《但以理书》解经书
2021-08-01 08:44:02
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但以理书后六章被称为“旧约中的启示录”。在读这六章的时候,我们会看见 神启示给但以理的一个又一个的异象,以致祂的百姓可在黑暗中因知道以下的事而满得平安,毫不动摇:

、他们的 神知道将要发生的一切;

二、祂掌管着未来的一切;

三、在末后,祂的公义必要胜过邪恶。

神在圣经中将未来的事非常明确地向两位先知启示了,他们是但以理(旧约的但以理书)和约翰(新约的启示录),这两个人被称为蒙 神特别眷爱的。天使称但以理为“大蒙眷爱的人哪”(但10:19);而对于约翰,我们看到经上说:“耶稣所爱的那个门徒”(约20:2)。能看见这些异象是一般人所得不到的极大荣幸,只有“人被圣灵感动,说出 神的话来”(彼后1:21)。

但以理是在主前606年尼布甲尼撒第一次征服耶路撒冷和主前536年波斯王古列第三年(但10:1),和玛代王大利乌元年(但11:1)年间看见异象的。那么,为什么有些批评家把但以理书的写作年代确定为主前第二世纪,或者更确切地说,定为主前168年呢?答案有三:

一、有些批评家从一开始就断然否定了 神能够使人这样精确详细地预言末来的观点。 

二、但以理书8章11节似乎指主前168年叙利亚王安提阿古四世对耶路撒冷圣殿的亵渎。

三、由于这似乎是新约时代前所预言的最后一件事,所以他们就把但以理书的写作年代确定为主前168年。

 然而证据表明,至少在主前270年,也就是旧约圣经被译成希腊文的时候,但以理书就因为是 神的先知但以理早就写成的,而被人们无庸置疑地接受为旧约圣经的一部分。《死海古卷》中的但以理书,表明该书在主前二世纪就享有极高的声望并为人们所喜闻乐见。

  但以理书2章4节至7章28节是用一种与希伯来文有关的闪族语言,即亚兰文写成的。这很可能是因为尼布甲尼撒出于他典型的一次心血来潮,而在那时宣布所有的书籍都必须用当时世界上这种主要的文字来写。因此,正如约翰用了他那个时代的通用文字――希腊文为 神的百姓写了记有许多预言的新约圣经里的启示录一样,但以理也至少部分地用了当时的通用文字写了这本旧约圣经中的异象书,以预示后来要出现的事。
该卷圣经的后六章包含有一重新夺得系列重大的预言,这些预言中有相当的部分已经应验了,因此仅仅这卷圣经就证明了 神知道末来,并且已经通过祂的仆人、先知们,将末来的事向我们宣告。
     
壹 四兽的异象(但7:1-28)
但以理异象中的四国(但7)就是第2章,尼布甲尼撒梦中的四国。不同点在于尼布甲尼撒是从人的观点看这四国的――他只看见他们人的荣耀;而但以理是从 神的观点看这四国的――他看见他们的败坏和残忍。

一、但以理的异象出现于伯沙撒统治巴比伦元年(约为主前553年)。因此若从时间上的先后次序说,但以理在第7章所见的异象是先于第5章的,可是圣灵却感动但以理将它放在但以理书的后半部内。但以理书的前半卷(1-6章)讲的是历史和传记,也有一些一般性的预言和预表。

但以理书7至12章则详细地预言了从被掳到巴比伦至将来七年大灾难的整个“外邦人的日期”的大事。这“外邦人的日期”被称为“雅各遭难的时候”(耶30:参看启7:14)。

二、第7章 给“外邦人的日期”划了界线,即从尼布甲尼撒(主前606年)到敌基督(小角),这敌基督要在大灾难中掌权。

现在,让我们来把但以理异象中的四兽与尼布甲尼撒所梦的像作一比较:

 1、“头一个象狮子“(但7:4)。这与尼布甲尼撒的金头相同(但2:37)、38),即巴比伦帝国。尼布甲尼撒是这第一个外邦帝国的杰出君王。

2、“又有一兽如熊”(但7:5)。这也与那银的胸膛和膀臂相同(但2:32、39),即玛代一波斯帝国。古列是这第二个外邦帝国的杰出君王。古列是一个不认识耶和华 神的外邦人,可是在他出生前一百多年,他就被耶和华拣选了。 神膏古列来实行祂的旨意,把以色列从巴比伦人手中拯救出来,并帮助重建他们的圣殿(赛44:28-45:4;参看拉1:1-4)。

