但以理书查经 概论
原创 信仰归正 信仰归正 今天
但以理书
读经：但1：1－2，2：20－21.
但以理书是旧约最深奥最重要的书。要明白启示录，必须先明白但以理书，所以但以理书是预言的根基。但以理书共有357节经文，其中有162节（占45%多）是预言。如果不明白但以理书的要义，就不容易明白全本圣经的真理。可以说：但以理书是旧约的启示录；启示录是新约的但以理书。或者说：但以理书是启示录的上集。
一、本书作者
1、作者考证
波尔非（232－303年）认为但以理书是主前第2世纪由一位不知名的犹太人写的：因为但以理11章将安提阿古· 依皮斐尼（主前175－163年作叙利亚王）时代的历史描述得非常正确。所以本书是当代的人写的，假托但以理的名流传下来。18世纪多人赞同这个说法。本书应是但以理写的：
   ①作者自称“我但以理”（8：1，9：2，10：2）：多处都是用第一人称的。
   ② 1947年在山洞里发现死海古卷：第1洞与第4洞有但以理书碎文，内容与但以理书相同；并称为但以理的手笔。
死海古卷包括17本但以理书的抄本，其中有些肯定是在主前120年165年“抄写”的，所以不是但以理的时候“写的”。同时，但以理书的亚兰文与主前2－1世纪死海古卷的亚兰文截然不同。
   ③ 但以理书有21个波斯字（都是古波斯字）：但以理曾在波斯皇朝任高官，所以本书是但以理在波斯朝代完成的。
   ④ 但以理书又有3个希腊字（都是乐器的名称）：希腊文化在主前8世纪开始进入中东。所以本书是但以理写的。
   ⑤ 耶稣说是但以理（太24：15）写的。
2、名字之意
   “神的审判者”、“神是我的审判”。他被改名为伯提沙撒（1：7），意即王的保护者。
3、家族渊源
他是犹大王室的子嗣（1：3，王下20：17－18）他生长于耶路撒冷，是犹大族的人（但1：6）。当时，他与耶利米和以西结同为先知。
4、时代历史
被掳到巴比伦（主前605年）“当时约雅敬在位第三年”（但1：1）。这是第一批被掳到巴比伦去的。他在巴比伦朝廷为主作证，他也是先知（太24：15）；以西结是在巴比伦对犹太人作先知；耶利米是在犹大为先知。
   但以理被掳时，年龄约是14－17岁。当他写完了但以理书的时候，已是80多岁的老人了。
5、历史事件
   在巴比伦被抬举。他和3位青年人同被太监长选入王宫受训3年（但1：5）。他是三朝大臣
1）巴比伦尼布甲尼撒王朝。
2）伯沙撒王朝（5章）。
3）玛波联合王国大利乌王朝（6章）。
他作大臣约60年，一直到古列王3年仍在（10：1）。他能为王解梦，提升为巴比伦省长兼国家总理，而且管理巴比伦的一切哲士（2：48）。
6、信仰生活
他一生对神顺服忠诚，对异教之风毫不妥协
他用生活见证神的大能（1：8，6：10）。
他三次被称为“大蒙眷爱的人”（9：23，10：11，19）。
他虔诚祷告（9章）。
7、相似人物
   但以理与约瑟相似
（1）他们是圣经中的完全人。
（2）约瑟被卖到埃及，但以理被掳到巴比伦。他们都没有怨言。
（3）他们都是在外邦为宰相的。
（4）他们为王解梦。
（5）他们多有异象和异梦，预知将来的事。
（6）他们极虔诚与圣洁，持守真道（诗92：14，箴4：18）。
（7）他们对王都忠心。
8、时代同工
与耶利米，以西结同时代为先知。耶利米在犹太地说预言；以西结在巴比伦地的以色列民中为先知；而但以理在巴比伦朝廷作证。
以西结书两次提及但以理（结14：14，28：3）不过以西结所提的，不一定是这个但以理。以斯拉记8：2说但以理也在150个由巴比伦回国的人当中。如果是同一个但以理，他就有分重建圣殿。尼希米10：6也提到但以理
二、作书时地
1、时间：约于公元前535年，所记录的事件发生于公元前605---535年间。
2、地点：巴比伦和波斯。 
三、本书背景
南国第一次被掳于公元前605年，但以理被掳巴比伦，其后在尼布甲尼撒，伯沙撒，大利乌和塞鲁士王朝中共任职六十年。第二次被掳于597B.C,586B.C亡国,539B.C波斯帝国兴起,一夜之间取代了巴比伦。
四、本书目的
指出外邦列国的兴衰，以及神国度的建立。教导被掳的犹太人在外邦如何生活。
1、要对神忠贞（1章，3－6章）：是忠信以色列的代表。
2、在迫害中更要对神忠贞（2章，7－12章）。
3、怎样对神忠贞：当作个智慧的人。
4、怎样成为一个有知慧的人：透过祷告与读经。
五、本书事实
本书是否确实？
以新约为证
耶稣亲口说过；太24：15“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地”。并且，耶稣自称为“人子”，是根据本书的但以理所见的异象（7：13节）。
保罗的引用（帖后2：3—4节；来11：33—34节）。约翰引用（启13：1—10节）。
