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新旧约的人都因福音得救吗﹖
2021-07-19 07:48:03
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新旧约的人都因福音得救吗﹖
文 / 陈终道牧师
金灯台活页刊
问：
在新约时代，若一个人一生没有机会听福音，死后是否必然到地狱去﹖在旧约时代，若不是犹太人怎样信神呢﹖不信神的人就下地狱吗﹖
答：
不论新旧约的人都是因同一福音得救，也都是借着信接受同一救赎法得救。亚伯拉罕所信的和以色列人所信的都是“福音”──他们信还未降世完成救法的基督而得救，或不信而灭亡。例如：
加拉太书第三章第八节：“…圣经早已传福音给亚伯拉罕说(创二二：8)…”
希伯来书第四章二节：“因为有福音传给我们像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”(另参来四：6)这三处的“福音”原文同字根。
亚伯拉罕所信的是未降世的基督。他凭信心等候那从应许而生的“以撒”，就是使万国得福的后裔(加三：16)。所以主耶稣对犹太人说：“你们的祖宗亚伯拉罕，欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见就欢喜。”(约八：56)
希伯来书第四章第二节所提的是指那些不信的以色列人，如何因不信倒毙旷野或死在罪中，因他们没有信心领受所听的福音。所以，“得救”不是单单因为是犹太人信有神，且要信神所打发来的救主耶稣。所以主耶稣对犹太人说：“你们信神，也当信我…”(约十四：1)，并称那些抵挡祂的犹太人是：“…出于你们的父魔鬼”(约八：44)。
至于一生从未听过福音而灭亡的人，我们应：
1. 信神的公义。神是否冤屈了他们而使他们灭亡﹖但神的本性是公义的，必按公义对待人(罗二：11)。
2. 我们是否应让那些下地狱的人自己表示意见。若他们不觉得冤屈，甚至觉得罪有应得，我们何须为他们抱不平﹖以阴间的财主来说(路一六：19-31)，他所关心的是他的家人是否已信主，却从没有对他自己所受惩罚提出怨言。
3.神的救恩是普世人可以选取接受的，但神并没有必然的责任使每一人都接受救恩。“恩典”并非“工价”必须给谁。但蒙恩的基督徒，既然自己蒙恩，就有责任把福音告诉未听闻或未肯接受的人了。
作者陈终道牧师（1924-2010）本社创办人。
文 / 陈终道牧师
金灯台活页刊
问：
在新约时代，若一个人一生没有机会听福音，死后是否必然到地狱去﹖在旧约时代，若不是犹太人怎样信神呢﹖不信神的人就下地狱吗﹖
答：
不论新旧约的人都是因同一福音得救，也都是借着信接受同一救赎法得救。亚伯拉罕所信的和以色列人所信的都是“福音”──他们信还未降世完成救法的基督而得救，或不信而灭亡。例如：
加拉太书第三章第八节：“…圣经早已传福音给亚伯拉罕说(创二二：8)…”
希伯来书第四章二节：“因为有福音传给我们像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”(另参来四：6)这三处的“福音”原文同字根。
亚伯拉罕所信的是未降世的基督。他凭信心等候那从应许而生的“以撒”，就是使万国得福的后裔(加三：16)。所以主耶稣对犹太人说：“你们的祖宗亚伯拉罕，欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见就欢喜。”(约八：56)
希伯来书第四章第二节所提的是指那些不信的以色列人，如何因不信倒毙旷野或死在罪中，因他们没有信心领受所听的福音。所以，“得救”不是单单因为是犹太人信有神，且要信神所打发来的救主耶稣。所以主耶稣对犹太人说：“你们信神，也当信我…”(约十四：1)，并称那些抵挡祂的犹太人是：“…出于你们的父魔鬼”(约八：44)。