3、“又有一兽如豹”(但7:6)。这也与那个铜的肚腹和腰相同(但2:32-39),即希腊帝国。亚历山大大帝是这第三个外邦帝国的杰出君王。

4、“我……见第四兽”(但7:7)。在但以理异象中的第四兽与前三兽大不相同――它甚是可怕,极其强壮,有大铁牙(但7:7、8)。他代表那腿是铁的,脚是半铁半泥的同一个外邦强国(但2:40-43)。这个帝国的杰出统治者(敌基督)尚未出现。这兽头上的十角与尼布甲尼撒所梦的像的十个脚指头相同(但2:41-44)。这一个角或十个脚指头代表将在大灾难中领导那复兴的罗马帝国的十王(启13:1)。罗马帝国第一阶段持续了超过650年,比其他三个帝国统治的时间加起来还要长。复兴罗马帝国的第二个阶段,则将持续到大灾难的末了。在这段期间,小角(敌基督)要掌权。在大灾难的前半期,小角将要与犹太人友好并坚定盟约七年(但9:27);在大灾难的后半期,他必从撒但那里得着能力(但7:25;参看启13:2),他必废除三王(但7:8),而其余的七王必成为傀儡(但7:20)。启示录详细讲述了他在三年半的统治中所要行使的撒但的权柄(启13:1-8),他将具有撒但的一切特征(启13:2)。在十王和小角(敌基督)的日子里,基督将来并要在地上建立祂的国(但7:13、22;参看但2:34、35、44、45;路1:31-33;启11:15)。基督来时,必要坐在肉身的祖先,大卫的宝座上,以永远的公义进行治理(来1:8、9)。
弍 公绵羊,公山羊的异象(但8:1-27)
伯沙撒作巴比伦王第三年,也就是但以理看见第一个异象(但7:1)之后大约两年,他又看见了第二个异象(但8:1)。他的第一异象已经论述了四个外邦帝国,而他第二个异象则是论述第二个和第三个帝国(玛代一波斯和希腊)。在这两个帝国的统治期间(大约339年),圣经中的一些惊人的预言应验了。从时间的次序上来说,第7章和第8章所记的事应发生在第5章伯沙撒的宴会之前。

由于但以理书1章1节至2章3节是用希伯来文写的,所以给了被掳的希伯来人属灵的指导和鼓舞。但以理书2章4节至7章28节是用当时的通用文字亚兰文写成的,这样做也许是为了让一些外邦人象尼布甲尼撒那样,能够阅读它并从而认识这位天上的 神(第四章)。但以理用希伯来文写了他书的一部分(8:1-12:13),其目的是让希伯来人能知道,从耶利米所预言的被掳七十年(耶25:11、12)起到大灾难的末了,他们的弥赛亚主耶稣基督再来的时候,整段时期里 神为他们的国家所定的计划。

