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贾玉铭牧师
2021-07-29 08:07:48
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来自新浪博客：【转载】《看这些人》（四）——贾玉铭牧师的惨痛教训（拙口）
有一天，贾老牧师暗地找到他从前的一位学生，请求为他祷告。这位学生说：
“老牧师，你自己祷告呀！”
老牧师回答：“我不会祷告了。
学生惊问：“老牧师，你从前都教我们祷告，怎么你现在不会祷告了呢？”
答：“神不听我祷告了！”说完竟失声痛哭。
到底是什么阻隔了神垂听祂仆人的祷告呢？圣经中的答案太多了，只举一例：
神藉先知耶利米说：“他们必向我哀求，我却不听。”为什么神不听哀求？因为“在犹太人和耶路撒冷居民中，有同谋背叛的事。他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话……背了我与他们列祖所立的约。”（耶利米书十一章9~10节）
扭转这种祷告不蒙垂听的光景，只有扭转自己的脚步，这是所有经历过属灵规律的人所能见证的。
深明属灵规律的贾老牧师，完全清楚自己问题的症结所在，所以他曾通过和缓央求的方式，要求退出“三自会”，但，“上贼船容易，下贼船难。”他的要求当然被拒绝了，除非自己决心付出比当初不参加更大的代价。但这对一个已经里外受伤的人来说，谈何容易！
贾玉铭老牧师末后的这种丧失灵力，一蹶不起的光景，使多少爱主也爱他的肢体痛惜、忧伤，但在那种情况下，也只能在祷告中等待他调转脚步，里面的伤痕得医治，灵力恢复，在新形势下，为主再打美好的仗！但是，直到一九六.4年夏，他悲悲惨惨地离开世界，没有听见他有什么变化。
哀哉！中国教会的一代属灵巨人，中国神学界的泰斗贾玉铭牧师，竟是这样凄惨的退出沙场，笔者书写至此，真是噙泪执笔，几次伏案失声——大英雄何竟如此仆倒！
悲怆之余，不能不清醒头脑。综观贾牧师一生，何竟如此结局？有它的外在因素和内在因素。
外在因素是抵挡神、逼迫教会的社会条件，和教会里悖道路线对所有忠心事主之人的冲击。这正是中国教会所面临的共同外因。当我们看到“三自会”及其吹捧者，抬出他们的副主席贾玉铭，招摇过市的事时候，令我们想到的，不是这个招牌证明“三自会”这个组织取得神学上、真理上的支持，也不是能使这个组织从这位有崇高声望的名人，捞取一丝属灵的印证，相反，这个招牌正是一个极好的反证：以贾玉铭的现身说法表明，“三自会”这个组织是一个怎样毁坏神所重用的仆人，是一个怎样沾染不得的组织。其实，这一点，“三自会”的当权者自己是最清楚不过的，它只能蒙蔽一些国外不明真情的人们。贾玉铭牧师在参加“三自会”这一步上，成了他晚年一个惨痛的转折。所谓“一失足成千古恨”，这是何等明显的事实，也是一个神仆人的悲剧！
这个悲剧的内在因素，给所有服事主的人，特别是被神重用的人，一个极其深刻、极其重要的教训。
贾牧师受骗是因为他的神学知识不够吗？属灵程度不高吗？还是他求问神，神没有给他指示呢？这些都不是。使他作出妥协的具体条件是：灵修院要继续办下去，还是关门？全套圣经解经文稿，要出版问世，还是付诸东流？这是一个挣扎。灵修院培养人才解经书供应信徒。这些不但是个人多年的心血，岂不也是主的工作吗？个人得失为小，主的工作为重。为维护工作而委屈自己，这真是难能可贵，无可厚非的选择。
