我们察考新人的行事为人之前,让我们先回顾旧的为人行事的特征。
    一、旧的为人行事(17下-19节)
    以弗所书2章1-3节告知我们,罪人行事是根据世界、肉体和魔鬼。在以弗所书4章17-19节,保罗借着勾画出异教徒思想生活的四个特性,显示了那种行事所导致的结果是什么。
    1.自我中心
    “你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事。”(17节下)
    2.无知
    “他们心地昏昧,与上帝所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬。”(18节)
    3.无耻
    “良心既然丧尽。”(19节上)
    4.败坏
    “(他们)就放纵私欲,贪行种种的污秽。”(19节下)
    1)邪僻之心的特征
    (1)“私欲”
        希腊文“私欲”(aselgeia)的原意,指的是一个彻底被罪占据的人,以至于他不在乎别人怎么说或怎么想。他不对自己的罪感到惊愕;他丧失了礼节和羞耻感。
    Aselgeia很少在新约里单独出现。它经常与以下相连。
    ①醉酒
       在罗马书13章13节,加拉太书5章19-21节,和彼得前书4章3节中,as elgeia是与某种醉酒并列在一起,称之为“陶醉”(希腊:komos)。Komos的本意指的是一帮陪伴胜利者从比赛场所回家的朋友,他们通常在途中都会喝醉。最终,komos意思变为“醉酒中的打闹”。与aselgeia相连时,所指的是沦落至醉酒猥亵的一个自我放纵和缺乏抑制的人。
    ②性犯罪
      在马可福音7章22节、哥林多后书12章21节、加拉太书5章19节和彼得后书2章18节,aselgeia是与性罪一同并提。一个放纵私欲之人的廉耻之心,与一个满足自己性欲望的动物不分上下。
    (2)“贪行”
        在马可福音7章22节,彼得后书2章2-3节,和我们目前的经文以弗所书4章19节,aselgeia是与pleonexia并用,就是被译为“贪行”。那不是某种孤立的内在态度,而是一个无法控制的罪恶。
    非信徒的特性是放纵私欲,那可包括醉酒、性猥亵和无可控制的情欲。虽然多数非信徒没有那么极端的生活,但他们没有抑制自己往那方向发展的援助。唯有上帝在世上所展示的恩典,就是借着圣灵和教会保守的影响,方能使任何人避免如此深重的罪恶。
    罗马书1:29:这里,pleonexia显露非信徒的罪,就是他们为要满足自己的欲望而悖逆上帝。
    路加福音12:15:贪心,也是一个只以物质条件评估生活的人之特性。
    帖帖撒罗尼迦前书2:5:Pleonexia形容占他人便宜的人(参4:6)。
    歌罗西书3:5:这里,pleonexia与拜偶像相提并论,因为那是对其他事物的崇拜,而不是对真神的。
      在许多经文中,包括以弗所书4章19节,pleonexia是与性罪挂钩。那是一个想拥有违法和被禁止之物的欲望,且欲望如此之急切,以致它愿意摧残任何阻拦着的人或事物。我们的社会有很多类似的人,且还会更多;提摩太后书3章13节说:“只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶。”当我们越加迈进主到来的日子,那类人会泛滥这社会。
    2)一个邪僻之心的选择
       人怎么会变得如此邪僻?以弗所书4章19节说,他们以“放纵”自己为事。他们做了一个持续、蓄意的选择,而一个选择时常变为习惯;个人习惯变成个性。个人个性变成性格,而个人性格变成终身归宿。这一切都由一系列的选择开始。罪是一个你唯独能怪罪于自己的东西,而不是任何人。
    (1)了解犯罪的思想
      数年来,犯罪行为被认为是由环境因素所导致的,例如个人的住家环境,或受父母怎样的对待。不过,那看法被两位研究人员质疑,就是塞缪尔·约切尔森(Samuel Yochelson)和斯坦顿•萨梅洛(Stanton Samenow)[1]在他们所著的《犯罪人格理论与精神病态》(Criminal Personality & Psychopath)一书中总结的“罪犯人格特征”。这部著作分三集,是多年对罪犯临床研究的结果,对分析犯罪行为的法律执行人员而言犹如一本圣经。
       该书的论点是:犯罪行为是扭曲的思想过程所导致的结果。实际上,第一集有整整三个部分(超过200页)是专门论述“罪犯的错误思想特征”。研究人员写到:“放弃起因的寻找,并决议把情感搁置一边,我们探索犯罪思维的模式”[2]。他们的结论是:“这是异常的事:罪犯经常在非逮捕阶段的活动中所受的冲击,与他在犯罪时所受的程度相同……罪犯的思维模式是运行在每一个事件当中,并不仅限于罪案里”[3]。罪犯心里的思想过程是出轨的;罗马书1章28节称之为“存邪僻之心”。问题出在罪犯的思想上,不是他的环境所致。
      在尝试说明犯罪思想时,研究人员发现普遍的心理学和社会学的解释是不能令人满意的:“一个人之所以成为罪犯,是因他受环境影响而败坏的概念,已经显得是个非常脆弱的解释……我们已经指出罪犯是来自各式各样的家庭背景,弱势和优势两者都有。在同一个社区里,有些是违法者,而大多数不是。环境不是制造罪犯的因素,乃是他从年幼之时所作出的一系列选择”[4]。
    他们继续总结说:“或许最重要的是,我们的研究表明罪犯并不是环境的受害者。他在生命的早期阶段已经做出选择,不论他的社会经济地位、种族、父母养育方式等是什么……环境的改变并不能改变那个人”[5]。
    在以弗所书4章19节里,“行”的希腊原意(ergasia)有时被使用于作生意。人如此邪恶,将他们的罪变成一门生意。这是说得通的,因为他们贪婪。