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    2021-08-01 08:51:54
      
    肆  身穿细麻衣的天使的异象(但10:1-21)
     但以理书10至12章是分三部分来讲述一个完整的异象的。(但以理在巴比伦和波斯宫廷中,有一个外邦人的名字叫伯提沙撒,其意思是“彼勒神是强壮的”。然而,从他日常的行为中,大家都认识到他真正的名字是但以理,意为“ 神是我的审判者”。)但以理看见这个异象是在古列第三年,即主前536年。这是有关末来大事的真实异象“是指着大争战”(但10:1)。但以理书第11和第12章是论到从玛代和波斯到即将来临的国这段“外邦人的日期”。
    一、但以理在异象中看见自己在“希底结大河边”,在那里他看见“有一人身穿细麻衣”(但10:4-9),很可能是我们的主耶稣基督,这个异象是旧约的一次“基督的显现,。圣经应当用圣经来解释。在但以理书中,我们看见了旧约中的一次基督显现,而在启示录中(启1:9-18);我们则看到新约里基督的一次显现,这次显现包括了基督的死、埋葬和复活。
    二、 “忽然有一手按在我身上”(但10:10)。末成肉身的基督并不是这个异象中唯一的一位。这里还有一位天使显现了,这位天使也许是加百列。这位天使是受主的差遣要在但以理祷告的第一天来答复他的祷告的,但加百列受到“波斯国的魔君”(但10:13)的拦阻,使他耽搁了二十一天,直到米迦勒( 神的作战天使)来帮助他,打败了这个邪恶的魔君――这魔君是指撒但,或者是来自幽暗世界的一个属于撒但的堕落天使(弗6:12)。基督,这位身穿细麻衣的人,并不需要米迦勒来帮助祂争战和击败撒但,当祂在旷野受试探时,祂曾在撒但的幽暗世界遇到了它并得胜了(太4:1-11)――可见祷告能在幕后起作用(但10:12、13)。不过这场争战续了21天(但10:13),从这里,我们每个人都能通过祷告的能力学习到忍耐。 神是听祷告的,并按祂自己的旨意行事,祂正在为万民和列国成全许多的事情。祂也许要我们等候多日,然而祷告已蒙垂听了。
    三、天使是奉差遣保护 神的百姓的。“你们的大君米迦勒”(但10:21),这话表明在 神的使者与某些人和(或者)国家之间已经订下了一种契约(来1:14)。
    四、 神的旨意是要祂在旧约时代的百姓(以色列)和新约时代的百姓(教会)都“明白”他们“日后必遭遇的事”(但10:14、21)。我们不可忽视预言,因它可以使我们在患难的日子里站立得稳(太24:6)。我们应当知道在不久的将来,不论我们个人或国家遭遇什么, 神必得胜,作为祂所赎回的儿女我们也必定得胜(启3:11,22:12、17)。
    伍  南北争战之异象(但11:1-45)
    这一章圣经是整部圣经中最详细、繁复的一章。我们若承认全能的 神确实启示了未来,我们就会接受本章圣经中那些奇妙的细节和明确的预言是出自 神的全能和全知,而大为赞叹。 神知道末来,祂确定了末来必然要发生的事。基督证实了但以理书是受圣灵的感动而写成,是真实、全然可信(太24:15),因为这卷书是从 神而来的。让我们来回顾一下这一章的内容及其教训:
    一、第2节。波斯的四个强大而有能力的君王是古列、甘拜西((刚比西斯)、大利乌·舒士他斯伯和亚哈随鲁。旧约圣经的最后一位作者玛拉基于主前420年结束了旧约圣经正典的写作。在这新旧约的间隔时期(主前420-主前4年),犹太人都是生活在广泛的波斯世界里。
    二、第3、4节。希腊的亚历山大大帝二十岁时,父亲菲腊二世被人暗杀,他接管了父亲的马其顿军队,并以消灭为要胁,统一南方各城邦。在十三年的时间(主前336年――主前323年),他征服之地分裂为四个战区,共打了150年时间(但7:6;参看8:21、22)。