是的，在从事社会上的某项事奉，这是一个高尚的原则。但是，许多属世的高尚原则，拿到神的圣工上，却是不适用的，甚至会是极其错误和有害的。当以色列人赶着牛车，拉约柜时，牛失前蹄，车要翻，约柜要倒，乌撒用手扶住约柜，这本是好意，但被神当场击杀，死在车前。这给我们一个鲜明的教训：神不要、甚至憎恶用违背神旨意的手段，去维护一个错误的工作。我们必须无条件的接受神所吩咐的：祭司杠抬约柜的办法，弃绝用牛车拉约柜的人的手段。神绝对不允许我们用违背真理的方法，去维护他的工作。工作的主是神，我们只能作顺命的奴仆，只有按真理而行的义务，没有自作主张的权利。
在这弯曲悖谬的世代，教会中，背道路线呼风唤雨，真如同吼叫的狮子遍地游。行，寻找可吞吃的人。这时，对神的仆人来说，最重要的品质，就是忠心。忠于工作的主。工作和主，我们到底爱哪个？爱工作过于爱工作的主，导致可悲的结局。这是贾玉铭牧师给我们的深刻教训。背离主的工作是社会事业，不是教会圣工。爱工作过于爱工作的主，实质上是爱自己、爱名利的变态表现，因为工作是人经营的，视主工为个人的私营事业了，实际上，必然落于窃夺主的荣耀而不觉。
神的道永远长存，主的教会永远立于不败之地，不等于有形的灵修院一定要继续办下去，书一定要出版问世。神若看为需要，他必保守，仆人只有忠心。
贾老牧师有了妥协的内在因素，所以外在因素才能在他身上发生作用。这是一个惨痛的教训！
贾老牧师虽已过去，但他的一生的成功和末后的失败，都会成为教会的宝贵教训。并且有何等宝贵的现实意义。笔者深信，我们本着谦卑受教的心，这样实事求是，从这些属灵前辈，吸取正反两方面的经验和教训，必会比单方面地“隐恶扬善，歌功颂德”获益更多，更合神心意。
此篇拙文，似乎对已过去的主仆有所评价，但如果单为了评价一个人物，无论评得怎样正确，我宁愿缄口，今日自己受戒，明日见主坦然。但是，耳闻目睹，那些法老的术士们，歪曲历史，谬解真道，以假乱真，以贾玉铭牧师为招牌，替自己的背道行径寻找借口，粉饰装潢。对内继续毁坏教会、苦害肢体；对外迷惑和蒙蔽一些不明真相的人，是可忍孰不可忍？每念及此，我就觉得“似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”我也深以为是出于主的感动了，求主怜悯！
有一天，贾老牧师暗地找到他从前的一位学生，请求为他祷告。这位学生说：
“老牧师，你自己祷告呀！”
老牧师回答：“我不会祷告了。
学生惊问：“老牧师，你从前都教我们祷告，怎么你现在不会祷告了呢？”
答：“神不听我祷告了！”说完竟失声痛哭。
到底是什么阻隔了神垂听祂仆人的祷告呢？圣经中的答案太多了，只举一例：
神藉先知耶利米说：“他们必向我哀求，我却不听。”为什么神不听哀求？因为“在犹太人和耶路撒冷居民中，有同谋背叛的事。他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话……背了我与他们列祖所立的约。”（耶利米书十一章9~10节）
扭转这种祷告不蒙垂听的光景，只有扭转自己的脚步，这是所有经历过属灵规律的人所能见证的。
深明属灵规律的贾老牧师，完全清楚自己问题的症结所在，所以他曾通过和缓央求的方式，要求退出“三自会”，但，“上贼船容易，下贼船难。”他的要求当然被拒绝了，除非自己决心付出比当初不参加更大的代价。但这对一个已经里外受伤的人来说，谈何容易！
