举报
人论
2021-06-21 14:31:30
381次阅读
2个评论
基要神学（二）──救赎的神（人论．基督论）
著者：吕沛渊
神学系列②
基要神学（二）──救赎的神（人论．基督论）
著者：吕沛渊
前言
“神学”乃是“学神”，就是透过“神的话──圣经”来学习认识神，而认识神就是永生；所以，神学是生命的学习，是灵修、敬拜、赞美的生活。本书的目的，是以浅显易明的短篇文字，介绍基督信仰的基要真理，阐明灵命生活的关联。因此本书的写作重点，并非哲学思想辩论或介绍各派理论，乃是根据圣经本身所说的，精简扼要说明福音信仰的要点。所以，内容讨论尽可能加注圣经经文引据，以助读者深入查考默想，反省信仰生活，遵行主的话，唤起灵修敬拜，活在神面前。
全书根据圣经三一真神的信仰，共分三卷：卷一“创造的神 God revealed as the Creator”，以“上帝的启示晓谕”为中心，来查考“圣经论”与“神论”；卷二“救赎的神 God revealed as the Redeemer”，以“基督的十架代赎”为焦点，来研究“人论”与“基督论”；卷三“施恩的神 God revealed as the Applier”，以“圣灵的实现救恩”为重心，来解释“救恩论”、“教会论”、“末世论”。每卷皆为八课，每课都有阅读内容与讨论题目，可作个人研究或小组讨论之用。
第一课 人的起源与本质
神与人的关系，是认识人的先决条件，因为神按照神自己的形象创造人，人的生命来自神。圣经论到人时，总是以此为出发点来启示晓谕，例如：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”（诗八4-5）。因此，我们必须以神为中心，才能认清人的起源与本质。
一、人的起源
人不是偶然发生的，也不是自有永有的，乃是神按神美意计划创造的。人类的被造是历史的起始（申四32）；神从一本造出万族的人，住在全地上（徒十七26）；每个人的被造是独特的位格存在（诗一三九13-14）；神造人是造男造女，男与女都是神的形象，同样尊贵，互相帮补（太十九4-5）。
1. 创世记第一至二章
圣经开宗明义，在创世记起始的两章详述人与世界的被造过程。第一章1节至第二章4节论“天地之初”，是以广角镜显示世界受造的全景，标明人是整个受造的颠峰；第二章4节起论“人之初”，是以特写镜头详述人的被造，提示人是历史的起始。这两段记载是以不同的角度，来彰显“起初”的真实来历，多采多姿。其目的在于：
(1)解释世界万物与人类由何而来；
(2)驳斥异教邪说所传讲有关“万物起源”的谬论；
(3)显明“万物起源”历史事实的真相。
2. 人与其他受造物的共通性
神用地上的尘土造人，人是出于尘土，与各样飞鸟走兽相同（创二7、19，三19）；人乃是有气息的活物，动物亦是如此；人的生命现象，如生长、生殖、感应、新陈代谢，与其他受造物相同；人与其他受造物一同活在地球上，类同的生理现象起因于相同的生存环境。
3. 人的独特性与特征
虽然人与其他受造物有共通之处，但人是创造的颠峰，“万物之灵”，与万物截然不同。人的独特与尊贵，在于人的被造是：
(1)来自“上帝的商讨”，三一真神彼此商议（创一26）；
(2)按照“上帝的样式”，人是神的形象，所以在动物中找不到配偶帮助他（创一26，二20）；
(3)赋予“治理的权柄”，治理全地，管理海陆空一切的受造物（创一26、28）；
(4)领受“道德的责任”，在真理、仁义、圣洁上长进，向神负责（弗四24）；
(5)经历“受造的方式”，神直接吹气在人的鼻孔，显明神与人亲密的关系（创二7）。
二、人被造的原委与生命的目的
1. 荣耀神
神是为神自己的荣耀，创造了人（赛四十三7）；这是按神旨意计划行作的（弗一11）；使我们无论做什么，都要为荣耀神而行（林前十31）。创造我们及万有的神，是配得一切荣耀尊贵权柄的，愿荣耀都归给神，直到永永远远，阿们！（启四11；罗十一36）。