    三、第5至12节。四国中的叙利亚和埃及不断争夺以色列(主前323年――主前200年),以色列成了他们争夺的目标。叙利亚即“北方王”,埃及即“南方王”。南方王的女儿(但11:6)即百尼基,是统治埃及的希腊王多利买二世的女儿,她嫁了叙利亚的安提阿古·提阿,百尼基就是他毒死的。第7至9节是论到她的哥哥,埃及的多利买三世欧及次。第11节是论到埃及的多利买四世腓罗柏多,他得胜了,并占据了巴勒斯坦。第12节是为他后来的放荡生活悲叹。                                
    四、第13至20节。13至19节里论到的是希腊――叙利亚王(即统治叙利亚的希腊王)中最伟大的一个,即安提阿古三世(在位时间为主前200――主前187年)。他企图征服埃及。在帕里暗战役中(主前198年),他将巴勒斯坦重新夺回归叙利亚所有。第17节讲到他企图将自己的女儿克丽佩脱拉(不是那个一百五十年后的埃及王后,绝代美人克丽佩脱拉)嫁给埃及王为妻,但枉费心机。第18、19两节预言安提阿古与罗马人的争战,和他的死亡。第20节预示了他短暂的跟随者,西流基四世腓罗柏多(在位时间为主前187年――主前176年),此人加征了多项税项。
    五、第21至30节。统治叙利亚的希腊君王安提阿古四世也叫依比法尼,意为“著名”;但是他却因着自己的恶行而臭名昭著,被称作伊皮门斯;也有人称他为“疯子”。21节和23节说他卑鄙和行诡诈。25至29节详细到罗马人如何因担心叙利亚会成为他们那迅速掘起的帝国的对手,而于主前168年禁止他扩大他的疆域(但11:30)。
    六、第30至35节。由于罗马人阻止了安提阿古四世进攻埃及的计划,安提阿古四世在盛怒之下便率领他的军队扑向耶路撒冷。他憎恨犹太人,因为他们拒绝崇拜希腊的朱庇特。31节是形容他如何将猪(祭祀典礼上不洁净的动物)的血沾污圣殿,并在其中立起朱庇特的像,亵渎圣殿。两约之间的非正典(次经)――玛喀比一书描写了主前168至165年虔诚的犹太人在英勇和深受尊崇的犹太人玛喀比(哈默)的领导下,所进行的反抗和起义。犹太人靠着 神的力量和 神的名,“打退外邦的全军”(来11:34)。希伯来的修殿节是庆祝主前165年基斯流月(十二月),耶路撒冷的圣殿被收复并重新奉献,节后要燃点橄榄油灯八天(约10:22、23)。
      注意:但以理书11章31节和9章27节都把那行毁坏可憎的出现说成是在将来的事。安提阿古四世亵渎圣殿之后两百年,即主后三十二年,基督也说到了那“行毁坏可憎的”(太24:15),这样,祂就向我们表明安提阿古所行之可憎的事是预示末后大灾难的一七之半敌基督将公然对圣殿所施行的大亵渎(但9:27)。届时普天下的人将借此而识别出敌基督来,此事的出现也标志着七年“大灾难”的后一半开始了。整个大灾难的结束是在基督满有荣耀的回到地上,在哈米吉多顿出现的时候(太24:15、21、31)。保罗也确认了这件事(帖后2:3、4)。有些人说它是指罗马将军提多于主后七十年所行之可憎的事;但这种论点并不符合历史事实,因提多并没有亵渎圣殿(他的土兵火烧圣殿是违背他一再的命令的);他从未象保罗在帖撒罗尼迦后书2章3、4节里所描写的那样在圣殿里亵渎神。圣殿被占领之后,根本就没有机会逃跑。这一点必须要与马太福音24章15至18节一致。犹太人于主后七十年的“灾难”无疑发生于圣殿陷落之前,而不是之后,这才符合马太福音24章15、21节的描述。还有,基督并没有在“那些日子的灾难一过去”(太24:29)就再来。那毁坏可憎的事还在前面,而中东的事态表明它己迫在眉睫。这事出现时,必又象安提阿古四世时的情形一样。安提阿古四世是敌基督的原型,敌基督即但以理书7章7、8节中的那个小角,和启示录13章1至10节中“从海中上来”的那兽。