贾玉铭老牧师末后的这种丧失灵力，一蹶不起的光景，使多少爱主也爱他的肢体痛惜、忧伤，但在那种情况下，也只能在祷告中等待他调转脚步，里面的伤痕得医治，灵力恢复，在新形势下，为主再打美好的仗！但是，直到一九六.4年夏，他悲悲惨惨地离开世界，没有听见他有什么变化。
哀哉！中国教会的一代属灵巨人，中国神学界的泰斗贾玉铭牧师，竟是这样凄惨的退出沙场，笔者书写至此，真是噙泪执笔，几次伏案失声——大英雄何竟如此仆倒！
悲怆之余，不能不清醒头脑。综观贾牧师一生，何竟如此结局？有它的外在因素和内在因素。
外在因素是抵挡神、逼迫教会的社会条件，和教会里悖道路线对所有忠心事主之人的冲击。这正是中国教会所面临的共同外因。当我们看到“三自会”及其吹捧者，抬出他们的副主席贾玉铭，招摇过市的事时候，令我们想到的，不是这个招牌证明“三自会”这个组织取得神学上、真理上的支持，也不是能使这个组织从这位有崇高声望的名人，捞取一丝属灵的印证，相反，这个招牌正是一个极好的反证：以贾玉铭的现身说法表明，“三自会”这个组织是一个怎样毁坏神所重用的仆人，是一个怎样沾染不得的组织。其实，这一点，“三自会”的当权者自己是最清楚不过的，它只能蒙蔽一些国外不明真情的人们。贾玉铭牧师在参加“三自会”这一步上，成了他晚年一个惨痛的转折。所谓“一失足成千古恨”，这是何等明显的事实，也是一个神仆人的悲剧！
这个悲剧的内在因素，给所有服事主的人，特别是被神重用的人，一个极其深刻、极其重要的教训。
贾牧师受骗是因为他的神学知识不够吗？属灵程度不高吗？还是他求问神，神没有给他指示呢？这些都不是。使他作出妥协的具体条件是：灵修院要继续办下去，还是关门？全套圣经解经文稿，要出版问世，还是付诸东流？这是一个挣扎。灵修院培养人才解经书供应信徒。这些不但是个人多年的心血，岂不也是主的工作吗？个人得失为小，主的工作为重。为维护工作而委屈自己，这真是难能可贵，无可厚非的选择。
是的，在从事社会上的某项事奉，这是一个高尚的原则。但是，许多属世的高尚原则，拿到神的圣工上，却是不适用的，甚至会是极其错误和有害的。当以色列人赶着牛车，拉约柜时，牛失前蹄，车要翻，约柜要倒，乌撒用手扶住约柜，这本是好意，但被神当场击杀，死在车前。这给我们一个鲜明的教训：神不要、甚至憎恶用违背神旨意的手段，去维护一个错误的工作。我们必须无条件的接受神所吩咐的：祭司杠抬约柜的办法，弃绝用牛车拉约柜的人的手段。神绝对不允许我们用违背真理的方法，去维护他的工作。工作的主是神，我们只能作顺命的奴仆，只有按真理而行的义务，没有自作主张的权利。
在这弯曲悖谬的世代，教会中，背道路线呼风唤雨，真如同吼叫的狮子遍地游。行，寻找可吞吃的人。这时，对神的仆人来说，最重要的品质，就是忠心。忠于工作的主。工作和主，我们到底爱哪个？爱工作过于爱工作的主，导致可悲的结局。这是贾玉铭牧师给我们的深刻教训。背离主的工作是社会事业，不是教会圣工。爱工作过于爱工作的主，实质上是爱自己、爱名利的变态表现，因为工作是人经营的，视主工为个人的私营事业了，实际上，必然落于窃夺主的荣耀而不觉。
神的道永远长存，主的教会永远立于不败之地，不等于有形的灵修院一定要继续办下去，书一定要出版问世。神若看为需要，他必保守，仆人只有忠心。