2、以历史为证
是被掳时的作品。以但以理的经历适合犹太人的处境为证。但以理书与以西结书和以斯帖记同是在被掳70年期间写的（代下36：21，耶25：11－12）。
如果当时没有但以理这么一个人存在，则犹太人在被掳时期，一切的经过乃为不可思义的了。因为但以理在他本国人民身上有极大的感力，且有莫大关系；他们在外邦得以保存，是因但以理的力量，他们得以回耶路撒冷，乃因但以理的高位，使那时代里，百姓能继续的存立。表明了神的护卫眷顾，但以理的出现是解释犹太历的必须。
犹大史家约瑟弗Josephus说但以理书在亚力山大时已存在。当亚力山大进入以色列地时，有人把但以理书给他看，他就厚待犹太人。
3、以旧约的内容为证
以西结14：14节；20节；28：3节所载，将挪亚，但以理，约伯三人并例，可为本书的证据。此处，可知但以理有如何的资格，无愧为公义智慧的模型，他实在配受神优越的神圣的智慧与启示。
4、以考古证明：
在巴比伦等地发掘出来的古迹，证明但以理书是真实的。
六、本书主题
是外邦人时期的手册，由被掳到末时。
1、国家兴衰之权，最后操于神的手里。
2.、神预知未来的各国战争与应受的报应。
七、本书要意
论到了外邦人的日子真理正义如何消灭强权；也就是从犹太被掳直到末时-----其中都包括教会时代。从中显出“神的计划”或言“神隐秘的旨意”。
经上说；神所为的自太初时代就定规了，集中在“日后必有的事”“关呼末后的异象”（2：28—29节；45节；8：17—19节；9：23节）。书中许多的异象；异梦可以证明神的旨意。
1、论世界诸国兴衰
可以证明；尼布甲尼撒的异梦所表明的，并但以理所见异象的四兽所显示的，与第二异象所见的公绵羊，公山羊，以及第四异象所说的南方王与北方王的战争等事，证明于世界的历史，无不吻合。
2、论犹大选民遭遇
可以证明；如选民被掳到巴比伦，以七十年为限（但9：2节）。其回国建城之日，圣殿告竣之期，并基督死于十字架之时，都以七十个七规定的（但9：22—26节）。“六十二个七”之后耶路撒冷必寡居；及至末时，必按帕勒斯之约，返回故土，重复旧观；至外邦人的日子已足，必将应验末“一七”的诸事，果实验于圣地与圣民。
3、论外邦教会时期
书内虽然未明言教会，但教会时代，都显然表明，既言于“六十二个七”之后，受膏者被灭绝，又“一七”所关的事，将验于“末时”，是显见于“六十二个七”与末“一七”之间，相去一最大时期，此时期即所谓的教会时代。
4、论巴比伦的复兴
按启示录17：18：章所言，好像巴比伦必将复其旧观。所谓，巴比伦尼布甲尼撒被逐于原野，经过七年以后聪明恢复，并其所梦的大树，根株被锁链所系，经过七年，解经者借以表明巴比伦倾覆以后又复兴的预洮。
5、论述神国的降临
按第二章所言的大石击像脚，像即消归乌有，击像之石，遂成为大山，充满天下之意，即表明基督再来时，将以石击碎金银铜铁泥所表现的强权，神国即降临。也可以说是指耶稣首次降临时所成的事。
八、本书分段
1、历史篇
三个王朝的历史，但以理为王解梦，1－6章：有5件事与但以理有关；另一件事与但以理三友有关。第1章是序言。
尼布甲尼撒王朝（1－4章）
2）伯沙撒王朝（5章）
3）大利乌王朝（6章）
2、异象篇
天使长加百列为他解释异象，7－12章：
1）第1异象（7章）：四兽，涉及国际史及敌基督的出现，最完整。
2）第2异象（8章）：突出安提阿库四世的恶行，是第7章中间部分。
3）第3异象（9章）：预告弥赛亚来临及其后的结果。
4）第4异象（10－12章）：追述往事和有关天国建立的预言。
4）第4异象（10－12章）：追述往事和有关天国建立的预言。

但以理书目录2
一、本书作者2
二、作书时地3
三、本书背景3
四、本书目的3
五、本书事实3
六、本书主题4
七、本书要意4
八、本书分段4
第一章  勇敢四少年7
一、南国犹大被掳（但1：1－2）7
二、四人入宫受训（但1：3－7）8
三、四人拒用王膳（但1：8－16）9
四、真敬虔的结果（但17－21节）11
第二章  人像的奥秘12
一、尼布甲尼撒王做的梦（但2：1－13）12
二、神向但以理显明梦境（但2：14－23）14
三、但以理见王为神作证（但2：24－30）15
四、向尼王说明梦的内容（但2：31－35）16
五、但以理为王讲解梦况（但2：36－45）17
六、尼王奖赏忠仆但以理（但2：46－49）21
第三章  火窑三勇士22
一、王造金像（但3：1节）22
二、王命拜像（但3：2－7）22
三、神仆被告（但3：8－12）24
四、王命施罚（但3：13－23）24
五、神的拯救（但3：24－25）26
六、尼王改变（但3：28－30）28
第四章  大树的异象29
一、 引言：颁旨称颂神（4：1－3）29
二、王梦：大树之兴衰（4：4－18）29
