但以理书9章﹕七十个七

https://www.chineseapologetics.net/B-Prophecies/S_Daniel-prophecies.htm

 但以理从书上得知耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。所以禁食、披麻蒙灰、定意向主神祈祷恳求（但9:2 -3 ）。正祷告的时候，加百列来了，告诉他另一回有关的事情（但9:2 1-23 ）。就是著名的但以理“七十个七”。

 但9:2 4                 为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和豫言，并膏至圣者。

 七十个七的预言主要对象是以色列民和圣城耶路撒冷，但也连带地关系到世界历史和末期，给出了弥赛亚什么时候会来，以及他的出现所伴随的一些事件。

 几乎所有的评论家都认为七十个七应该被理解为七十个"周" （七日） ，圣经常有以一年为一日的说法。所以，就是70X7=490 年的时间。这70个七，是由7个七， 62个七(共69个七)，还有最后的一个七，所组成。

目的﹕

「要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽」：在此特指遏阻、了结、解决神选民的罪孽。

「引进永义」：在此特指带进神和祂选民之间的和好。

「封住异象和豫言」 ﹕指保存留待日后验证。 （但以理得到预言时，这70个七未开始。）

「并膏至圣者」：膏立弥赛亚，拯救神选民。

（1）第一个“7个七”和“62个七”

 但9:2 5                    你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。

 这几句经文，包括了两段时候﹕七个七（49年） ，和62个七（434年）。这段时间的开始是「出令重新建造耶路撒冷」。结束是「有受膏君」，共483年。

 

（a）「从出令重新建造耶路撒冷」 ：有不同的解释，例如波斯王古列元年下诏准许犹大人回耶路撒冷重建圣殿（拉1﹕1~4 ）；大利乌允许复工重建圣殿（拉6﹕8） 。但是一般人同意的日期是；波斯王亚达薛西王第七年准许以斯拉率众回耶路撒冷重修圣殿（拉7﹕11-26），发生于主前457年。或者，他的二十年，准许尼希米率众回耶路撒冷重建城墙（尼2﹕1~8），主前445/ 444年。[9]然而，这些推测都非常接近。

 既然这段时间是49年，我们可以计算，从这两个可能日期（主前457或445/ 444年）之后的49年，应该就是尼希米和玛拉基的工作结束的时候。因为玛拉基书和尼希米记都成书于主前433-400年之间。请见「新旧约各书成书时间」。换言之，我们可以说，第一段的七个七结束于旧约结束的时候。

 之后就是所谓“两约之间”的时候。一般圣经学者指出，旧约最后的著作和基督出现之间的时间称为“两约之间”。它从先知玛拉基的时代（约主前400年）一直持续到施洗约翰的传道时期（约主后25年）。由于从玛拉基到约翰这段时间，神没有发出任何预言，所以有人称之为「沉默的四百年」。[10]

 

（b）「直到有受膏君的时候」 ：解经家们公认这里的“受膏君”是指主耶稣基督，没有太多的争议。 “受膏君”原文是两个字﹕ mashiyach （ SN ﹕ 04899 ）受膏者，即弥赛亚，和nagiyd （ SN ﹕ 05057 ），即王子。所以NSAB翻译“受膏君”为“ Messiah the Prince ” 。谁是弥赛亚和君王？虽然旧约受膏的有先知、祭司和君王，但是耶和华的受膏者将得到列国，就是弥赛亚（诗2）。此外，我们必须考虑，但以理之后，以色列并无地上国家的君王，因为他们一直受其他强国统治。而且这“受膏君”是一个划时代的重要人物，况且祂后来又被剪除。所以“受膏君”非主耶稣基督莫属。

 至于什么时候“有受膏君的时候” ，则有不同的计算。例如主耶稣降生于伯利恒（约主前4年）；主耶稣受洗开始祂的工作（主后27年）；主耶稣被钉十字架等。很多解经家同意是主后30年，主耶稣骑驴进耶路撒冷，众民夹道欢呼和散那（太21﹕2~10） 。但似乎主耶稣开始工作更合理。[11]

 从亚达薛西准许重修圣殿（主前457年）至基督开始工作（主后27年），中间共有483年，似乎是最适合我们的计算。

 虽然我们现在估计从前事情发生的日期，不可能太确切，况且犹太人的历法和我们今天习惯的，稍微不同。[12]但我们相信这个预言很准确。我们可以很有信心地说﹕最早的7个7年，是从重建圣殿和耶路撒冷开始，到旧约结束。接着的62个7年，结束于主耶稣第一次降临，在世上工作。

 

（2）62个七之后的间隙

 过了第二段时间（62个7 ）之后，有两件重要事情发生﹕

 但9:2 6                    过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城，和圣所。至终必如洪水冲没，必有争战。一直到底，荒凉的事已经定了。

 「那受膏者必被剪除，一无所有」指主耶稣基督必被钉死在十字架上。

「必有一王的民来毁灭这城，和圣所。……一直到底，荒凉的事已经定了。」指主后70年，罗马提多将军率兵攻打耶路撒冷，将圣城和圣殿一并毁灭，至今圣殿未重建。

 前面的69个七和最后的一个七之间似乎有一个间隙，因为「过了六十二个七……一直到底…… 」暗示有一段时间。再者，这70个七是「为你本国之民、和你圣城、已经定了…… 」（24节），所以这个间隙和他们无直接关，那就是以色列人暂时「被折下来」的时间，但他们「仍要被接上」，于是「以色列全家都要得救」（罗11﹕17-26）。所以，中间插入这段不定期的间隙，就是今天的「恩典时代」。

 

（3）最后一个七

 但9:2 7                    一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上直到所定的结局。

 这「一七」是最后的一个「七」，解经家们大多同意，这是有关世界末日最后七年的预言。

 「他必与许多人坚定盟约」的“他”就是末世要来的敌基督。现在还未出现，但是我们根据其他经文，相信他在七年的前半和以色列人立约，后三年半，他原形毕露，行毁坏，做可憎的事情，但最后他得到神愤怒的审判。