贾老牧师有了妥协的内在因素，所以外在因素才能在他身上发生作用。这是一个惨痛的教训！
贾老牧师虽已过去，但他的一生的成功和末后的失败，都会成为教会的宝贵教训。并且有何等宝贵的现实意义。笔者深信，我们本着谦卑受教的心，这样实事求是，从这些属灵前辈，吸取正反两方面的经验和教训，必会比单方面地“隐恶扬善，歌功颂德”获益更多，更合神心意。
此篇拙文，似乎对已过去的主仆有所评价，但如果单为了评价一个人物，无论评得怎样正确，我宁愿缄口，今日自己受戒，明日见主坦然。但是，耳闻目睹，那些法老的术士们，歪曲历史，谬解真道，以假乱真，以贾玉铭牧师为招牌，替自己的背道行径寻找借口，粉饰装潢。对内继续毁坏教会、苦害肢体；对外迷惑和蒙蔽一些不明真相的人，是可忍孰不可忍？每念及此，我就觉得“似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”我也深以为是出于主的感动了，求主怜悯！
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2021-07-29 08:15:51
后记
《看这些人》之目的，即在揭开事实真相，说明这几位名人置身于三自会是“身与愿违”的事实。第一﹑使受蒙蔽的肢体了解真实情况，重新检点自己的脚步，免受更大的亏损；第二，辨明中国教会两条路线争战的真相,揭露悖道者倒世欺名的破产，藉以警戒后人。起码使那些心里爱主，脚步却跟人跑的单纯基督徒，有朝一日看见这些大人物晚年失败的事实，不致迷惘、绊跌；相反，使我们看见神的心意和撒旦的攻击以及人性里的软弱，怎样在一个事奉神的人身上，产生剧烈的搏斗，让他们这段痛苦的经历，成为造就我们、警惕我们的益处。这是他们给我们更深一步血泪的教导，成为留给教会的宝贵遗产！第三，为这几位名牧个人，将其末后一段路的真情实况，以及他们内心难言的苦衷公之于众，会使主内肢体对他们寄以真正的同情和谅解，他们不应属于三自会营垒的人，而是受害者。只有用真理辨明是非，才能用爱心彼此接纳。笔者深信，此点也定会为安息之主仆所接纳。
二、 正视现实，吸取教训现实生活中，不都是正面的、善的和美的，也有反面的、恶的和丑的。即使是在教会中，也是正反两面交错相混，正如在每一个基督徒自身的属灵经历上，不也是高潮和低谷、得胜与失败、火热与冷淡，甚至圣洁与罪污交替出现的吗？这正是今世旅途的景色。因为我们毕竟还是今生之人，活在今世之界，摆脱不了撒旦、世界和肉体的争战。问题是我们如何凭藉主的话，和圣灵的恩膏，去面对和欣赏这种有晴有阴、有哭有笑的现实。所以我们的奔跑才不是无定向的，斗拳才不是打空气的，乃是攻克己身，叫身服我。
如果我们只能在正面事物面前唱赞歌，而在反面事物面前，就沮丧、拒绝、不敢面对，那起码是一种属灵幼稚病，是经不起现实冲击的。如果我们的肢体生活也只是互相奉承，彼此称赞得胜的一面，那么当一些失败的事实摆在面前的时候，怎么办呢？有三种态度：
第一、对反面事物一概回避，不愿接触，认为“不造就人”；也不敢接触，怕信心动摇。这样的信心其实已经动摇。这样的属灵生活，不是脱离现实，灵命停滞，就是在现实生活中，碰得头破血流。
第二、对反面事物痛骂一番，对失败者，全盘否定，结果必然连自己的信心也否定掉了，即所谓“被绊倒了”。