    七、第36至45节。圣经中的情景有时候会从一个场面一下子转到另一个载然不同的远景,例如:以赛亚书14章4至17节开始讲的是巴比伦王,接着即转而述说站在王后面的撒但。以西结书28章2节的主题是推罗王,而12至19节便转而论及王身后的撒但。这里的情况也一样。第36节接着转而向我们讲到代表撒但的敌基督。此人与安提阿古·依比法尼非常相似。这里对敌基督的描写在词语上与但以理书7章8、24、25节中的“小角”,,帖撒罗尼迦后书2章3、4节中的“大罪人”和启示录13章中那将拥有最高的权利,统治地上万国的“兽”一样。“又有权柄赐给它,可以任意而行四十二个月”(启13:5)。这一切都将在 神自己所定的时间里发生(太24:36;徒1:7),而这个人,即敌基督最终将在哈米吉多顿被消灭(启16:16;参看启19:11-21)。

     天使起誓的异象(但12:1-13)
       这卷奇妙的预言书最后论到基督的另一次显现(荣耀的基督末成肉身之前的显现)。“我听见……穿细麻衣的……指着活到永远的主起誓”(但12:7;来6:13)。这书有一个重要的教训,即 神,祂的道和祂的基督活到永远;而邪恶的及撒但的势力有一天必将被永远铲除。感谢 神的恩典,祂差遣耶稣来担当我们的罪,使我们有一天也必永远在祂的身边与祂同在。
    一、末时的重要事件(但12:1-3): 
    1. “米迦勒(耶稣不是加百列,不是天使。)”必“(为)你本国之民……站起来”(但12:1)。这指的是未来。启示录 12章7节至10节讲到正当撒但试图最后消灭以色列和大灾难中的圣徒(在七年大灾难里相信基督的人)时,米迦勒起来与撒但争战,并将他从天上摔下来(启12:13)。
    2.有“大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的”(但12:1)。基督也曾说过那时“必有大灾难”(太24:21、22;参看启7:13、14)。
    3.“你本国的民……必得拯救”(但12:1)。启示录12章11、14至16节和撒迦利亚书12章9节,13章9节和14章34节也都这样说。
    4. 死人必将复活(但12:2)。这是旧约全书中对复活所作的最明确的见证。只有在基督替我们胜过了坟墓和死亡之后,才宣告了从此有了完全彻底的复活(启1:18;参看林前15:35-44)。
    5.以色列十二个支派中的十四万四千人要得赏赐,同样,在大灾难中向列国传福音,使多人归义的一大批外邦人也必得赏赐,他们必“发光如星,直到永永远远”(但12:3;参看启7:1-17)。
    二、一本封闭至末时的书(但12:4):
    1.“这话已经隐藏封闭”(但12:9)。先知们所说的这些末来的详情都被遮闭了,直到基督来了,新约的教会形成了,才得以明白。启示录6章1节讲到基督揭开一书卷,将七年大灾难中的要发生的事显明出来。
    2.“必有多人来往奔跑”(但12:9)。末时的特征就是活动格外频繁。
    3. “知识就必增长”(但12:4)末时全世界将知识爆炸,信息灵通。
    三、天使为末时的事起誓(但12:5-10)。在被问及“几时?”的时候,这位天使起誓说:“要到一载、二载、半载”(但12:7),即我们所熟悉的那最后“大灾难”的三年半时期(太24:21;参看但9:27;启13:5)。这与启示录中所说的情况是相呼应的。启示录中也有一位类似的天使,踏地踏海,发誓说:“不再耽延了”(启10:5)。这位天使宣告大灾难的种种事件终于来临了(启11-13)。在这期间,撒但通过敌基基迫害以色列和地上所有剩下不肯受兽的印记的人。这兽的数目是六百六十六(启13:16-18)。 神开始审判、毁灭并将撒但的国从地上铲除(启16:1、2、10)。
    四、末时之后的日子(但12:11、12)。第11节提到大灾难的1260天过后的30日(启12:6),而12节则提到那等到1260日后的75日的人是有福的。这些很可能是指当基督在地上建立了祂的千禧年国时, 神施行各种审判和赏赐的日程(太25:31-46)。也许,哈米吉多顿和基督荣耀降临后,要经过七十五天的时间,千禧年国才最终按照所预言的那样建立得尽善尽美。因此,等到这一天的人是有福的。
    五、等候结局(但12:13)。基督在约翰福音21章22节中吩咐彼得说:“你跟从我吧”。人人都蒙呼召在 神所赐给他的日子里忠心地事奉 神,并在事奉中得享安息和平安。这样,由于耶稣已经替他们死在十字架上了,众人 “到了末期,你必起来,享受你的福分”(但12:13;参看林前3:11-15)
    2021-08-01 08:47:04
       但以理看见第二个异象时是在巴比伦,而异象中他却到了波斯湾北端以拦省的书珊城(但8:2)。在时间上,天上的 神向但以理启示了以色列未来要被玛代一波斯和希腊帝国统治339年。
    一、 在乌莱河边的异象中,他看见一只公绵羊有两个高角,这角高过那角(但8:3、4)。正当他在思索这异象的意思的时候,有一位形状象人的站在他面前,两岸中有人的声音说:“加百列啊,要使此人明白这异象”(但8:15、16)。加百列对但以理说:“你所看见双角的公绵羊,就是玛代和波斯王“(但8:20)。大利乌就是那玛代王,而古列(两者中更强的一个)就是那波斯王。古列王在位元年,下诏书通告全国说:“耶和华天上的 神已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大和耶路撒冷,为祂建造殿宇”(拉1:2;参看拉6:1-3)。古列肯定是读了以赛亚论及耶和华提名召他的预言, 神说:“他是我的牧人,必成就我所喜悦的,必下令建造耶路撒冷,发命立稳圣殿的根基”(赛44:28)。
      古列之所以被称为是 神所膏的,是因为 神说:“我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩”(赛45:2)。 神做这一切都是为了在巴比伦为奴的犹太人。古列被 神拣选,为的地要使犹太人回到犹大,重建耶路撒冷城和圣殿。第一批人(大约5万人)在所罗巴伯、耶书亚的带领下回到了犹大(拉2:64)。他们一到耶路撒冷,马上筑了一座坛,以便早晚向 神献燔祭(拉3:1-7)。这些犹太人在所罗巴伯、耶书亚、以斯拉、尼希米和撒迦利亚的领导下重建了耶路撒冷城墙和圣殿。