至于一生从未听过福音而灭亡的人，我们应：
1. 信神的公义。神是否冤屈了他们而使他们灭亡﹖但神的本性是公义的，必按公义对待人(罗二：11)。
2. 我们是否应让那些下地狱的人自己表示意见。若他们不觉得冤屈，甚至觉得罪有应得，我们何须为他们抱不平﹖以阴间的财主来说(路一六：19-31)，他所关心的是他的家人是否已信主，却从没有对他自己所受惩罚提出怨言。
3.神的救恩是普世人可以选取接受的，但神并没有必然的责任使每一人都接受救恩。“恩典”并非“工价”必须给谁。但蒙恩的基督徒，既然自己蒙恩，就有责任把福音告诉未听闻或未肯接受的人了。
作者陈终道牧师（1924-2010）本社创办人。
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2021-07-19 07:55:20
基督徒不注重教义就是你混乱的开始，就外在形式而言，穆..比很多基督徒要虔诚，这与他们严格的教义密不可分。反观我们，有些信的糊里糊涂，没有火热的心，很大原因就是不重视教义。
纯正的教义不一定能带来敬虔的生活，但敬虔的生活，一定来源于纯正的教义。不在纯正的教义指导之下的生活，即使表面上再敬虔，也不是真正敬虔的生活；而只有纯正的教义，却不能行出来，也不过是知识的加增而已。
所以教义神学是根基，圣经神学和实践神学是上层建筑，教义神学来源于圣经神学，圣经神学和实践神学更真实的体现教义神学。希望我们都能有认识到教义的重要性，开始认真查考、持守。
教义本身乃是具有最基本的实用性质的，它能塑造我们的思想，甚至到了一个地步，成为我们行为表现的决定因素。——傅格森
教义在哪里被忽略，在恩典里的成长和为基督有果效的见证就势必停止。如今，教义被贬称为不实际，这令人何其伤痛；因为事实上，教义是基督徒实际生活的根基，在信仰与实践之间存在着不可分割的联系。——宾克
基督教教义是具有生命塑造力的。它告诉我们，我们所敬畏的这位上帝是怎样的一位上帝,并光照我们的思想，使我们明了衪儿子的爱和圣灵的工作。教义是基督徒灵命的一切依归。——傅格森
哪里传扬纯正的教义并正当地施行圣礼，那里就应当被圣徒称为“教会”，除此之外，无论里面的人犯多大或多严重的罪，我们不应当因此拒绝承认这是真教会。——约翰•加尔文
纯正的教义不一定能带来敬虔的生活，但敬虔的生活，一定来源于纯正的教义。不在纯正的教义指导之下的生活，即使表面上再敬虔，也不是真正敬虔的生活；而只有纯正的教义，却不能行出来，也不过是知识的加增而已。
所以教义神学是根基，圣经神学和实践神学是上层建筑，教义神学来源于圣经神学，圣经神学和实践神学更真实的体现教义神学。希望我们都能有认识到教义的重要性，开始认真查考、持守。
教义本身乃是具有最基本的实用性质的，它能塑造我们的思想，甚至到了一个地步，成为我们行为表现的决定因素。——傅格森
教义在哪里被忽略，在恩典里的成长和为基督有果效的见证就势必停止。如今，教义被贬称为不实际，这令人何其伤痛；因为事实上，教义是基督徒实际生活的根基，在信仰与实践之间存在着不可分割的联系。——宾克
基督教教义是具有生命塑造力的。它告诉我们，我们所敬畏的这位上帝是怎样的一位上帝,并光照我们的思想，使我们明了衪儿子的爱和圣灵的工作。教义是基督徒灵命的一切依归。——傅格森
哪里传扬纯正的教义并正当地施行圣礼，那里就应当被圣徒称为“教会”，除此之外，无论里面的人犯多大或多严重的罪，我们不应当因此拒绝承认这是真教会。——约翰•加尔文
2021-07-19 07:51:54
人类从一神到多神的堕落：
从印度的历史来看，我们追溯他们四千年悠久的史程，他们的宗教信仰，愈古愈是比较纯朴。他们最初也是信仰一神。麦克唐纳氏（A.A. Macdonell）在其所著《梵语文学》（Sanskrit Literature）中说：「最初印度的吠陀文学，有浓厚的一神信仰色彩。」按印度教乃自吠陀教脱胎而来。吠陀（Veda）一字，其语源乃为英文之Wit和Wisdom ；德文之Wissen ；意云「智慧」，我国译作「智论」。