第三、正视现实，有所辨明，吸取教训。对任何事物，不盲目肯定，也不全盘否定，而是用主的道和圣灵的光，从失败者的真实经历中，吸取宝贵的教训。更重要的是联系本时代、本教会、乃至本人自身的实际，使这些失败的见证同得胜的见证一样，成为我们个人和教会前进中有益的警戒和指引。这就是“万事互相效力，叫爱神的人得益处。”
笔者深信，广大主内兄姊是持第三种态度的，因为这是合神心意的态度，它可以将现实生活中所有的坏事变成好事的教材，成为我们个人和教会的益处。
隐恶扬善、歌功颂德和恶意中伤、讥诮辱骂，这两种态度都不是正确的。因为不仅不合圣经真理，也不符合客观事实。只是社会上一种虚伪的庸俗作风，在永生神的家中，岂不力当摒弃除尽！
三、 亲爱的读者
《看这些人》既非学术上的研究，又非旁观者的评论，算是与“这些人”一道，经历大争战，身心满被伤痕的肢体，发自生命里的交通。还有多少话想说，有多少问题应答，主若许，容后再叙吧！
如果这几篇拙文，能引起尼希米的弟兄哈拿尼的作用，将故土家园的光景报告出来，引起身处王宫优裕条件的尼希米为本国子民哭泣悲哀，在天上的神面前禁食祷告，从而掀起重建圣城，修复神的家园的热潮，则拙口之愿足矣！
2021-07-29 08:13:54
《看这些人》（八）——王镇牧师被拉下水（拙口）
见证后的患难
神的见证常常是有患难紧随着的。这在圣经里有太多的实例可见，在教会历史中更有无数事迹佐证。几乎成了一个规律，神的见证一过，常会有患难临到作见证的人。没有见证，可能就没有患难；见证小，患难轻；见证越大，患难就会越重。这虽然不敢说是必然，起码可能说是常有。先知是这样，主耶稣更是这样，众使徒也是这样，直到最后的那两个见证人，他们作完见证以后，紧接着就是被杀，尸首倒在街上，为天下人所观看，这是极大的患难。（启示录十一章3~13节）
但是，这规律还没有完结。见证之后的患难只是过程中的一环，患难之后，紧接着是荣耀的复活，复活的能力胜过罪恶和死亡，使他们从患难中站起来！这就是基督生命的特点——从死亡得生命。外在环境的遭遇和内在生命的经历，都是这一个规律：从苦难蒙祝福，由死亡得生命。苦难是基督徒灵命的维生素，缺少它，属灵的身量会发育不健全。这似乎是一个不能提升为“理论”的经历，特别是不被那些“平安神学”所认同。但我相信，在真正的神学里，即拿撒勒人耶稣的神学里，是会找到这个论据的。
一九五五年，在中国大陆教会护道的见证到了高峰。见证作完了，作见证的人一下子进入到极大的患难之中。这些见证人不但经历着肉身的折磨，更经历着内心深处的对付和清理，靠着羔羊的宝血——看见人自己的无能又无功，自己能成为主耶稣基督的见证人，除了恩典，还是恩典。是的！全都是恩典！见证的荣耀是神的；人所需要的只是羔羊宝血的遮盖！这对见证者来说就是靠着羔羊的血，把他们在外面所见证的道，凝结成他们里面的生命。这是更深的功课，更深的争战，更深的见证；也是对撒旦、对世界、对自己更深刻的得胜！亲爱的读者，这不是几句话几篇文章所能阐明的，这是一个实际的十字架的经历啊！
但是，可惜这个经历不是所有走过来的人都能支取胜利的。至于为什么？是需要专题寻求的。此地只好掉转笔头回到一九五五年夏，一场大患难，以“黑云压城城欲摧”之势，逼向那个时代神的见证人们身上。
一九五五年八月七日，王明道夫妇在夜色朦胧中，被戴上了手铐，推上囚车，投入监狱。同时在北京香山、西城、基督徒学生会……在上海、广州……在全国各地展开了一场对基督徒的大搜捕，当然全是那些不参加所谓“群众自发组织”的三自会的牧人和羊群中的头羊了。于是又像一九五一年一样，控诉、揭发、批判，像风吹浪涌般波及到全国教会。