2. 享受神
神创造人，是要人享受在神里面的丰盛生命（约十10），因在神面前有满足的喜乐（诗十六11）；人可享受神，瞻仰神的荣美，爱慕神，因神是我们永远的福分，我们羨慕渴想神的居所（诗廿七4，七十三25-26，八十四1-2）。神就是我们最大的喜乐，是我们的产业，杯中的分，我们的好处不在神以外（诗十六2）。
3. 我们的心态
我们当欢欢喜喜的，以神为乐（罗五2-3、11），尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神（可十二30），在主里常常喜乐，靠主大大喜乐（腓四4；帖前五16-18；雅一2），因神使我们有说不出来、满有荣光的大喜乐（彼前一6-8）。
4. 神以我们为乐
我们爱神，以神为我们最大的喜乐，带来的结果就是：神喜悦我们，在我们中间，因我们欢欣喜乐，默然爱我们；不但如此，神还会因我们喜乐而欢呼（赛六十二5；番三17-18），这真是奇哉美哉！
三、人的本质
人是神的形象，追根究底而言，人的本质是奥秘。我们若要深入认识自己，则必须深入认识神。透过圣经的启示，我们了解人具有“有形的身体”与“无形的灵魂”（诗一四六4；伯卅四14-15；传十二7；诗九十3）。简言之，人的本质可区分为两个层面：身体层面，与“受造物”相通；灵魂层面与“创造主”相通。然而，身体与灵魂并非对立的实体，乃是整体的人之“有形”与“无形”两个层面而已。人是唯一同时存在于“物质界”与“灵界”的受造物，所以人的本体具有此二层面，真是神奇妙独特的创造。
著者：吕沛渊
神学系列②
基要神学（二）──救赎的神（人论．基督论）
著者：吕沛渊
前言
“神学”乃是“学神”，就是透过“神的话──圣经”来学习认识神，而认识神就是永生；所以，神学是生命的学习，是灵修、敬拜、赞美的生活。本书的目的，是以浅显易明的短篇文字，介绍基督信仰的基要真理，阐明灵命生活的关联。因此本书的写作重点，并非哲学思想辩论或介绍各派理论，乃是根据圣经本身所说的，精简扼要说明福音信仰的要点。所以，内容讨论尽可能加注圣经经文引据，以助读者深入查考默想，反省信仰生活，遵行主的话，唤起灵修敬拜，活在神面前。
全书根据圣经三一真神的信仰，共分三卷：卷一“创造的神 God revealed as the Creator”，以“上帝的启示晓谕”为中心，来查考“圣经论”与“神论”；卷二“救赎的神 God revealed as the Redeemer”，以“基督的十架代赎”为焦点，来研究“人论”与“基督论”；卷三“施恩的神 God revealed as the Applier”，以“圣灵的实现救恩”为重心，来解释“救恩论”、“教会论”、“末世论”。每卷皆为八课，每课都有阅读内容与讨论题目，可作个人研究或小组讨论之用。
第一课 人的起源与本质
神与人的关系，是认识人的先决条件，因为神按照神自己的形象创造人，人的生命来自神。圣经论到人时，总是以此为出发点来启示晓谕，例如：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”（诗八4-5）。因此，我们必须以神为中心，才能认清人的起源与本质。
一、人的起源
人不是偶然发生的，也不是自有永有的，乃是神按神美意计划创造的。人类的被造是历史的起始（申四32）；神从一本造出万族的人，住在全地上（徒十七26）；每个人的被造是独特的位格存在（诗一三九13-14）；神造人是造男造女，男与女都是神的形象，同样尊贵，互相帮补（太十九4-5）。
1. 创世记第一至二章
圣经开宗明义，在创世记起始的两章详述人与世界的被造过程。第一章1节至第二章4节论“天地之初”，是以广角镜显示世界受造的全景，标明人是整个受造的颠峰；第二章4节起论“人之初”，是以特写镜头详述人的被造，提示人是历史的起始。这两段记载是以不同的角度，来彰显“起初”的真实来历，多采多姿。其目的在于：
