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三年半与七十个七？
2021-04-24 07:02:01
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圣工学士Ｉ：启示录 第十八课｜三年半与七十个七
原创 李悦心 良院 今天
启示录11-13章中，出现了几组关于日期的数字，包括：“四十二个月”（11:2，13:5）、“一千二百六十天”（11:3，12:6）、“一载、二载、半载”
（12:14）。长度相同的期限，却有三个不同的表达。这一课将讨论这几组数字的意义。
一．“一载、二载、半载”及但以理书之引用
但以理书7:25，12:7提到“一载、二载、半载”；而9:24-27则提到“七十个七”（另参但9:2），其中这七十个七又分为三份：(1)七个七；(2)六十二个七；(3)最后一个七，而最后一个七又再分为两半。对七十个七的理解，因解经进路的不同，有不同的假设。
1. 字面解法
认为七十个七就是字面意义的490年。其中时代主义者更认为七个七、六十二个七、最后一个七是连续发生的，中间没有停顿或间隔。其中头七个七加上六十二个七就是483年。这段年期的起点和终点也有三种不同的计算法：
a. 以色列民第一次被掳回归（主前536年），到基督降生。
b. 以色列民第二次归回（主前457年），到耶稣受洗（主后26年）。
c. 以色列民第三次归回（主前445年），到耶稣骑驴驹进入耶路撒冷。
字面解经的缺点是：此进路的合法性成疑，也无法证明以上历史事件就是六十九个七的起点。
2. 象征解法
认为七十个七是一个期限的象征表达。
二．四十二个月
四十二个月在启示录首次出现，是约翰受命要量度圣殿时。（11:1-2）其中“外邦人要践踏圣城四十二个月”的意义，因应不同的派别有不同理解：
1. 已过派
相信启示录的记载已在历史上发生，而这四十二个月的事件，是指第一世纪时耶路撒冷被毁，教会蒙保守一事。
2. 时代派
按字面理解，认为这事发生在三年半的大灾难期间，那时候犹太基督徒要被敌基督的爪牙逼迫。
3. 折衷派
相信这四十二个月是指教会、犹太基督徒中的余民，要经历末后的三年半大逼迫。
从七印的插叙（7:1-17），和七号的插叙（10:1-11:14）中，可见“印”（7:1-8）和“量圣殿”（11:1-2）是平行的，而两段经文都带出一个信息：在印和号的灾难中，神必定保守他的子民。有理由相信，“四十二个月”的重点，正是强调神的子民虽然遭受大患难和逼害，但是在一段特定的时间里面，必蒙神保守。
三．一千二百六十天
启示录11-12章分别有两处经文提到1,260天：
1. 两个见证人要传道1,260天（11:3）
两位见证人是历世历代以来教会和信徒的集体代表，因此1,260可以是：
a. 教会在末世成功见证主的时日；但事实上教会绝大部份时间都遭遇许多艰难；
b. 一个象征的数字。这比较符合启示录的启示文学特色。
在但以理书也出现过比“一七之半”更精确的数字：1,290日（但12:11）和1,335日（但12:12），借此表达信徒在一个时限内必须忍受逼迫，只要坚持下去，最终必能得胜。相信这是1,260日要表达的重点。
2. 妇人被养活1,260天（12:5-6）
这里引用但以理书提到的大患难历时一千二百九十日（12:11）。当时有以360日作为一年的计算日期法，这样1,290天就是三年半了。有学者认为但以理书的“一载、二载、半载”（7:25，12:7）及“一七之半”（12:1）都是做这种算法。
从启示文学的角度，这日期要表达的，同样不是期限的长度，而是期限的性质－这是一个大患难、大逼迫。圣经没有明确指出大患难的具体日期，却明言信徒在末世应当如何防备（提前4:1；提后3:1；彼后3:3），以及坚守到底。
四．日期的意义
1. 赋予旧约新的意义
启示录引用了许多旧约的数字、符号，并重新赋予新的意义。例如约翰引用但以理书的七十个七时（但9:24），注入了末后大患难的意义。
2. 安慰受苦的教会和信徒