三、解梦：借梦告诫王（4：19－27）31
四、应验：在尼王身上（4：28－33）32
五、结语：王悔改认信（4：34－37）34
第五章  神指写字墙35
一、 伯沙撒荒宴犯圣（但1—4节）35
二、神手指写字警告（但5：5－9）36
三、太后举荐但以理（但5：10－16）37
四、但以理讲解墙字（但5：17－28）38
五、解明字后的结果（但5：29－31）39
第六章  狮子洞蒙恩40
一、被王升迁的但以理（但6：1－3）40
二、被人嫉妒的但以理（但6：4－9）41
三、忠心不变的但以理（但6：10）43
四、被人控告的但以理（但6：11－15）44
五、狮子坑中的但以理（但6：16－23）44
六、使神得荣的但以理（但6：24－28）46
第七章  四兽的异像46
一、背景与概述（但7：1-3）47
二、四兽的异像 (但7：4-8)48
三、审判者异象（但7：9-12）53
四、人子的异像（但7：13-14）（参启1：13-16）54
五、异像的讲解（但7：15-27）54
第八章  两羊的异像55
一、背景与概略（但8：1-2）55
二、异像的内容（但8：3－14）56
三、天使的解释（但8：15－26）59
第九章  七十个七异像61
一、但以理读经灵修（但9：1－2）61
二、但以理禁食祈祷（但9：3－19）62
三、但以理祷告蒙允（但9：20－23）63
四、但以理所得启示（但9：24－27）64
第十章  魔君的拦阻69
一、异像的简介（但10：1-4）69
二、人子的显现（但10：5-9）70
三、三次“被摸”（但10：10－19）71
四、接续的信息（但10：20－11：1）72
第十一章  南北王斗争73
一、东方帝国与西方帝国战（但11：1－4）74
二、南方王与北方王之战（但11：5－20）74
三、安提阿古四世的暴行（但11：21－35）76
四、敌基督所显的暴行（但11：36－45）79
第十二章 末世的预言81
一、末日的灾难（但12：1）81
二、末日的复活（但12：2）82
三、末日的荣耀（但12:3）82
四、末日的警戒（但12：4节）82
五、末日的异象（但5－12）83
六、末日的忠告（但12：13节）：84
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忠心服侍的赏赐，就是更多服侍的机会。地上忠心工作的奖赏，就是在天上的工作。——艾利克森（Millard J.Erickson）
       《撒上》 20章；于牧师。
               无私的爱
  你和你的国位必站立不住(撒上二O：31)
  自私的人，常想别人也跟他一样的自私，所以就想利用这人性的弱点，使别人站在自己一边。
扫罗和约拿单父子二人，在某些事上有沟通的困难，因为他们的想法不止差距很大，而是迥然不同：扫罗一脑袋是自己的荣耀，为维持他自己和他一家的特权，不妨牺牲别人；约拿单想到别人，有信义，有爱心，最重要的是神的旨意和国家。
   谁都知道："天无二日，国无二王"。约拿单当然知道。扫罗也知道；所以他向约拿单发怒说："你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？耶西的儿子若在世间活著，你和你的国位必站立不住。"(撒上二O：30,31)
扫罗的逻辑很简单：凡是妨碍我王朝延续的，都是必须除去的敌人。他知道了大卫是神所膏立的王(撒上二三：17)，所以越加意保卫自己的王位，甚至不惜违背神的旨意，而成全自己的利益。
  无疑的，扫罗爱约拿单。约拿单说："我父作事，无论大小，没有不叫我知道的。"可见他深深信任，爱这个儿子，凡事为了他的好处打算。大卫也知道，他们父子相悦相爱。
约拿单却是不同。他"爱大卫如同爱自己的性命"，没有甚么不可以相共的。约拿单对大卫说：
   "愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样。你要照耶和华的慈爱恩待我，不但我活的时候免我死亡，就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。"(撒上二O：13-15)
   约拿单明明知道，神膏立大卫代替他的父亲为王，从大卫要开始另一个王统，但他绝不想为了自己利益阻挡神的旨意。他知道，神的旨意必然成就，所以重提与大卫所结的盟约，要大卫恩待他家。爱自己的家，为了家人打算并没有错。但扫罗是为了家天下，不管神的旨意，不管国家人民，只要维护家天下；约拿单却是尊重神，愿神的旨意成就，然后求神的恩惠及于家人。扫罗是自私的爱；约拿单是无私的爱。
  我们应该消除"肥水不落外人田"的观念，有广大的心，把神的旨意放在前面：神旨必成，神家第一。