妙的是当时对这个颇具影响的反三自会的“碉堡”——王镇牧师，却没有动。这是对王镇的一个特殊进攻策略，所谓“杀鸡警猴”，可能使猴更感到恐怖，更易于驯服。
就在这种气氛下，终于有关人士找到王镇牧师摊牌了：现在转变，参加三自会，为时不晚，既往不咎；否则“老账新账一起算！”这句话意味着什么？“新账”自然是指不参加三自会了，“老账”又是何所指？这句话又多大分量？这一切只有王镇牧师本人心中有数。
传道人讲台上的信息，只有到这种实际生活关头，才是经受考验的时候。不是考验神的话语和信息本身，而是考验这个信息、这个见证在传讲者的生命中占多大分量？见证的中心——神自己，在作见证的人心中有多少地位？哦！这里有多少经验教训可以总结啊！这又是何等严肃至关重要的问题啊！
一天，王镇牧师召开他们教会的长执会了。会上王镇牧师把人家向他摊的牌摊给长老和执事们，要大家讨论是否参加三自会。冗长的讨论，多人闷不作声，有的替王镇牧师左右为难。正在举棋不定的时候，突然一位与会者，向王镇提出一个突破性的问题：“王牧师，你不是在讲台上明确指出过，我们不参加三自会是照圣经真理的原则，是遵行神的旨意么？既是真理原则，又是神的旨意，还讨论什么？对真理只有顺服，没有讨论的权利，对神的旨意只有遵行，没有商量缓折的余地。”这几句话，如同开闸的水，冲破了僵局，大家都说阿门。这也看出王镇牧师在这之前，在真理教导上的功效。最后王镇牧师表示他服从大家的决定。
于是，王镇牧师也终于被逮捕了。
在狱中的光景，让我们也暂且略过去吧，因为那总是在一种身心灵受压遭磨难的情况下，只有经历过的人，才体会到，那是何等的熬炼，那是新的操练，需要有新的摆上，仰望主的怜悯，靠赖羔羊的宝血，才能胜过。
一九七八年开始，神给中国教会一个“在受辖制之中稍微复兴”的时期，许多押在监狱中的传道人和基督徒，以各种方式落实宗教政策被释放出来。王镇也回到了家中。
这又是一段新的路程﹑新的考验﹑新的变革带来教会中新的分化。即使是从监狱里走出来的人们，在他们当中也产生着分化——走向不同的道路。这种出狱后表现的分化，很可能是在狱中已经蕴育了的分化的继续。这是一个严酷的现实，一个人在监狱的磨难中，内心在向着什么方向发展？不是在自由生活中的妆饰能遮盖的，己的败坏和恩典的结晶，都会赤裸裸地显露在阴暗的牢房中。其实基督徒在各种环境中，都布满着不同的岔路口，引向完全不同的后果，内心向着什么方向发展，只有自己和那眼目如同火焰的主，才能洞察透彻。哦主，紧握我手！何等需要你的怜悯！
三自会一直以这几位基要派的名牧为招牌，宣耀他们取得这些有影响的名人支持。也就真有一些主内弟兄姊妹，不以圣经分辨真伪，不直接寻求神的心意，只盲目跟随这些大人物，步入三自会，美其名为“服权柄”，实际上，在尖锐的属灵争战中，起了“助纣为虐”、“为虎作伥”的作用。诸如此类事例，成了许多基督徒属灵生活的悲剧，也是教会事奉上的一个悲剧。因为：
第一，把放弃真理原则，盲目崇拜人、跟从人，当作是“谦卑顺服”、“尊敬长辈”的美德来持守，并如是要求别人。他们常说：“前面的领袖对错，自有他的主，由他向神负责，我只管跟着走。” 殊不知把人代替神来崇拜，把人代替主去跟随，这是惹神怒气的事，因为神是忌邪的神；对自身来说，是属灵的“小孩子”，易中人的诡计和欺骗的法术，是生命幼稚的现象；对教会来说，是毁坏教会属灵贞操的隐患。为什么许多异端邪说，也有不少人跟从？其重要原因之一，就是不用圣经真理去分辨真伪，盲目跟人跑，以至蒙了光照，却又步入歧途，真理的教会竟成了异端，这岂不是个人和教会的悲剧！