(1)解释世界万物与人类由何而来；
(2)驳斥异教邪说所传讲有关“万物起源”的谬论；
(3)显明“万物起源”历史事实的真相。
2. 人与其他受造物的共通性
神用地上的尘土造人，人是出于尘土，与各样飞鸟走兽相同（创二7、19，三19）；人乃是有气息的活物，动物亦是如此；人的生命现象，如生长、生殖、感应、新陈代谢，与其他受造物相同；人与其他受造物一同活在地球上，类同的生理现象起因于相同的生存环境。
3. 人的独特性与特征
虽然人与其他受造物有共通之处，但人是创造的颠峰，“万物之灵”，与万物截然不同。人的独特与尊贵，在于人的被造是：
(1)来自“上帝的商讨”，三一真神彼此商议（创一26）；
(2)按照“上帝的样式”，人是神的形象，所以在动物中找不到配偶帮助他（创一26，二20）；
(3)赋予“治理的权柄”，治理全地，管理海陆空一切的受造物（创一26、28）；
(4)领受“道德的责任”，在真理、仁义、圣洁上长进，向神负责（弗四24）；
(5)经历“受造的方式”，神直接吹气在人的鼻孔，显明神与人亲密的关系（创二7）。
二、人被造的原委与生命的目的
1. 荣耀神
神是为神自己的荣耀，创造了人（赛四十三7）；这是按神旨意计划行作的（弗一11）；使我们无论做什么，都要为荣耀神而行（林前十31）。创造我们及万有的神，是配得一切荣耀尊贵权柄的，愿荣耀都归给神，直到永永远远，阿们！（启四11；罗十一36）。
2. 享受神
神创造人，是要人享受在神里面的丰盛生命（约十10），因在神面前有满足的喜乐（诗十六11）；人可享受神，瞻仰神的荣美，爱慕神，因神是我们永远的福分，我们羨慕渴想神的居所（诗廿七4，七十三25-26，八十四1-2）。神就是我们最大的喜乐，是我们的产业，杯中的分，我们的好处不在神以外（诗十六2）。
3. 我们的心态
我们当欢欢喜喜的，以神为乐（罗五2-3、11），尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神（可十二30），在主里常常喜乐，靠主大大喜乐（腓四4；帖前五16-18；雅一2），因神使我们有说不出来、满有荣光的大喜乐（彼前一6-8）。
4. 神以我们为乐
我们爱神，以神为我们最大的喜乐，带来的结果就是：神喜悦我们，在我们中间，因我们欢欣喜乐，默然爱我们；不但如此，神还会因我们喜乐而欢呼（赛六十二5；番三17-18），这真是奇哉美哉！
三、人的本质
人是神的形象，追根究底而言，人的本质是奥秘。我们若要深入认识自己，则必须深入认识神。透过圣经的启示，我们了解人具有“有形的身体”与“无形的灵魂”（诗一四六4；伯卅四14-15；传十二7；诗九十3）。简言之，人的本质可区分为两个层面：身体层面，与“受造物”相通；灵魂层面与“创造主”相通。然而，身体与灵魂并非对立的实体，乃是整体的人之“有形”与“无形”两个层面而已。人是唯一同时存在于“物质界”与“灵界”的受造物，所以人的本体具有此二层面，真是神奇妙独特的创造。
0
0
2021-06-21 14:35:36
《成圣靠恩典》第二部 信心的操练 第六章 以神的大能争战1
磐石团契 2020-03-04
关注磐石团契，获得更多资讯
书名：《成圣靠恩典》
作者：柴培尔
译者：庞修慧、张晓薇
出版年份：2014
页数：471页
出版公司：更新传道会
第六章1
我曾经看过那面沾着墨水斑渍的墙——据说那墨水溅出的痕迹是因为当时宗教改革家马丁路德(Martin Luther)用墨水瓶掷向魔鬼；他很清楚地知道魔鬼就在那里。这著名的传说很有戏剧性，但它对我们的深刻意义，乃是在于它反映出我们可能会面对的属灵争战。这强悍的试探力量袭击马丁路德之时，并非是在他背离神或走在罪恶中之时，而是在他翻译新约圣经之时。