日期的目的，是表达大患难是有限期的；信徒在世上虽然必定受苦、受逼迫，不过只是暂时的，耶稣已经得胜（约16:33）。约翰藉此安慰信徒，鼓励他们以信心忍耐到底，等候神施行公义的审判。
原创 李悦心 良院 今天
启示录11-13章中，出现了几组关于日期的数字，包括：“四十二个月”（11:2，13:5）、“一千二百六十天”（11:3，12:6）、“一载、二载、半载”
（12:14）。长度相同的期限，却有三个不同的表达。这一课将讨论这几组数字的意义。
一．“一载、二载、半载”及但以理书之引用
但以理书7:25，12:7提到“一载、二载、半载”；而9:24-27则提到“七十个七”（另参但9:2），其中这七十个七又分为三份：(1)七个七；(2)六十二个七；(3)最后一个七，而最后一个七又再分为两半。对七十个七的理解，因解经进路的不同，有不同的假设。
1. 字面解法
认为七十个七就是字面意义的490年。其中时代主义者更认为七个七、六十二个七、最后一个七是连续发生的，中间没有停顿或间隔。其中头七个七加上六十二个七就是483年。这段年期的起点和终点也有三种不同的计算法：
a. 以色列民第一次被掳回归（主前536年），到基督降生。
b. 以色列民第二次归回（主前457年），到耶稣受洗（主后26年）。
c. 以色列民第三次归回（主前445年），到耶稣骑驴驹进入耶路撒冷。
字面解经的缺点是：此进路的合法性成疑，也无法证明以上历史事件就是六十九个七的起点。
2. 象征解法
认为七十个七是一个期限的象征表达。
二．四十二个月
四十二个月在启示录首次出现，是约翰受命要量度圣殿时。（11:1-2）其中“外邦人要践踏圣城四十二个月”的意义，因应不同的派别有不同理解：
1. 已过派
相信启示录的记载已在历史上发生，而这四十二个月的事件，是指第一世纪时耶路撒冷被毁，教会蒙保守一事。
2. 时代派
按字面理解，认为这事发生在三年半的大灾难期间，那时候犹太基督徒要被敌基督的爪牙逼迫。
3. 折衷派
相信这四十二个月是指教会、犹太基督徒中的余民，要经历末后的三年半大逼迫。
从七印的插叙（7:1-17），和七号的插叙（10:1-11:14）中，可见“印”（7:1-8）和“量圣殿”（11:1-2）是平行的，而两段经文都带出一个信息：在印和号的灾难中，神必定保守他的子民。有理由相信，“四十二个月”的重点，正是强调神的子民虽然遭受大患难和逼害，但是在一段特定的时间里面，必蒙神保守。
三．一千二百六十天
启示录11-12章分别有两处经文提到1,260天：
1. 两个见证人要传道1,260天（11:3）
两位见证人是历世历代以来教会和信徒的集体代表，因此1,260可以是：
a. 教会在末世成功见证主的时日；但事实上教会绝大部份时间都遭遇许多艰难；
b. 一个象征的数字。这比较符合启示录的启示文学特色。
在但以理书也出现过比“一七之半”更精确的数字：1,290日（但12:11）和1,335日（但12:12），借此表达信徒在一个时限内必须忍受逼迫，只要坚持下去，最终必能得胜。相信这是1,260日要表达的重点。
2. 妇人被养活1,260天（12:5-6）
这里引用但以理书提到的大患难历时一千二百九十日（12:11）。当时有以360日作为一年的计算日期法，这样1,290天就是三年半了。有学者认为但以理书的“一载、二载、半载”（7:25，12:7）及“一七之半”（12:1）都是做这种算法。
从启示文学的角度，这日期要表达的，同样不是期限的长度，而是期限的性质－这是一个大患难、大逼迫。圣经没有明确指出大患难的具体日期，却明言信徒在末世应当如何防备（提前4:1；提后3:1；彼后3:3），以及坚守到底。
四．日期的意义
1. 赋予旧约新的意义
启示录引用了许多旧约的数字、符号，并重新赋予新的意义。例如约翰引用但以理书的七十个七时（但9:24），注入了末后大患难的意义。
2. 安慰受苦的教会和信徒
日期的目的，是表达大患难是有限期的；信徒在世上虽然必定受苦、受逼迫，不过只是暂时的，耶稣已经得胜（约16:33）。约翰藉此安慰信徒，鼓励他们以信心忍耐到底，等候神施行公义的审判。
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2021-04-26 13:38:19