见证后的患难
神的见证常常是有患难紧随着的。这在圣经里有太多的实例可见，在教会历史中更有无数事迹佐证。几乎成了一个规律，神的见证一过，常会有患难临到作见证的人。没有见证，可能就没有患难；见证小，患难轻；见证越大，患难就会越重。这虽然不敢说是必然，起码可能说是常有。先知是这样，主耶稣更是这样，众使徒也是这样，直到最后的那两个见证人，他们作完见证以后，紧接着就是被杀，尸首倒在街上，为天下人所观看，这是极大的患难。（启示录十一章3~13节）
但是，这规律还没有完结。见证之后的患难只是过程中的一环，患难之后，紧接着是荣耀的复活，复活的能力胜过罪恶和死亡，使他们从患难中站起来！这就是基督生命的特点——从死亡得生命。外在环境的遭遇和内在生命的经历，都是这一个规律：从苦难蒙祝福，由死亡得生命。苦难是基督徒灵命的维生素，缺少它，属灵的身量会发育不健全。这似乎是一个不能提升为“理论”的经历，特别是不被那些“平安神学”所认同。但我相信，在真正的神学里，即拿撒勒人耶稣的神学里，是会找到这个论据的。
一九五五年，在中国大陆教会护道的见证到了高峰。见证作完了，作见证的人一下子进入到极大的患难之中。这些见证人不但经历着肉身的折磨，更经历着内心深处的对付和清理，靠着羔羊的宝血——看见人自己的无能又无功，自己能成为主耶稣基督的见证人，除了恩典，还是恩典。是的！全都是恩典！见证的荣耀是神的；人所需要的只是羔羊宝血的遮盖！这对见证者来说就是靠着羔羊的血，把他们在外面所见证的道，凝结成他们里面的生命。这是更深的功课，更深的争战，更深的见证；也是对撒旦、对世界、对自己更深刻的得胜！亲爱的读者，这不是几句话几篇文章所能阐明的，这是一个实际的十字架的经历啊！
但是，可惜这个经历不是所有走过来的人都能支取胜利的。至于为什么？是需要专题寻求的。此地只好掉转笔头回到一九五五年夏，一场大患难，以“黑云压城城欲摧”之势，逼向那个时代神的见证人们身上。
一九五五年八月七日，王明道夫妇在夜色朦胧中，被戴上了手铐，推上囚车，投入监狱。同时在北京香山、西城、基督徒学生会……在上海、广州……在全国各地展开了一场对基督徒的大搜捕，当然全是那些不参加所谓“群众自发组织”的三自会的牧人和羊群中的头羊了。于是又像一九五一年一样，控诉、揭发、批判，像风吹浪涌般波及到全国教会。
妙的是当时对这个颇具影响的反三自会的“碉堡”——王镇牧师，却没有动。这是对王镇的一个特殊进攻策略，所谓“杀鸡警猴”，可能使猴更感到恐怖，更易于驯服。
就在这种气氛下，终于有关人士找到王镇牧师摊牌了：现在转变，参加三自会，为时不晚，既往不咎；否则“老账新账一起算！”这句话意味着什么？“新账”自然是指不参加三自会了，“老账”又是何所指？这句话又多大分量？这一切只有王镇牧师本人心中有数。
传道人讲台上的信息，只有到这种实际生活关头，才是经受考验的时候。不是考验神的话语和信息本身，而是考验这个信息、这个见证在传讲者的生命中占多大分量？见证的中心——神自己，在作见证的人心中有多少地位？哦！这里有多少经验教训可以总结啊！这又是何等严肃至关重要的问题啊！