在马丁路德承受着个人极大的牺牲，坚忍地从事这项即将改变西方世界的努力之后，他的信心却受到极严厉的考验。尽管他手中的工作是如此高尚、属灵，然而属灵仇敌的攻击却是异常地猛烈。似乎我们在属灵上有极大的努力时，撒但也比以前更为真实。
马丁路德的经历告诉我们，即使我们忍受个人的牺牲，并全心在属灵上努力，我们仍然无法免除属灵的攻击；事实上，这还可能是属灵争战最猛烈的时刻。我们个人的决心与教会的高墙，都无法把自己与撒但的威胁隔离开来。
其实属灵的争战存在于每一个属灵的景况中。我们可以想想，即使历代以来的基督徒不断地去准确了解圣经的思想，也竭力地为圣经的原则而辩证，但今日的基督徒仍然会面对各样的压力。基要派基督徒所设的营垒，是将所有关于烟酒、玩牌与看电影等类的事归为属魔鬼的活动；他们想要从此将信徒与任何可能的试探隔离开来。然而这些强硬的营垒，在福音派的世界中正在崩溃、瓦解；与此同时，网络的普及、方便与引诱，使得性方面的试探、对物质的追求、赌博的娱乐、人际的疏离，与不敬虔的交友等，不论是对哪一个年龄层，或哪一个行业的人，都只需要点击鼠标一下就可以达成。不仅如此，许多现今的风气——对商务旅行的期望、在工作场合中男女的互动、使用避孕药的「自由」、封闭之生活型态（不论是住在小公寓或豪宅）所造成的疏离、超大型敬拜中心（有数千人座椅）所容许的互不认识、西方物质富裕国家所促进之消费主义的诱惑等等，这一切都使得罪恶比过去更靠近人们，甚至那些在社会中最受人尊敬的人士也不例外。
而在这些外在的改变之风吹袭着我们之时，家庭与教会之关系的模式也在改变，使得我们灵命的根基产生动摇。这些扫荡我们灵命发展之传统核心的文化狂风，包括离婚、同居、堕胎、单亲扶养、双亲上班、托儿所顾婴等等。在另一方面，有许多花大量时间接送小孩去参加课外活动的妈妈、只顾工作和个人兴趣的爸爸，与沉迷于网络的青少年；家庭周日以游乐为取向，圣经的素养降低。培育信仰的传统结构日趋瓦解，不单使得我们失去了过敬虔生活的榜样，也失去了上几代信徒为了防范试探所设立的(有时是借着不适当的律法主义）生活中一般的约束。
若说要以神无条件之爱的福音，来对抗这倾向于自由放纵的混杂风气，似乎和我们一般的理念相违背。当我们传讲神已赐给我们祂那不能赚得的爱，好像必然会引致人们滥用恩典来追求不合圣经的自由。当约翰•本仁（JohnBunyan)在狱中时，与他在信仰上持不同看法的狱友们和他辩论。他们劝他不要再向他的基督徒朋友保证神永不改变的爱：「如果你一直向人们保证神爱他们，他们就会为所欲为。」但本仁却回答说：「如果你一直向人们保证神爱他们，他们就会做神要他们做的任何事。」
当然，必定会有人利用神的怜悯来为自己的过犯作藉口，然而那些真正爱神的人，那些心灵已被更新、也常常因思想神的怜悯而受感动的人，他们会渴望要使神得着喜悦。但是由于我们属人的限制，这样的渴望确实会消退，然而当我们看到圣经上对神爱的应许，并看到那些离开神道路的后果，这样的渴望就会重新被挑旺起来。
在我们破碎的社会里，所谓的道德「自由」中，我们很明显地就可以看到偏离神道路所带来的后果。在高举个人自由的同时，我们却发现到极大的捆绑：不是仅仅受到偶尔的引诱而已，而是在违背圣经教训、带有不健康的思想、从事属灵上有破坏性的行为等方面，已变成嵌入生命的模式。我们经常会这样祷告：「神啊，请祢帮助我不再……能站稳脚步不受这个试探的诱惑……能拒绝这个罪……能改掉这个习惯……能不再一样……能脱离这个欲望……能不再跌倒、不再屈服、或不再像现在这样……」我们祷告祈求神，将我们从强迫性、成瘾性、与反复不断所犯的罪中拯救出来，可见我们已经受到罪的辖制了。
虽然我们已经没有「功德律（law of merit)」的观念，亦即我们知道不能靠好行为而得到神的爱（见本书第5章），但这并不表示我们就已经能脱离自私和自我中心。我们还希望在基督里的身分能够成为我们生命的基础，而这生命是不受这世界的虚空应许（它能给我们幸福、快乐、满足等）所掌控的。