    二、那从西而来的公山羊是希腊(但8:5-8、21)。“脚不沾尘”是指那“非常的角”(但8:5)――亚历山大大帝――迅猛的攻击和征服。亚历山大大帝用步兵和骑兵向玛代一波斯帝国发动了空前的军事进攻,一举将其征服(主前336-323年)。“大发忿怒”(但8:6)和“发烈怒”(但8:7)最恰当不过地形容了亚历山大对波斯人的怒不可遏的仇恨,因为波斯人践踏蹂躏了希腊许多美丽的城市达两百年之久。他征服了波斯、巴勒斯坦、巴比伦、埃及和印度西部,这样,他就把希腊的文化和语言传遍了这些地方。这就是新约圣经中的好消息后来都是用希腊文写成的原因,希腊文在当时已成了世界的通用文字。

    三、希腊帝国一分为四(但8:8)。主前323年,亚历山大大帝在巴比伦突然死亡,享年三十三岁。亚历山大一死,他的四个将军(他后来的继续人)就成了这个被征服的帝国的统治者。这些新成立的希腊王朝为着重新瓜分被征服之地而频频交战。那四个角就是代表这四个王,也就是但以理书7章6节的异象中的那个希腊豹的四个翅膀和四个头。巴勒斯坦则成了统治叙利亚的希腊诸王和讲希腊语的埃及诸王的争夺对象。

    四、从那叙利亚一希腊之角要出现一个迫害犹大的人(但8:9一12)。从叙利亚的希腊诸王王朝中后来要兴起了安提阿古四世依比法尼,此人从主前168年至165年疯狂地迫害以色列人。他就是希腊帝国的那个小角的预表,即敌基督。他企图废除全地的人对独一真而活的 神的敬拜: 