圣工学士I启示录李悦心
李 悦 心
第十九课 七异象（三）
启示录019.mp3
来自良院
00:0029:20
（续第十七课）
D. 异象四－羔羊和十四万四千人（14:1-5）
约翰看见羔羊站在锡安山，羔羊是站着的，意味着工作的开始。同他又有十四万四千人（7:1-8），额上写着他的名和他父的名。（14:1）他们得胜了（14:2-3），就一同唱歌来数算神的作为。（参5:9，7:10）这十四万四千人有几个特征：
1. 童身
他们没有行过奸淫或沾染邪淫、拜偶像。（参2:14、20、22，3:4）
2. 专一跟随羔羊
他们对羔羊存纯一清洁的心。（林后11:2-3）
3. 是羔羊初熟的果子
他们是分别为圣献给神的。（雅1:18）。
4. 没有谎言。（番3:13）
5. 没有瑕疵。（赛53:7-9）
这十四万四千人的得胜，是因为他们忠贞地见证主，以至于死。
E. 异象五－三位天使（14:6-13）
1. 第一位天使
第一位天使飞在空中，有永远的福音要传给地上的各国、各族、各方、各民。（14:6）神宽容和怜悯世人，在末世审判迫在眉睫之时，仍然让传给地上的人有听福音的机会。（14:7）
2. 第二位天使
第二位天使宣告审判要临到巴比伦大城。（14:8；另参赛13章；耶50-51章）。这个宣告安慰了神的子民：敌挡神的势力看似强盛，但最终要在神忿怒的审判下倾倒。
3. 第三位天使
第三位天使宣告受兽印记的人的下场。（14:9-11）他们不接受神的救恩，最终要承担在火与硫磺之中受苦的后果。相反，圣徒当存忍耐的心，对主忠贞到底。（14:12）
三位天使的宣告，强调审判的必然来临，因此人应有正确的回应－敬畏神。（14:7）这“永远的福音”，不仅是为各国、各族、各方、各民预备，也是向那些拜兽的人发出邀请。神既公义又慈爱，仍然给地上的人有机会回转、悔改。至于忠贞于神的子民，他们死而得安息，跟拜兽不肯悔改的人成了强烈的对比。（14:13）
【注：三天使也安息日会的标签之一】
F. 异象六－收割庄稼与采收葡萄酿酒（14:14-20）
约翰引用了收割庄稼和采收葡萄酿酒的预言（珥3:13-21），来描绘末后的审判。“六百里”（14:20）在原文的意思是“四方的地”，代表神对拒绝福音的人的审判是彻底的，且遍及全地。跟随神的人却必蒙保守。酒醡被踹在城外（14:20），表示在城内的神的子民得以免受灾害。神不但施行公义的审判，他也要作他百姓的避难所。
哈3：17—19
虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。
“信主之后，没有改变！”这样的困惑，你有没有过？不但环境没有改变、遭遇没有改变、性情没有改变，好像看得见的，一点也没有改变，甚至有时候比原来更糟糕，看起来更绝望？信心究竟带给我们什么呢？他的应许，究竟有多少是可以运用的呢？
可能读先知哈巴谷的祷告时，我们赞叹他伟大坚定的信念，惊叹他的无伪之信；但如果整卷先知书一气呵成读下来，我们会看到先知时时刻刻都把眼目盯紧他事奉的神，无论环境与他宣告的预言多么险恶，无论神公义的怒气如何沸腾，他始终都在敬拜！“认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般......惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。”对神的敬拜与信靠，完全不是生发于我们自己，而是对神本性的认识！我们对神有多了解，生命就能被认识他的知识充满多少，好像水充满洋海一般！敬拜的生命使我们在大海翻腾，大浪颤抖的时候，也能肃静静默！我心安静无声，专等候神！
对神的认识，使我们不再活在这个变化无定，虚无缥缈的世界；而是活在神安定在天，亘古不变的话语中！这就是“新造”的定义，真正翻天覆地的大改变，不是发生在这个必死，必亡的世界上，而是悄然静默地发生在我们永恒不死的灵魂中！从死地被买赎回来的腐朽灵魂，如今复活得救，因着认识神而被他充满，以不死的眼界来看待必死的环境，这是荣耀之喜乐，永恒之光辉得以彰显在我们生命中唯一的原因！感谢赞美主！
李 悦 心
第十九课 七异象（三）
