举报
恩典福音异端的各种版本
2021-06-16 17:30:29
891次阅读
1个评论
作者；慎思明辨。 信仰背景：改革宗。
恩典福音异端有各种版本，大致分类如下：
一，他们认为基督徒得救以后不用认罪悔改，以寻迷羊”和一些”好消息宣教会”为代表。
二，他们认为要悔改，不用认罪，以“洪恩事工”为代表。
三，他们认为人要一辈子认罪悔改，但是把悔改与得救福音割裂，就是说得救与行为，行为与得救都没关系，言下之意是只要认同客观救赎知识，就是一定得救，生命是否更新改变都是能够上天堂，那是以王素艳一类人为代表。
四，把雅各书从救恩论去掉，这是以西安徐保罗为代表的恩典福音，也包括何其伟一类人。
五，偏重求地上好处，并且有灵恩派理念，这是以平约瑟，林辉辉，小兵一类人为代表。
恩典福音异端主要问题是断章取义，望文生义片面曲解圣经，高举”因信称义”教义（部分经文），轻忽人的行为果子，有些人甚至不愿意终身认罪悔改，这是属于反律法主义。
他们把耶稣成全律法理解成不用遵行律法，或者要脱离律法约束。
这些异端份子都是有经文依据，可是在曲解圣经，这是因着他们不是按照正统教义解经法的缘故，因此我们普及正统教义和护教知识，提高信众分辨能力，具有必要紧迫性。
各种异端，邪教，极端灵恩派和宗教骗子层出不穷，泛滥成灾，他们非常殷勤地在拉人洗脑，有些到处传播似是而非的异端信息，因此被迷惑的人在不断增加。
而比较专业，真心在护教打假的人却很少，这就是现今时代的属灵境况。
据我所知，一些改革宗人士除了自己学习改革宗知识以外，还比较喜欢在改革宗圈子里面辩论一些教义，解经问题，却不愿意去参与护教打假事工。
我认为这是没有以主的事工为重，不愿意付出时间精力帮助他人，缺乏（没有）挽救灵魂的负担。
何其伟是自以为聪明，经常发表一些错误的言论，有些是性质比较严重的错误，因着他在误导迷惑一部分信徒，因此当别人指出他的问题时，他就恶毒攻击别人。
他平时也在随意攻击一些护教打假的信徒，因此他对于主的护教事工有负面影响 。
一，有些版本的恩典福音异端是没有换位思考，把基督徒应该终身认罪悔改与地位上一次性罪得洁净概念混淆（重叠），这就变成反律法主义。
二，有些护教打假人士认为得救要加上悔改作为条件，又认为罪要认一次洗一次，如果有一次没有认罪，救恩会失落，这是有人本，律法主义的阿民念理念。
这两者都是有经文依据，可是都在断章取义，望文生义，片面曲解圣经。
改革宗救恩论是全面性解经，就是不偏左，也不偏右，比较符合圣经真理，合乎中道，因此任何人都要按照大公教会的正统教义解经法释经。
改革宗救恩论观点是：重生先于信；加尔文和巴刻认为信心是重生的果子，悔改是信心的果子。
悔改是指人的心思与行为更新改变，而得救是完全依靠神恩。
如果把悔改当作是得救必要条件之一，那就是有神人合作论理念。
在此需要说明一下，得救与救恩概念是有所区别，两者不能混淆。
重合，称义，相信（信心是神所赐），得救都是圣灵工作，不能加上人的行为因素；救恩是包括称义与成圣生活内涵，两者不能割裂。
人得救虽然不是靠遵行律法与行为，但是得救以后是要顺服圣灵引导遵行神的律法与旨意，并且有圣灵果子好行为；
得救与行为是因果关系，行为与得救是印证关系。
恩典福音异端有各种版本，大致分类如下：
一，他们认为基督徒得救以后不用认罪悔改，以寻迷羊”和一些”好消息宣教会”为代表。
二，他们认为要悔改，不用认罪，以“洪恩事工”为代表。
三，他们认为人要一辈子认罪悔改，但是把悔改与得救福音割裂，就是说得救与行为，行为与得救都没关系，言下之意是只要认同客观救赎知识，就是一定得救，生命是否更新改变都是能够上天堂，那是以王素艳一类人为代表。
四，把雅各书从救恩论去掉，这是以西安徐保罗为代表的恩典福音，也包括何其伟一类人。
五，偏重求地上好处，并且有灵恩派理念，这是以平约瑟，林辉辉，小兵一类人为代表。
恩典福音异端主要问题是断章取义，望文生义片面曲解圣经，高举”因信称义”教义（部分经文），轻忽人的行为果子，有些人甚至不愿意终身认罪悔改，这是属于反律法主义。