    1、他下令违犯安息日。

    2、他用猪血洒在耶路撒冷 神的殿中。

    3、他在圣殿中立起了偶像朱庇特。

    在后来的十年里, 神用了虔诚的哈斯摩宁王朝的玛喀比祭司家族领导以色列人打败了庞大的叙利亚军队。圣殿被收复了,并被洁净,重新奉献给 神(主前165年)。 神借玛喀比带来的平安和自由,就是到罗马人于主前63年来的时候也还保持着。 神总是除灭迫害以色列的人,使他们的作为归于无有。
    叁 七十个七的异象(但9:1-27)
       这一章圣经非常复杂,然而它对理解圣经中的预言起着关键性的作用。我们若能正确解释“为你本国之民和你圣城,已经定了”(但9:24)的那七十个七(从字面上说就是七十个“一组七”或七十个“七”)的话,我们就能更明白末后在教会被提和大灾难之前所要发生的种种事情。大多数学者都把“七“解释为七年的时间。这样,七十个七就是490年了。这就使我们想到基督的降临;和最后的一个七则超越了那个时代,指向大灾难期。
       利欧波尔德·康(Leopold Cohn)是一位俄国的拉比,他就是通过研究但以理的第七十个七而明白到弥赛亚已经来过了,而且,他还得出结论,说弥赛亚一定是在主前七十年前来的。康(Cohn)请教一位年纪比他更大的拉比,这位拉比告诉他可以在纽约找到任何东西,于是他便到纽约去寻找弥赛亚。康完全从字面上理解这位拉比的意思,于是变卖了所有的一切作为路费前往纽约,并开始在那里寻找弥赛亚。有一天,当他走过一幢楼房时,他听见里面有唱歌的声音,他走进大堂,听见里面正在传福音,后来,就在那一天,他接受了耶稣作他的弥赛亚。以后他买下了一幢关马的房子,把房子彻底打扫干净,设法弄了一些折椅,自己开始举办福音聚会。这样从字面去理解但以理书中的这一段经文,就产生了那向犹太人传福音的美国宣教会。
    我们必须记住,一切有关以色列和弥赛亚的预言都与“七十个七”这个时期有关系。另外,我们还必须以经解经(彼后1:20、21)。
    一、迦勒底王大利乌在位元年,但以理开始明白耶利米论到被掳七十年的预言(耶25:11、12)。他指出一个事实,490年以来,以色列人从未为那地向耶和华守过一个安息年(利25:1-7),所以他们的 神就累计向他们讨回他们所欠下的全部七十年(但9:1、2)。
    二、但以理十分关心他本国之民和耶路撒冷城的未来。他为此而深感忧虑,在祷告中他寻求 神怜悯以色列:
    1、他的祷告十分勇敢――“我……定意向主 神……”(但9:3)。
    2、他的态度十分谦卑――“便禁食,披麻蒙灰……祈祷恳求”(但9:3)。
    3、他承认 神的伟大――“主啊,大而可畏的 神,向爱主守主诫命的人,守约施慈爱”(但9:4)。
    4、他承认以色列民族的罪孽――“我们犯罪作孽”(但9:4-16)。
    5、他的祈求:“我们的 神啊,现在求祢垂听仆人的祈祷恳求”(但9:17-19)。
    三、天使加百列打断了但以理的祷告,并将以色列的未来启示给他。但以理写道:“我正祷告的时候,先前在异象中所见的那位加百列,奉命迅速飞来,约在献晚祭的时候,按手在我身上。他指教我说……
    1.‘现在我出来要使你有智慧,有聪明’,
    2.‘我来告诉你……要思想明白这以下的事和异象,’(但9:21-23)。
       神要但以理知道并明白祂为以色列和耶路撒冷所定的七十个七年。以色列已经度过了六十九个七个即483年,还有七年用于对他们及耶路撒冷城进行审判。

    四、“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七”(但9:24)。希伯来文的“一七”音译是“沙娃”,其字面意思是“七”,但究竟是指七天,还是指七年呢?在但以理书另一章中有一线索,在那里,但以理说:“当那时,我但以理悲伤了三个七日”(但10:2、3)――在原文中就是用了音译“沙娃”这个字。“沙娃”在这里的意思就是“三个七日”。
      这七十个七若是指七十个七天的话,那么也就是说圣城以及城墙的重建和再度遭毁灭,弥赛亚被“剪除”――钉十字架(太27:35),还有但以理的六个预言(但9:24),全部都会在490天里发生――这显然是不可能的。
    希伯来人有把七天当作七年的。例如:雅各为了拉班的小女儿拉结而服事了拉班七年,可是拉班却将自己的大女儿利亚给了雅各,并对他说:“你为这个满了七日,我就把那个也给你,你再为她服事我七年”(创29:21-28)。这里七日指的是七年。
    五、 这七十个七年分为三个阶段:
    1.第一阶段为七个七年,即49年,始于“亚达薛西王二十年,尼散月(四月)”(尼2:1),即主前445年。亚达薛西委派尼希米重建耶路撒冷和城墙(但9:25)。请看以斯拉记、尼希米记和撒迦利亚书。
    2.第二阶段为六十二个七,即434年,加上第一阶段的49年,总数为483年,而弥赛亚(基督)是在主后三十二年尼散月(四月)被剪除(钉十字架)。若以希伯来预言中的“年”有360日来计算,则从尼希米受亚达薛西王之命修建耶路撒冷城和城墙起到基督被钉十字架刚好483年。实际上,那种希伯来人的计算法是始源于洪水时代的。根据创世记记载,洪水发生于挪亚六百岁时,二月十七日那一天(创7:11),结束在七月十七日(创8:4),整个洪水期是五个月,每月三十天,刚好一百五十天(创7:4)。这表明,远在洪水的时期,一年就是365日来计算(但9:26)。