    2021-08-01 09:53:13
      专心解答下列问题:
    1.当一个人得救的时候,会发生什么改变?

    2.基督徒既然是新造的人,我们为什么还继续犯罪?

    3 .基督徒是否有两种性情?请作解释。

    4.保罗在以弗所书4:1-16节对教会有何论述?

    5.基督徒和非信徒有什么不同?

    6.教会所面对的一个重大问题是什么?

    7.请描述以弗所信徒必须活在一个怎样的文化之中。

    8.以弗所书4:17-21节的关键课题是什么?

    9.对非信徒而言,什么是重要的?

    10.保罗如何描述非信徒自私自利的特征(弗4:17)?

    11.非信徒的一个持续不断的问题是什么?

    12.非信徒的生命与骨折周围的骨痂有什么相似之处?

    13.撒但如何使非信徒们保持不信的状态(林后4:4)?

    14.私欲的定义是什么?它如何是非信徒的表征?

    思考下列原则
    1.复习以弗所书4章1-16节。既然保罗在4:17-24节所给予的指示是他之前论述的结果,请回答有关1-16节的下述问题:根据1-3节,什么是相称的行事?保罗如何在4-6节中叙述教会的合一?谁是基督给予教会的有恩赐之人(11节)?他们的职责是什么?根据13-15节,当我们遵循上帝对教会的模式时,会有什么结果?做这些事的能力从何而来(16节)?基于这简短的学习,你对教会应该有怎样的委身?

    2.身为信徒,我们不应该参与身边世界任何邪僻之事。虽然在这方面我们有所认识,而且我们的生命也可能没有展示邪僻之心、无耻、及对真理无知的特征,但是请留意首要的特征即是自我中心。在你的生命里,有那一方面是你不愿交托给上帝的?一个基督徒应当完成上帝的意愿,而不是自己的。向上帝承认在你的生活中,有那方面是你渴望达成的事,不论上帝的旨意是什么。寻求能荣耀上帝的意愿,以取代那些东西。当你这么做的时候,你就会发现上帝会给你一个你从不晓得的、更大层面的满足。