吠陀经文，共有四种，
初为黎俱吠陀（Rig-Veda），为雅利安人之赞美诗词，信仰比较纯正；
二为萨磨吠陀（Soma Veda），作歌咏之用；
三为夜幽吠陀（Yajuveda），专为祭祀之用，渐重仪文之末；
四为阿闼婆吠陀（Atharva Veda），乃为一种消灾降福的符咒，初流行于下层社会，为愚夫愚妇所信，以后竟盛行于王室士大夫之间。
据威廉爵士说：「印度民族的宗教信仰，乃是退化的，堕落的；事实上，所谓印度教，现已成为一种鬼魔学（Demonology），百分之九十的教徒，都是迷信鬼魔。」
从埃及的历史来证明，亦是最初有一神信仰，以后变为多神信仰。于此，著名学者，如Brugsch,Blum Ernest，Renouf和Rouge，均有同样见解。其中如雷诺夫（Renouf）氏说：「埃及宗教历史的过程，并非净化的，进步的；乃是退化的，堕落的；埃及纯仆的宗教信仰，乃在其远古的时代。」
再从底格里斯（Tigris）和幼发拉底（Euphrates）两大河流域一带的原始民族的历史来看，结论仍是相同。如翁斯德（A.T.Olmstead），在其所著《亚述史》（History of Assyria）说：在最古的苏美人（Sumerian）时代，他们崇拜阿晓神（Ashur，著者按：此乃亚述古都名，亦为神名），乃是一神信仰。牛津大学亚述史教授兰敦博士（Dr. Langddon）说：「无论苏美族和闪族的宗教，都是先有一神信仰，后才趋于堕落，有多神和邪灵的崇拜。」
一九二六年费尔特博物院和牛津大学（Field Museum and Oxford University）合组之探险队挖掘巴比伦东北二十五英哩之杰姆德那塞（Jamdef Nasr），知为一个洪水以前的古城，约在主前三五○○年毁于火，兰敦博士在此发现最古的象形文字的古碑，显示人类原始的一神信仰。
又据毕德里爵士（Sir Flinder Petrie ）说：在希腊、中国，也有原始的一神信仰。最近许多著名的人类学家也宣告，许多原始民族，都普遍地相信一位至高的神。例如，赛斯氏（Sayce）在一八九八年宣布，他已在大英博物院中的三片古代泥版上，发现了哈慕拉比（Hamurabi）时代的文字，写着「耶和华是神」。
克莱氏（A. T. Clay），发现在主前一五○○年时尼浦耳的泥版上，写有「耶和华是造物主」的字样。拉珊拉（Ras Shamra）的泥版上，也记着腓尼基人有一位「爱尔」（El．即耶和华）神，乃为他们所崇拜的最高之神。
基于以上所述，所谓宗教进化论，乃是不合科学、不合史实的幻想。据圣经记载，自塞特生了以挪士（亚当之孙），那时候的人已求告耶和华的名（创四26）。挪亚时代，人类败坏，曾遭洪水毁灭（创六至八章）。其后以色列人敬拜邪神，又叠遭灾祸（参看士师记、列王纪。另详拙著《旧约新论》）。
据社会学权威学者苏鲁根氏（P. A. Sorokin）研究，人类最初是接近上帝的，后因自负自义，逐渐与神疏远；降及近世，每况愈下，沉迷物欲，心为形役；完全流为肉体的感觉，以致道德精神大为堕落。今日人类之危机，其根源乃在感官文化之解体。所以，真正的启示宗教，乃是敬拜独一至高的真神；一切外邦宗教，乃是人类背离真神和灵性退化堕落的表现。
以是，使徒保罗曾痛加针砭，指陈人类背离真神、崇拜偶像、转向邪恶、堕落退化的趋势（参阅罗一20一32）。现代许多考古学家和人种学家的研究考证，对罗马书第一章二十至三十二节这一段圣经的真理，提供了许多事实的明证；而我们回顾我们中国民族的历史，也可得到同样的结论。（完）
共2条
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