磐石团契 2020-03-04
关注磐石团契，获得更多资讯
书名：《成圣靠恩典》
作者：柴培尔
译者：庞修慧、张晓薇
出版年份：2014
页数：471页
出版公司：更新传道会
第六章1
我曾经看过那面沾着墨水斑渍的墙——据说那墨水溅出的痕迹是因为当时宗教改革家马丁路德(Martin Luther)用墨水瓶掷向魔鬼；他很清楚地知道魔鬼就在那里。这著名的传说很有戏剧性，但它对我们的深刻意义，乃是在于它反映出我们可能会面对的属灵争战。这强悍的试探力量袭击马丁路德之时，并非是在他背离神或走在罪恶中之时，而是在他翻译新约圣经之时。
在马丁路德承受着个人极大的牺牲，坚忍地从事这项即将改变西方世界的努力之后，他的信心却受到极严厉的考验。尽管他手中的工作是如此高尚、属灵，然而属灵仇敌的攻击却是异常地猛烈。似乎我们在属灵上有极大的努力时，撒但也比以前更为真实。
马丁路德的经历告诉我们，即使我们忍受个人的牺牲，并全心在属灵上努力，我们仍然无法免除属灵的攻击；事实上，这还可能是属灵争战最猛烈的时刻。我们个人的决心与教会的高墙，都无法把自己与撒但的威胁隔离开来。
其实属灵的争战存在于每一个属灵的景况中。我们可以想想，即使历代以来的基督徒不断地去准确了解圣经的思想，也竭力地为圣经的原则而辩证，但今日的基督徒仍然会面对各样的压力。基要派基督徒所设的营垒，是将所有关于烟酒、玩牌与看电影等类的事归为属魔鬼的活动；他们想要从此将信徒与任何可能的试探隔离开来。然而这些强硬的营垒，在福音派的世界中正在崩溃、瓦解；与此同时，网络的普及、方便与引诱，使得性方面的试探、对物质的追求、赌博的娱乐、人际的疏离，与不敬虔的交友等，不论是对哪一个年龄层，或哪一个行业的人，都只需要点击鼠标一下就可以达成。不仅如此，许多现今的风气——对商务旅行的期望、在工作场合中男女的互动、使用避孕药的「自由」、封闭之生活型态（不论是住在小公寓或豪宅）所造成的疏离、超大型敬拜中心（有数千人座椅）所容许的互不认识、西方物质富裕国家所促进之消费主义的诱惑等等，这一切都使得罪恶比过去更靠近人们，甚至那些在社会中最受人尊敬的人士也不例外。
而在这些外在的改变之风吹袭着我们之时，家庭与教会之关系的模式也在改变，使得我们灵命的根基产生动摇。这些扫荡我们灵命发展之传统核心的文化狂风，包括离婚、同居、堕胎、单亲扶养、双亲上班、托儿所顾婴等等。在另一方面，有许多花大量时间接送小孩去参加课外活动的妈妈、只顾工作和个人兴趣的爸爸，与沉迷于网络的青少年；家庭周日以游乐为取向，圣经的素养降低。培育信仰的传统结构日趋瓦解，不单使得我们失去了过敬虔生活的榜样，也失去了上几代信徒为了防范试探所设立的(有时是借着不适当的律法主义）生活中一般的约束。
若说要以神无条件之爱的福音，来对抗这倾向于自由放纵的混杂风气，似乎和我们一般的理念相违背。当我们传讲神已赐给我们祂那不能赚得的爱，好像必然会引致人们滥用恩典来追求不合圣经的自由。当约翰•本仁（JohnBunyan)在狱中时，与他在信仰上持不同看法的狱友们和他辩论。他们劝他不要再向他的基督徒朋友保证神永不改变的爱：「如果你一直向人们保证神爱他们，他们就会为所欲为。」但本仁却回答说：「如果你一直向人们保证神爱他们，他们就会做神要他们做的任何事。」
当然，必定会有人利用神的怜悯来为自己的过犯作藉口，然而那些真正爱神的人，那些心灵已被更新、也常常因思想神的怜悯而受感动的人，他们会渴望要使神得着喜悦。但是由于我们属人的限制，这样的渴望确实会消退，然而当我们看到圣经上对神爱的应许，并看到那些离开神道路的后果，这样的渴望就会重新被挑旺起来。