一天，王镇牧师召开他们教会的长执会了。会上王镇牧师把人家向他摊的牌摊给长老和执事们，要大家讨论是否参加三自会。冗长的讨论，多人闷不作声，有的替王镇牧师左右为难。正在举棋不定的时候，突然一位与会者，向王镇提出一个突破性的问题：“王牧师，你不是在讲台上明确指出过，我们不参加三自会是照圣经真理的原则，是遵行神的旨意么？既是真理原则，又是神的旨意，还讨论什么？对真理只有顺服，没有讨论的权利，对神的旨意只有遵行，没有商量缓折的余地。”这几句话，如同开闸的水，冲破了僵局，大家都说阿门。这也看出王镇牧师在这之前，在真理教导上的功效。最后王镇牧师表示他服从大家的决定。
于是，王镇牧师也终于被逮捕了。
在狱中的光景，让我们也暂且略过去吧，因为那总是在一种身心灵受压遭磨难的情况下，只有经历过的人，才体会到，那是何等的熬炼，那是新的操练，需要有新的摆上，仰望主的怜悯，靠赖羔羊的宝血，才能胜过。
一九七八年开始，神给中国教会一个“在受辖制之中稍微复兴”的时期，许多押在监狱中的传道人和基督徒，以各种方式落实宗教政策被释放出来。王镇也回到了家中。
这又是一段新的路程﹑新的考验﹑新的变革带来教会中新的分化。即使是从监狱里走出来的人们，在他们当中也产生着分化——走向不同的道路。这种出狱后表现的分化，很可能是在狱中已经蕴育了的分化的继续。这是一个严酷的现实，一个人在监狱的磨难中，内心在向着什么方向发展？不是在自由生活中的妆饰能遮盖的，己的败坏和恩典的结晶，都会赤裸裸地显露在阴暗的牢房中。其实基督徒在各种环境中，都布满着不同的岔路口，引向完全不同的后果，内心向着什么方向发展，只有自己和那眼目如同火焰的主，才能洞察透彻。哦主，紧握我手！何等需要你的怜悯！
三自会一直以这几位基要派的名牧为招牌，宣耀他们取得这些有影响的名人支持。也就真有一些主内弟兄姊妹，不以圣经分辨真伪，不直接寻求神的心意，只盲目跟随这些大人物，步入三自会，美其名为“服权柄”，实际上，在尖锐的属灵争战中，起了“助纣为虐”、“为虎作伥”的作用。诸如此类事例，成了许多基督徒属灵生活的悲剧，也是教会事奉上的一个悲剧。因为：
第一，把放弃真理原则，盲目崇拜人、跟从人，当作是“谦卑顺服”、“尊敬长辈”的美德来持守，并如是要求别人。他们常说：“前面的领袖对错，自有他的主，由他向神负责，我只管跟着走。” 殊不知把人代替神来崇拜，把人代替主去跟随，这是惹神怒气的事，因为神是忌邪的神；对自身来说，是属灵的“小孩子”，易中人的诡计和欺骗的法术，是生命幼稚的现象；对教会来说，是毁坏教会属灵贞操的隐患。为什么许多异端邪说，也有不少人跟从？其重要原因之一，就是不用圣经真理去分辨真伪，盲目跟人跑，以至蒙了光照，却又步入歧途，真理的教会竟成了异端，这岂不是个人和教会的悲剧！
第二，许多基督徒以为这些名人参加三自会，真有从神领受的启示，真有圣经真理的根据。殊不知他们内心充满矛盾，在那种错综复杂，威胁利诱的情况下，作了违背良心的决定，致使许多真情实况被虚伪的假象所遮盖，许多好心的基督徒，看不见这些当事者“心为形役”的苦衷，也盲目地站到悖道路线一边，使自己和教会蒙受莫大的亏损，这岂不是一场悲剧!
注；还有杨绍唐牧师，也是背离真道，进入三自，最后不得好死。
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