    3.第三阶段是第七十个七年。七年加上483年等于490年。这样,第七十个七年一过,耶和华为以色列民和耶路撒冷城所定的七十个七就完了。这第七十个七年是“雅各遭难的时候”(耶30:7),也就是大灾难的七年(太24:21、22;启7:13、14)。
       我们的主在拿撒勒的会堂里选读了以赛亚书61章1、2节,其中说到祂第一次来是为了恩典,并详细到祂给以色列带来的种种祝福,结束时提到“ 神悦纳人的禧年”。祂对他们 说:“今天这经应验在你们耳中了”(路4:16-21)。上述以赛亚书的经文接着说(基督没有引用)“我们 神报仇的日子”,此事还是将来的事。我们的主确认在祂第一次和第二次降临之间有一段时间隔着。这段时间在旧约的好几个预言里都论述过。 
    同样,在但以理书9章26节和9章27节之间也有一段时间隔着,六十九个七年,即483年到基督被钉十字架时已实现。然而第七十个七,即最后的七年却还在将来,因为在这七十个七年之内,也就是在这490年完全过去之前,有六个预言必须要应验。在但以理书9章24节,加百列对但以理说:“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七”。
    1.“要止住罪过”――结束希伯来民族的堕落,使他们再也不会离道反教;但这是未来的事;
    2.“除净罪恶”――作为一个民族,他们再也不会犯罪了;但这是末来的事;
    3.“赎尽罪孽”――他们将因相信他们的弥赛亚――基督死了、埋葬了、复活了而得以与 神和好(亚12:9-11;罗11:25-27)――作为一个民族,他们必将悔改;但这是未来的事;
    4.“引进永义”――这指的是基督再来时要在地上建立的 神的义国(来1:8、9;参看赛9:6、7;启19:11-16):但这是未来的事:
    5.“封住异象和预言”――对以色列来说,再也不需要异象和预言了,因为一切都将过去;但这是未来的事;
    6.“膏至圣者”――或者是至圣所,即 神国的圣殿;但这是未来的事。
       弥赛亚于一千九百多年前被“剪除”了,这表示七十个七年中的头483年已经过去了;其中每一个细节,都按字面应验了。那么,这第七十个七岂不也理应在字面上得着应验吗?这应验就是末后的大灾难。
    我们从历史中知道教会时代出现于但以理书9章26、27节之间。对于先知们来说,这是一个奥秘;没有一个旧约圣经的作者先知道新约的教会(弗3:9;西1:26、27)。
    六、第七十个七――“一七之内(或七年),他(王)必与许多人坚定盟约”(但9:27)。这章圣经中提到了两个君王:
    1.“受膏君”(但9:25)。
    2.将要来的王――“必有一王的民来毁灭这城和圣所”(但9:26)。
       弥赛亚基督一直要等到大灾难过后才会回到这个地球上来(启19:11-21)。 主后七十年,提多率领罗马军队毁灭了耶路撒冷,因此,这个与犹太人坚定盟约七年的王(但9:26、27)将是一个罗马人,即但以理异象中的那个小角(但7:8)。他也就是那个“大罪人”(帖后2:3、4)和“从海中上来”的兽――海是指那复兴的罗马帝国的十国(启13:1-10)。“一七(七年)之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来”(但9:27;参看太24:15-22)。他在第七十个七过去之前,必会禁止祭祀的供献和敬拜,并亵渎圣地――圣殿。
    1.以色列和犹大余剩的民经过艰难之后(耶30:1-34),必将返回并成为以色列地的主人。一九四八年以色列成立了自己的国家;这可能是外邦人日期(路21:24)行将结束的开始。
    2.圣殿会在大灾难的头三年半之前,或之中重建。除非圣殿被重建,否则先知但以理所说的那“行毁坏可憎的”(太24:15)预言就不可能应验了。
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可爱的大能勇士

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