他们把耶稣成全律法理解成不用遵行律法，或者要脱离律法约束。
这些异端份子都是有经文依据，可是在曲解圣经，这是因着他们不是按照正统教义解经法的缘故，因此我们普及正统教义和护教知识，提高信众分辨能力，具有必要紧迫性。
各种异端，邪教，极端灵恩派和宗教骗子层出不穷，泛滥成灾，他们非常殷勤地在拉人洗脑，有些到处传播似是而非的异端信息，因此被迷惑的人在不断增加。
而比较专业，真心在护教打假的人却很少，这就是现今时代的属灵境况。
据我所知，一些改革宗人士除了自己学习改革宗知识以外，还比较喜欢在改革宗圈子里面辩论一些教义，解经问题，却不愿意去参与护教打假事工。
我认为这是没有以主的事工为重，不愿意付出时间精力帮助他人，缺乏（没有）挽救灵魂的负担。
何其伟是自以为聪明，经常发表一些错误的言论，有些是性质比较严重的错误，因着他在误导迷惑一部分信徒，因此当别人指出他的问题时，他就恶毒攻击别人。
他平时也在随意攻击一些护教打假的信徒，因此他对于主的护教事工有负面影响 。
一，有些版本的恩典福音异端是没有换位思考，把基督徒应该终身认罪悔改与地位上一次性罪得洁净概念混淆（重叠），这就变成反律法主义。
二，有些护教打假人士认为得救要加上悔改作为条件，又认为罪要认一次洗一次，如果有一次没有认罪，救恩会失落，这是有人本，律法主义的阿民念理念。
这两者都是有经文依据，可是都在断章取义，望文生义，片面曲解圣经。
改革宗救恩论是全面性解经，就是不偏左，也不偏右，比较符合圣经真理，合乎中道，因此任何人都要按照大公教会的正统教义解经法释经。
改革宗救恩论观点是：重生先于信；加尔文和巴刻认为信心是重生的果子，悔改是信心的果子。
悔改是指人的心思与行为更新改变，而得救是完全依靠神恩。
如果把悔改当作是得救必要条件之一，那就是有神人合作论理念。
在此需要说明一下，得救与救恩概念是有所区别，两者不能混淆。
重合，称义，相信（信心是神所赐），得救都是圣灵工作，不能加上人的行为因素；救恩是包括称义与成圣生活内涵，两者不能割裂。
人得救虽然不是靠遵行律法与行为，但是得救以后是要顺服圣灵引导遵行神的律法与旨意，并且有圣灵果子好行为；
得救与行为是因果关系，行为与得救是印证关系。
0
0
2021-06-17 16:54:15
牧师：
信经有以下的作用：
（1） 信经是教会对圣经真理的摘要，使人对圣经精义一目了然；
（2） 信经适合教导儿童和会众，并可记诵歌唱；
（3） 信经是教会神学的里程碑，是历代信仰的结晶，直接影响教会的神学思想、教训和生活；
（4） 信经是基督教与异教和异端分别的标记；
（5） 信经使非基督徒，或其他宗派信徒的注意力集中，进而使他们赞同归依；
（6） 信经是基督徒共同的协约，使基督徒确知基督教的基本要道，并坚定信仰；
（7） 信经是教会正统信仰的试金石和施行教会法规的准则。信徒和传道人若在信仰和生活上有可质疑的地方，便可用信经作为审问的准则。信经是正统信仰及生活，对抗异端邪说和恶劣行为的干城。
改革宗教会只承认圣经有无上的权威，因为只有圣经才是上帝的话。信经乃是人的话，所以不能与圣经享有同样的权威，只能次于圣经，并且其权威的大小，与其符合圣经的程度成正比。改革宗教会所公认的信经有《使徒信经》、《尼西亚信经》、《迦克敦信经》、《亚塔纳修信经》；所公认的重要信条有《比利时信条》、《第二纥里微提信条》、《多特信条》、《威斯敏斯德信条》；比较有影响的教理问答有《日内瓦教理问答》、《海德堡教理问答》、《威斯敏斯德大教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》等。