在我们破碎的社会里，所谓的道德「自由」中，我们很明显地就可以看到偏离神道路所带来的后果。在高举个人自由的同时，我们却发现到极大的捆绑：不是仅仅受到偶尔的引诱而已，而是在违背圣经教训、带有不健康的思想、从事属灵上有破坏性的行为等方面，已变成嵌入生命的模式。我们经常会这样祷告：「神啊，请祢帮助我不再……能站稳脚步不受这个试探的诱惑……能拒绝这个罪……能改掉这个习惯……能不再一样……能脱离这个欲望……能不再跌倒、不再屈服、或不再像现在这样……」我们祷告祈求神，将我们从强迫性、成瘾性、与反复不断所犯的罪中拯救出来，可见我们已经受到罪的辖制了。
虽然我们已经没有「功德律（law of merit)」的观念，亦即我们知道不能靠好行为而得到神的爱（见本书第5章），但这并不表示我们就已经能脱离自私和自我中心。我们还希望在基督里的身分能够成为我们生命的基础，而这生命是不受这世界的虚空应许（它能给我们幸福、快乐、满足等）所掌控的。
2021-06-21 14:33:33
1. 人的身体
身体是人的有形层面，是人灵魂的所在。人的心志，藉着身体的行动得以表达（林后五10）。身体受心灵的指导配合行事，心灵也受身体的影响运作，两者并无高低之分。身体本身并非邪恶，也不是带着犯罪的倾向，因为人的身体是神杰出美善的创造。身体并非灵魂的监狱，更不是人犯罪堕落的原因：天使虽无身体，也会犯罪堕落；主耶稣道成肉身，有身体却从未犯罪。希腊哲学或东方宗教贬低身体，以苦待肉身作为灵修之路，实乃错误，与圣经启示背道而驰。
圣经明说：神所造的一切都甚好，包括身体在内（创一31）。虽然罪人使用身体行恶，但是悔改信主之人要献上身体为义的器具，作为活祭为主而活（罗六12-13，十二1）；基督徒要爱惜身体，因身体是圣灵的殿，要在身子上过圣洁的生活来荣耀神（林前六19-20）；身体得赎乃是救恩盼望，且是得着神儿女名分的主要部分（罗八23）；主再来，我们身体复活，是基督徒最大的喜乐与盼望（林前十五12-19、 50-53）。
2. 人的灵魂
人除了物质的身体层面之外，也有超物质的灵魂层面（太六25，十28）。身体没有灵魂是死的（雅二26），灵魂在身体里，使人成了有灵的活人（创二7；结卅七9-10）。灵魂是人格的主体，在理智、情感、意志各方面的泉源，是人生命行动的中心。人的灵魂显明人与其他受造物有极大区别：动物虽具类似的活物特性，但是短暂表浅，无法与人相比。人的灵魂独特在于：
人的灵魂独特在于：
(1)人有道德属性与责任；
(2)与神交通，聆听主话，祈祷敬拜；
(3)灵魂不灭，企盼永恒；
(4)理性思考，学习真理；
(5)语言文字，文化交流；
(6)创作更新，追求完美。
这些“人格”表明人与创造主相通之处；人的灵魂乃是“神的形象”主要的彰显。
灵魂与身体是一和谐的整体，缺一不可；灵魂没有身体，是反常状况，暂时存在于我们死后与基督再来之间。在主耶稣再来时，我们的灵魂与身体就完全得赎，恢复起初被造之时灵魂身体合一的状态（林前十五51-54）；新造的人要尽心、尽性、尽意、尽力（即灵魂身体全人）来爱神爱人，洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣（太廿二37-40；林后七1）。
3. 三元论或二元论
圣经使用“心”、“灵”、“魂”等字词来描述人的非物质部分，不同的用词是否代表相异的质素，在解经上有两种论说：“三元论”认为人分为“灵”、“魂”、“体”三元素，即视“灵”与“魂”为不同的质素；“二元论”认为人分“灵魂”与“身体”二元素，即视“灵”与“魂”为同一质素。解决问题的关键在于：从事原文字词的语意分析，明了字词上下文的语境界定，找出字词在整本圣经中的普遍用法。两种论说皆有其正确之处：“二元论者”强调“灵”与“魂”是通用名词，在圣经中交替使用，二者并非不同的实体；“三元论者”强调“灵”与“魂”在功能上不尽相同。然而，此两种论说在前提上都忽略了圣经教导的重心：人是合一的整体，具有多层次。他们共同的缺失在于：将人划分为“三元”或“二元”，是缩减主义，将“整体的人”硬挤进三个或两个框框。若不着重人的“合一性”，必会导致贬低某一层次（例如轻视“身体”）或造成彼此对立（例如视“灵魂”与“身体”相抗争）的错谬。所以，我们可结论说：人的被造，是完整合一的，是一体（一本体）二元（二层次）三用（三功能）。