    2021-08-01 09:52:25
                                                                                           本课内容介绍了17节之后,让我们来查考在17-24节中旧行事和新行事的对比,也就是我们旧的和新的生活方式的对比。保罗先叙述旧行事的四个特征,接着是新行事的四个对比特征。
    一、旧的为人行事(17下-19节)
    我相信17-24节的关键问题是在于思想,就是人如何思考。在17节中,保罗说未重生之人“存虚妄的心行事”。他也论述到心地昏昧和无知(18节),学习和教导(20-21节),以及心志和真理(23-24节)。箴言23章7节说:“因为他心怎样思量,他为人就是怎样。”所以,当基督徒的思想不同,他们的行为也会不同。
      首先,救恩是心志的改变。在20节中,保罗对信徒说: “你们学了基督,却不是这样。”基督教首先是认知,然后才是经历。我们需要思考福音,相信福音历史性的事实和属灵的真理,然后接受基督为救赎者和主。悔改的第一步,就是“对我们的罪、对上帝、对基督、对我们的生命”与以往持有不同的看法。“ 悔改”的希腊原意是“改变个人的思想”,而在新约当中,悔改一直是指向一个目标的改变,尤其是离弃罪。
    既然一个非信徒的思想与一个信徒的不一样,让我们来看一个非信徒思想特征的四个元素。
    自私自利(17节下)
    “你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事。”
    对非信徒而言, 他们的心、他们的思想、他们的欲望、以及他们一时的兴致都是很重要的。他们想什么,要什么,掌控了他们的行为。以弗所书2章3节说,当我们还是非信徒的时候,“我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行。”
       保罗把非信徒的自私自利表述为“ 虚妄的心”(希腊为mataios,就是空虚、枉然、无用或虚妄)。我相信无用是对此最好的定义。异教徒的思想是无用的,因为它一无所成。
       所罗门是世界上最有智慧及最有财富的人。他比任何人有更多女人、更多声望。然而,他却以这个方式给生命作个总结:“虚空的虚空……凡事都是虚空……这也是虚空,也是捕风。”(传1:2,2:26)
    人会尝试各样的方式耗尽金钱、体力和脑力,为要找出生命的意义,但却始终没找着;这是极为可悲的。为什么?因为他们的思想是空虚且无用的,一无所成。耶稣说:“离了我,你们就不能作什么。”(约15:5)
    无知(18节)
    “他们心地昏昧,与上帝所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬。”
    我们很难面对不认识基督的人,告诉他们说他们是无知的。在一个受过教育的社会,人们会把它视为一种侮辱。在历史上,从来没有一个社会比我们的有更多教育,但正如使徒保罗所说的,人虽“常常学习,终久不能明白真道”(提后3:7)。因为在人类堕落之后,我们生出来就有一个天然的无能,不能了解上帝的事。罗马书1章21-22节进一步阐释:“因为,他们虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙。”
    1)心地昏昧
    希腊原文的 “昏昧”意思是“使得眼瞎”。在18节下里,这动词是以完成分词形式出现,指的是过去所发生的事,在今仍有持续的后果。心地昏昧是非信徒不间断的问题。
    2)与上帝隔绝
    人从何时就心地昏昧了呢?18节说 :“与上帝所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬。”当一个人蓄意地将自己与上帝隔绝,蓄意地无知,蓄意地刚硬自己的心时,他的心地就因掌权之上帝的审判而昏昧了。上帝对每一个人原本所作的决定,都给予肯定。
    (1)上帝给予证实
       在读到以色列出埃及的时候,我们发现法老几度刚硬了自己的心;我们也读到上帝刚硬了法老的心。如果一个人选择某个生活方式,并且确 立了那生活方式,上帝将以审判和主权运作,将那生活方式变为永久性的。
    既然耶稣是道路、真理和生命(约14:6),一个与上帝隔绝的人就不能知道真理。如同一个死尸在停尸间不能听到任何对话,一个灵里死了的人也不能听见上帝。与上帝生命隔绝的人的心中,没有属灵生命。
    正如我们在罗马书1章留意到,人拒绝归荣耀给上帝,因此承担其后果(24、26、28节)。他们选择自己要走的路,而上帝也证实他们的选择,任凭他们犯罪行恶。
    (2)人的拒绝