道成肉身是极大的神迹，是基督教的核心启示。耶稣基督虽然与上帝同等，但不是抓住不放，反而倒空自己，亲自成了血肉之体，使道与肉身完全成为一体，也使肉身成为完全听命于上帝的器皿，把上帝表现在人间。东方异教哲学总是认为人的身体是污秽的，印度的佛教认为身体是臭皮囊，希腊人认为身体是灵魂的监狱，他们所竭力寻求的是摆脱身体的束缚。道成肉身的教义－完完全全的上帝成为肉身的形像－对东方异教哲学来说是不可思议的。“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是上帝的智慧”（林前1:21）。
此外，这一神圣教会并非局限于一个特定的地方、特定的人群，乃是分散在全世界。但是，藉着信心的大能，这一教会仍然是同心合意地联合为一个整体，同被圣灵所感。
“我信圣徒相通”： 教会就是圣徒相通，互通有无，一起分享上帝的恩赐。自诩敬虔，却不参加教会生活，偏离圣徒相通，或者是还不明白上帝的真道，或者是假冒伪善。基督教是个人的信仰，但上帝又把我们每一个人都安放在祂所建立的教会中。凡上帝拣选爱祂的人，也一定爱祂拣选的其他圣徒。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了”（约13:34-35）。在上帝的救赎计划中，教会是上帝所拣选的器皿。上帝是父亲，教会就是母亲（加4:26）。若非教会母亲的孕育，信徒在灵命上就无法得到长进。教会是信徒毕生的学校。偏离真教会在上帝眼中是严重的犯罪。即使教会有缺陷，如果不是本质性的方面，也不应当脱离教会。因为教会是由基督徒组成的，世上没有一个完美的基督徒，也没有一个完美的教会。借口教会存在的微小的问题而脱离教会，就不蒙上帝的祝福。除非教会中真正的信仰被颠倒，没有合乎圣经的圣礼，否则基督徒没有任何理由脱离教会。
全方位地重建个人、家庭、社会生活的方方面面。
家庭的重建要从家庭崇拜开始。家庭作为人的第一个政府、第一个学校、第一个教会，集中体现在家庭敬拜上。在家庭敬拜中，父亲作为一家之长，以上帝的话语作为至高标准，管理家庭，教育子女，带领敬拜。在1643年召开的威斯敏斯德议会所拟定的信仰基准中，就有《家庭崇拜指南》，规定父亲要带领全家敬拜主，这是不可推卸的责任。疏忽这一责任的，要受到教会的惩诫。在历史发展过程中，家庭敬拜似乎被人遗忘了。我们相信，这就是基督教文明在西方衰微的根本原因之一。对照中国教会的情况，家庭祭坛的荒凉是中国教会软弱的根本性原因之一。
家庭是我们操练敬虔的地方，如果我们不在家庭中活出基督的样式来，仅仅在教会中装模作样，在教会中是羊，回到家中是狼，就难免有假冒伪善之嫌。笔者在教牧服事中一再见到，不管是传道人，还是普通信徒，那些在教会中有问题的人，往往都是在家庭中有问题的人。因此，恢复家庭敬拜是基督教全方位重建的重要方面。德静姊妹全家四代信主，她以奉献的心志翻译这本小书，惟愿上帝继续祝福、带领她。本书涉及的方面较多，虽经多方校阅，相信仍有很多不足之处，恳请各位先进不吝指教，再版时予以更正。愿圣灵开我们的心窍，加添我们的力量，使我们能够藉着家庭敬拜，重建我们的家庭，复兴我们的教会，使基督的仇敌羞愧，使上帝的名得荣耀。
若是辩论，也是私聊。不要在群里。群里是安安静静学习解经的时间。
本群杜绝因非基要真理而引发的争论。我觉得，弟兄应当闭口。群规没有规定每个人只限于发三条信息。群里不是争论的地方。要考虑对小羊的影响。提摩太后书
2:14 你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。
然而圣经劝我们要谨慎指出弟兄的罪，同时竭力保守爱和合而为一的心。~~~加尔文
信经有以下的作用：
（1） 信经是教会对圣经真理的摘要，使人对圣经精义一目了然；
（2） 信经适合教导儿童和会众，并可记诵歌唱；
（3） 信经是教会神学的里程碑，是历代信仰的结晶，直接影响教会的神学思想、教训和生活；
（4） 信经是基督教与异教和异端分别的标记；
（5） 信经使非基督徒，或其他宗派信徒的注意力集中，进而使他们赞同归依；
（6） 信经是基督徒共同的协约，使基督徒确知基督教的基本要道，并坚定信仰；