4. 个人生命的起源
你我个人生命的起源，关于身体的来源，一般的看法是：身体发肤，受之父母。而灵魂的来源，则有三种论说：
(1)“先存说”认为所有人的灵魂在当初都已造好，以某种状态存在，后来进入身体而出世；此种类似轮回的说法，根本不合圣经；
(2)“承袭论”主张灵魂与身体同样是承袭父母而来，遗传父母家族的特性；此论说的困难在于：圣经从未说人的灵魂是由父母的灵魂遗传繁殖而来；
(3)“创造论”灵魂乃是神直接的创造，其时间很难准确判断，大约是在受精卵形成时；此论说较有圣经的支持（创二7；传十二7；亚十二1；来十二9），困难较少，是大多数教会所持的立场。
“创造论”与“承袭论”皆有其正确之处：“创造论”强调人灵魂的个别性（来自神直接的创造）；“承袭论”强调人灵魂的“团体性”（与其父母的关联，承继家族特性）。然而，这两种论说在前提上，皆有“缩减主义”的倾向，将人划分二元，分开讨论“灵魂”与“身体”的来源。其实，人的被造是奇妙的奥秘，远超过人所能理解的。圣经诗篇一三九篇十三至十六节论到人的被造，并未二元划分灵魂身体，乃是描述整个人被造的过程：身体的来源，虽然是透过父母的媒介，但仍是神的直接创造。身体（人的物质层面）形成过程，我们稍知一些，但仍是奇妙可畏；灵魂（人的非物质层面）被造，则完全是过于人所能测度的。总而言之，个人生命的由来，虽以父母为媒介，追根究底是神直接的创造，灵魂身体的起源是完整合一的，唤起我们向神献上感恩敬畏的心：“我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的”。
■ 作业（讨论题目）：
一.人是从何而来？人与其他受造物有何区别？人独特之处何在？
二.人生命的意义与生活的目的是什么？
三.人的本质可区分为哪两层面？二者的关系为何？
四.“三元论”与“二元论”的论据何在？二者共同的缺失为何？
五.“承袭论”与“创造论”各有何优点？二者在前提上共同的倾向为何？
身体是人的有形层面，是人灵魂的所在。人的心志，藉着身体的行动得以表达（林后五10）。身体受心灵的指导配合行事，心灵也受身体的影响运作，两者并无高低之分。身体本身并非邪恶，也不是带着犯罪的倾向，因为人的身体是神杰出美善的创造。身体并非灵魂的监狱，更不是人犯罪堕落的原因：天使虽无身体，也会犯罪堕落；主耶稣道成肉身，有身体却从未犯罪。希腊哲学或东方宗教贬低身体，以苦待肉身作为灵修之路，实乃错误，与圣经启示背道而驰。
圣经明说：神所造的一切都甚好，包括身体在内（创一31）。虽然罪人使用身体行恶，但是悔改信主之人要献上身体为义的器具，作为活祭为主而活（罗六12-13，十二1）；基督徒要爱惜身体，因身体是圣灵的殿，要在身子上过圣洁的生活来荣耀神（林前六19-20）；身体得赎乃是救恩盼望，且是得着神儿女名分的主要部分（罗八23）；主再来，我们身体复活，是基督徒最大的喜乐与盼望（林前十五12-19、 50-53）。
2. 人的灵魂
人除了物质的身体层面之外，也有超物质的灵魂层面（太六25，十28）。身体没有灵魂是死的（雅二26），灵魂在身体里，使人成了有灵的活人（创二7；结卅七9-10）。灵魂是人格的主体，在理智、情感、意志各方面的泉源，是人生命行动的中心。人的灵魂显明人与其他受造物有极大区别：动物虽具类似的活物特性，但是短暂表浅，无法与人相比。人的灵魂独特在于：
人的灵魂独特在于：
(1)人有道德属性与责任；
