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但以理书9章﹕七十个七
2024-03-06 08:13:41
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但以理书9章﹕七十个七

https://www.chineseapologetics.net/B-Prophecies/S_Daniel-prophecies.htm


 但以理从书上得知耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。所以禁食、披麻蒙灰、定意向主神祈祷恳求(但9:2 -3 )。正祷告的时候,加百列来了,告诉他另一回有关的事情(但9:2 1-23 )。就是著名的但以理“七十个七”。

 但9:2 4                 为你本国之民,和你圣城,已经定了七十个七,要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和豫言,并膏至圣者。

 七十个七的预言主要对象是以色列民和圣城耶路撒冷,但也连带地关系到世界历史和末期,给出了弥赛亚什么时候会来,以及他的出现所伴随的一些事件。

 几乎所有的评论家都认为七十个七应该被理解为七十个"周" (七日) ,圣经常有以一年为一日的说法。所以,就是70X7=490 年的时间。这70个七,是由7个七, 62个七(共69个七),还有最后的一个七,所组成。

目的﹕

「要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽」:在此特指遏阻、了结、解决神选民的罪孽。

「引进永义」:在此特指带进神和祂选民之间的和好。

「封住异象和豫言」 ﹕指保存留待日后验证。 (但以理得到预言时,这70个七未开始。)

「并膏至圣者」:膏立弥赛亚,拯救神选民。

(1)第一个“7个七”和“62个七”

 但9:2 5                    你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七,和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠,都必重新建造。

 这几句经文,包括了两段时候﹕七个七(49年) ,和62个七(434年)。这段时间的开始是「出令重新建造耶路撒冷」。结束是「有受膏君」,共483年。

 

(a)「从出令重新建造耶路撒冷」 :有不同的解释,例如波斯王古列元年下诏准许犹大人回耶路撒冷重建圣殿(拉1﹕1~4 );大利乌允许复工重建圣殿(拉6﹕8) 。但是一般人同意的日期是;波斯王亚达薛西王第七年准许以斯拉率众回耶路撒冷重修圣殿(拉7﹕11-26),发生于主前457年。或者,他的二十年,准许尼希米率众回耶路撒冷重建城墙(尼2﹕1~8),主前445/ 444年。[9]然而,这些推测都非常接近。

 既然这段时间是49年,我们可以计算,从这两个可能日期(主前457或445/ 444年)之后的49年,应该就是尼希米和玛拉基的工作结束的时候。因为玛拉基书和尼希米记都成书于主前433-400年之间。请见「新旧约各书成书时间」。换言之,我们可以说,第一段的七个七结束于旧约结束的时候。

 之后就是所谓“两约之间”的时候。一般圣经学者指出,旧约最后的著作和基督出现之间的时间称为“两约之间”。它从先知玛拉基的时代(约主前400年)一直持续到施洗约翰的传道时期(约主后25年)。由于从玛拉基到约翰这段时间,神没有发出任何预言,所以有人称之为「沉默的四百年」。[10]

 

(b)「直到有受膏君的时候」 :解经家们公认这里的“受膏君”是指主耶稣基督,没有太多的争议。 “受膏君”原文是两个字﹕ mashiyach ( SN ﹕ 04899 )受膏者,即弥赛亚,和nagiyd ( SN ﹕ 05057 ),即王子。所以NSAB翻译“受膏君”为“ Messiah the Prince ” 。谁是弥赛亚和君王?虽然旧约受膏的有先知、祭司和君王,但是耶和华的受膏者将得到列国,就是弥赛亚(诗2)。此外,我们必须考虑,但以理之后,以色列并无地上国家的君王,因为他们一直受其他强国统治。而且这“受膏君”是一个划时代的重要人物,况且祂后来又被剪除。所以“受膏君”非主耶稣基督莫属。

 至于什么时候“有受膏君的时候” ,则有不同的计算。例如主耶稣降生于伯利恒(约主前4年);主耶稣受洗开始祂的工作(主后27年);主耶稣被钉十字架等。很多解经家同意是主后30年,主耶稣骑驴进耶路撒冷,众民夹道欢呼和散那(太21﹕2~10) 。但似乎主耶稣开始工作更合理。[11]

 从亚达薛西准许重修圣殿(主前457年)至基督开始工作(主后27年),中间共有483年,似乎是最适合我们的计算。

 虽然我们现在估计从前事情发生的日期,不可能太确切,况且犹太人的历法和我们今天习惯的,稍微不同。[12]但我们相信这个预言很准确。我们可以很有信心地说﹕最早的7个7年,是从重建圣殿和耶路撒冷开始,到旧约结束。接着的62个7年,结束于主耶稣第一次降临,在世上工作。

 

(2)62个七之后的间隙

 过了第二段时间(62个7 )之后,有两件重要事情发生﹕

 但9:2 6                    过了六十二个七,那受膏者必被剪除,一无所有,必有一王的民来毁灭这城,和圣所。至终必如洪水冲没,必有争战。一直到底,荒凉的事已经定了。

 「那受膏者必被剪除,一无所有」指主耶稣基督必被钉死在十字架上。

「必有一王的民来毁灭这城,和圣所。……一直到底,荒凉的事已经定了。」指主后70年,罗马提多将军率兵攻打耶路撒冷,将圣城和圣殿一并毁灭,至今圣殿未重建。

 前面的69个七和最后的一个七之间似乎有一个间隙,因为「过了六十二个七……一直到底…… 」暗示有一段时间。再者,这70个七是「为你本国之民、和你圣城、已经定了…… 」(24节),所以这个间隙和他们无直接关,那就是以色列人暂时「被折下来」的时间,但他们「仍要被接上」,于是「以色列全家都要得救」(罗11﹕17-26)。所以,中间插入这段不定期的间隙,就是今天的「恩典时代」。

 

(3)最后一个七

 但9:2 7                    一七之内,他必与许多人坚定盟约,一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上直到所定的结局。

 这「一七」是最后的一个「七」,解经家们大多同意,这是有关世界末日最后七年的预言。

 「他必与许多人坚定盟约」的“他”就是末世要来的敌基督。现在还未出现,但是我们根据其他经文,相信他在七年的前半和以色列人立约,后三年半,他原形毕露,行毁坏,做可憎的事情,但最后他得到神愤怒的审判。

 

Daniel-prophecies-05

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