    “刚硬”(porosis)希腊原文的根字是poros,指的是比大理石还要硬的石头。在医学术语中,它指的是一个骨折周围的骨痂,并在关节里能使动作瘫痪的钙质组成。
      一个非信徒的生活就是如此,对上帝刚硬,没有情感。每一次他再跨越一步蓄意拒绝,他就倒入更多水泥刚硬他的心。这过程是显著的:当一个人犯罪而感到愧疚和懊悔的时候,有时甚至是非常深切的,但却试着给予否认;而当他越是尝试以理论、自我辩解、归咎别人或否认所犯的罪,并且摒弃道德观来抵消他的罪恶感时,他越是把这感觉排除,直到他感受不到了。在这个时候,他的良心如同被热铁烙惯了一般,他的心已经是石化了,麻木不仁了,而他的心地也就永久昏昧了。
       约翰福音12章37节说:“他(耶稣)虽然在他们面前行了许多神迹,他们还是不信他。”百姓们虽有足够的见闻以相信耶稣,但他们仍蓄意地选择与上帝的生命隔绝,选择无知,选择以持续的抗拒来刚硬他们的心。38节继续说:“这是要应验先知以赛亚的话,说:‘主啊,我们所传的,有谁信呢?主的膀臂向谁显露呢?’他们所以不能信,因为以赛亚又说:‘主叫他们瞎了眼、硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,我就医治他们’”(38-40节)。
    (3 )撒但的欺骗
       撒但知道基督教和上帝的真理是心的问题。哥林多后书4章4节说:“ 此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是上帝的像。”撒但是弄瞎心眼的。当人持续蓄意地默许撒但的作为,上帝终究会弄瞎他的心眼。之后,这将成为他永久不变的状态。
    3.无耻(19节上)
    “良心既然丧尽。”
       当非信徒持续在罪中,与上帝的生命背道而驰,他们就会变得无耻,就是丧尽良知。他们会毫无感觉,麻木不仁,并对自己行为的后果毫不在乎。根据一个老故事,一个斯巴达青年偷了一只狐狸,但却撞见那只狐狸的主人。为了不要暴露他偷狐狸的事实,也不让主人知道狐狸隐藏在他的上衣里面,虽然狐狸一直撕毁他的胸腹部,但他却不肯动移。当罪正在撕裂我们的社会时,它却无动于衷;人们已经习惯戴面具了,他们根本没有感觉。这就导致了无耻的行为,因为一切道德标准被忽视了。
    4.败坏(19节下)
    “(他们)就放纵私欲,贪行种种的污秽。”
      私欲”(aselgeia)的希腊原意是无耻的放荡和肆无忌惮的淫秽,主要指的是色情淫秽。巴希尔(Basil),一个第4世纪的神父,为此下定义:“心灵的一种气质,无法承受管教的痛楚。”[2]有些坏人会尝试隐藏他们的败坏,但一个放纵私欲的人却不在乎谁被他惊吓了,或是他有多下流,只要他能满足自己变态的心就是了。
        一个存邪僻之心的人不能讲道理,没有理性,也不能领受真理。他持续地放纵自己的私欲,也不在乎会不会惊吓他人。他也许会沉溺于同性恋、滥交、撒谎、欺骗和偷窃之中。
    “贪行(希腊文ergasia,‘生意’)种种的污秽”意味着那些人以邪恶和情欲作生意。这在我们社会当中确实是真实的。从前污秽的生意是隐藏的,现在却是大拍卖。色情影片、卖淫、暗示性的电视节目及其他不干不净的东西是我们社会中的一大行业。
    保罗说,这些人以“贪行”追随着他们的罪恶。“贪行”的希腊原意是“对属于别人的东西含有合法的欲望”。存邪僻之心的人想要你的纯洁、理智、道德和品性。他们全都想要!
    总  结
       保罗观察邪恶的异教徒世界并得出结论说, 它那无用的、以自我为中心的思想,导致心地昏昧及一颗刚硬的心,转而导致对罪麻木不仁和无耻的行为,又再导致肆无忌惮的淫秽。他们从中做大生意,并且把他人一同拖下他们的水平。
    但是在以弗所书4章20节里,保罗说:“你们学了基督,却不是这样。”我们不应该与旧生活的任何部分有分。反之,我们应当“脱去从前行为上的旧人”(22节),并且“穿上新人;这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁”(24节)。
       信徒不应该涉及非信徒任何的邪恶性情。我们应当是山上的光,与周边的邪恶分别出来。我们应当与众不同,城造在山上是不能隐藏的。我们一定要以盐和光持守我们的地位。倘若我们被世界的体系败坏,我们就成为无用的了。我们所称颂的主耶稣基督,以他自己的性命赎回了我们。 他给予我们的新性情,是永远圣洁、无玷污的。基督只不过是叫我们活出他所给予我们的东西,借此摒弃旧生活方式,承担并活出新的生活方式。
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可爱的大能勇士

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