(2)与神交通，聆听主话，祈祷敬拜；
(3)灵魂不灭，企盼永恒；
(4)理性思考，学习真理；
(5)语言文字，文化交流；
(6)创作更新，追求完美。
这些“人格”表明人与创造主相通之处；人的灵魂乃是“神的形象”主要的彰显。
灵魂与身体是一和谐的整体，缺一不可；灵魂没有身体，是反常状况，暂时存在于我们死后与基督再来之间。在主耶稣再来时，我们的灵魂与身体就完全得赎，恢复起初被造之时灵魂身体合一的状态（林前十五51-54）；新造的人要尽心、尽性、尽意、尽力（即灵魂身体全人）来爱神爱人，洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣（太廿二37-40；林后七1）。
3. 三元论或二元论
圣经使用“心”、“灵”、“魂”等字词来描述人的非物质部分，不同的用词是否代表相异的质素，在解经上有两种论说：“三元论”认为人分为“灵”、“魂”、“体”三元素，即视“灵”与“魂”为不同的质素；“二元论”认为人分“灵魂”与“身体”二元素，即视“灵”与“魂”为同一质素。解决问题的关键在于：从事原文字词的语意分析，明了字词上下文的语境界定，找出字词在整本圣经中的普遍用法。两种论说皆有其正确之处：“二元论者”强调“灵”与“魂”是通用名词，在圣经中交替使用，二者并非不同的实体；“三元论者”强调“灵”与“魂”在功能上不尽相同。然而，此两种论说在前提上都忽略了圣经教导的重心：人是合一的整体，具有多层次。他们共同的缺失在于：将人划分为“三元”或“二元”，是缩减主义，将“整体的人”硬挤进三个或两个框框。若不着重人的“合一性”，必会导致贬低某一层次（例如轻视“身体”）或造成彼此对立（例如视“灵魂”与“身体”相抗争）的错谬。所以，我们可结论说：人的被造，是完整合一的，是一体（一本体）二元（二层次）三用（三功能）。
4. 个人生命的起源
你我个人生命的起源，关于身体的来源，一般的看法是：身体发肤，受之父母。而灵魂的来源，则有三种论说：
(1)“先存说”认为所有人的灵魂在当初都已造好，以某种状态存在，后来进入身体而出世；此种类似轮回的说法，根本不合圣经；
(2)“承袭论”主张灵魂与身体同样是承袭父母而来，遗传父母家族的特性；此论说的困难在于：圣经从未说人的灵魂是由父母的灵魂遗传繁殖而来；
(3)“创造论”灵魂乃是神直接的创造，其时间很难准确判断，大约是在受精卵形成时；此论说较有圣经的支持（创二7；传十二7；亚十二1；来十二9），困难较少，是大多数教会所持的立场。
“创造论”与“承袭论”皆有其正确之处：“创造论”强调人灵魂的个别性（来自神直接的创造）；“承袭论”强调人灵魂的“团体性”（与其父母的关联，承继家族特性）。然而，这两种论说在前提上，皆有“缩减主义”的倾向，将人划分二元，分开讨论“灵魂”与“身体”的来源。其实，人的被造是奇妙的奥秘，远超过人所能理解的。圣经诗篇一三九篇十三至十六节论到人的被造，并未二元划分灵魂身体，乃是描述整个人被造的过程：身体的来源，虽然是透过父母的媒介，但仍是神的直接创造。身体（人的物质层面）形成过程，我们稍知一些，但仍是奇妙可畏；灵魂（人的非物质层面）被造，则完全是过于人所能测度的。总而言之，个人生命的由来，虽以父母为媒介，追根究底是神直接的创造，灵魂身体的起源是完整合一的，唤起我们向神献上感恩敬畏的心：“我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的”。
■ 作业（讨论题目）：
一.人是从何而来？人与其他受造物有何区别？人独特之处何在？
二.人生命的意义与生活的目的是什么？
三.人的本质可区分为哪两层面？二者的关系为何？
四.“三元论”与“二元论”的论据何在？二者共同的缺失为何？
五.“承袭论”与“创造论”各有何优点？二者在前提上共同的倾向为何？
共2条
1