启示录019.mp3
来自良院
00:0029:20
（续第十七课）
D. 异象四－羔羊和十四万四千人（14:1-5）
约翰看见羔羊站在锡安山，羔羊是站着的，意味着工作的开始。同他又有十四万四千人（7:1-8），额上写着他的名和他父的名。（14:1）他们得胜了（14:2-3），就一同唱歌来数算神的作为。（参5:9，7:10）这十四万四千人有几个特征：
1. 童身
他们没有行过奸淫或沾染邪淫、拜偶像。（参2:14、20、22，3:4）
2. 专一跟随羔羊
他们对羔羊存纯一清洁的心。（林后11:2-3）
3. 是羔羊初熟的果子
他们是分别为圣献给神的。（雅1:18）。
4. 没有谎言。（番3:13）
5. 没有瑕疵。（赛53:7-9）
这十四万四千人的得胜，是因为他们忠贞地见证主，以至于死。
E. 异象五－三位天使（14:6-13）
1. 第一位天使
第一位天使飞在空中，有永远的福音要传给地上的各国、各族、各方、各民。（14:6）神宽容和怜悯世人，在末世审判迫在眉睫之时，仍然让传给地上的人有听福音的机会。（14:7）
2. 第二位天使
第二位天使宣告审判要临到巴比伦大城。（14:8；另参赛13章；耶50-51章）。这个宣告安慰了神的子民：敌挡神的势力看似强盛，但最终要在神忿怒的审判下倾倒。
3. 第三位天使
第三位天使宣告受兽印记的人的下场。（14:9-11）他们不接受神的救恩，最终要承担在火与硫磺之中受苦的后果。相反，圣徒当存忍耐的心，对主忠贞到底。（14:12）
三位天使的宣告，强调审判的必然来临，因此人应有正确的回应－敬畏神。（14:7）这“永远的福音”，不仅是为各国、各族、各方、各民预备，也是向那些拜兽的人发出邀请。神既公义又慈爱，仍然给地上的人有机会回转、悔改。至于忠贞于神的子民，他们死而得安息，跟拜兽不肯悔改的人成了强烈的对比。（14:13）
【注：三天使也安息日会的标签之一】
F. 异象六－收割庄稼与采收葡萄酿酒（14:14-20）
约翰引用了收割庄稼和采收葡萄酿酒的预言（珥3:13-21），来描绘末后的审判。“六百里”（14:20）在原文的意思是“四方的地”，代表神对拒绝福音的人的审判是彻底的，且遍及全地。跟随神的人却必蒙保守。酒醡被踹在城外（14:20），表示在城内的神的子民得以免受灾害。神不但施行公义的审判，他也要作他百姓的避难所。
哈3：17—19
虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。
“信主之后，没有改变！”这样的困惑，你有没有过？不但环境没有改变、遭遇没有改变、性情没有改变，好像看得见的，一点也没有改变，甚至有时候比原来更糟糕，看起来更绝望？信心究竟带给我们什么呢？他的应许，究竟有多少是可以运用的呢？
可能读先知哈巴谷的祷告时，我们赞叹他伟大坚定的信念，惊叹他的无伪之信；但如果整卷先知书一气呵成读下来，我们会看到先知时时刻刻都把眼目盯紧他事奉的神，无论环境与他宣告的预言多么险恶，无论神公义的怒气如何沸腾，他始终都在敬拜！“认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般......惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。”对神的敬拜与信靠，完全不是生发于我们自己，而是对神本性的认识！我们对神有多了解，生命就能被认识他的知识充满多少，好像水充满洋海一般！敬拜的生命使我们在大海翻腾，大浪颤抖的时候，也能肃静静默！我心安静无声，专等候神！
对神的认识，使我们不再活在这个变化无定，虚无缥缈的世界；而是活在神安定在天，亘古不变的话语中！这就是“新造”的定义，真正翻天覆地的大改变，不是发生在这个必死，必亡的世界上，而是悄然静默地发生在我们永恒不死的灵魂中！从死地被买赎回来的腐朽灵魂，如今复活得救，因着认识神而被他充满，以不死的眼界来看待必死的环境，这是荣耀之喜乐，永恒之光辉得以彰显在我们生命中唯一的原因！感谢赞美主！
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