（7） 信经是教会正统信仰的试金石和施行教会法规的准则。信徒和传道人若在信仰和生活上有可质疑的地方，便可用信经作为审问的准则。信经是正统信仰及生活，对抗异端邪说和恶劣行为的干城。
改革宗教会只承认圣经有无上的权威，因为只有圣经才是上帝的话。信经乃是人的话，所以不能与圣经享有同样的权威，只能次于圣经，并且其权威的大小，与其符合圣经的程度成正比。改革宗教会所公认的信经有《使徒信经》、《尼西亚信经》、《迦克敦信经》、《亚塔纳修信经》；所公认的重要信条有《比利时信条》、《第二纥里微提信条》、《多特信条》、《威斯敏斯德信条》；比较有影响的教理问答有《日内瓦教理问答》、《海德堡教理问答》、《威斯敏斯德大教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》等。
道成肉身是极大的神迹，是基督教的核心启示。耶稣基督虽然与上帝同等，但不是抓住不放，反而倒空自己，亲自成了血肉之体，使道与肉身完全成为一体，也使肉身成为完全听命于上帝的器皿，把上帝表现在人间。东方异教哲学总是认为人的身体是污秽的，印度的佛教认为身体是臭皮囊，希腊人认为身体是灵魂的监狱，他们所竭力寻求的是摆脱身体的束缚。道成肉身的教义－完完全全的上帝成为肉身的形像－对东方异教哲学来说是不可思议的。“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是上帝的智慧”（林前1:21）。
此外，这一神圣教会并非局限于一个特定的地方、特定的人群，乃是分散在全世界。但是，藉着信心的大能，这一教会仍然是同心合意地联合为一个整体，同被圣灵所感。
“我信圣徒相通”： 教会就是圣徒相通，互通有无，一起分享上帝的恩赐。自诩敬虔，却不参加教会生活，偏离圣徒相通，或者是还不明白上帝的真道，或者是假冒伪善。基督教是个人的信仰，但上帝又把我们每一个人都安放在祂所建立的教会中。凡上帝拣选爱祂的人，也一定爱祂拣选的其他圣徒。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了”（约13:34-35）。在上帝的救赎计划中，教会是上帝所拣选的器皿。上帝是父亲，教会就是母亲（加4:26）。若非教会母亲的孕育，信徒在灵命上就无法得到长进。教会是信徒毕生的学校。偏离真教会在上帝眼中是严重的犯罪。即使教会有缺陷，如果不是本质性的方面，也不应当脱离教会。因为教会是由基督徒组成的，世上没有一个完美的基督徒，也没有一个完美的教会。借口教会存在的微小的问题而脱离教会，就不蒙上帝的祝福。除非教会中真正的信仰被颠倒，没有合乎圣经的圣礼，否则基督徒没有任何理由脱离教会。
全方位地重建个人、家庭、社会生活的方方面面。
家庭的重建要从家庭崇拜开始。家庭作为人的第一个政府、第一个学校、第一个教会，集中体现在家庭敬拜上。在家庭敬拜中，父亲作为一家之长，以上帝的话语作为至高标准，管理家庭，教育子女，带领敬拜。在1643年召开的威斯敏斯德议会所拟定的信仰基准中，就有《家庭崇拜指南》，规定父亲要带领全家敬拜主，这是不可推卸的责任。疏忽这一责任的，要受到教会的惩诫。在历史发展过程中，家庭敬拜似乎被人遗忘了。我们相信，这就是基督教文明在西方衰微的根本原因之一。对照中国教会的情况，家庭祭坛的荒凉是中国教会软弱的根本性原因之一。
家庭是我们操练敬虔的地方，如果我们不在家庭中活出基督的样式来，仅仅在教会中装模作样，在教会中是羊，回到家中是狼，就难免有假冒伪善之嫌。笔者在教牧服事中一再见到，不管是传道人，还是普通信徒，那些在教会中有问题的人，往往都是在家庭中有问题的人。因此，恢复家庭敬拜是基督教全方位重建的重要方面。德静姊妹全家四代信主，她以奉献的心志翻译这本小书，惟愿上帝继续祝福、带领她。本书涉及的方面较多，虽经多方校阅，相信仍有很多不足之处，恳请各位先进不吝指教，再版时予以更正。愿圣灵开我们的心窍，加添我们的力量，使我们能够藉着家庭敬拜，重建我们的家庭，复兴我们的教会，使基督的仇敌羞愧，使上帝的名得荣耀。
若是辩论，也是私聊。不要在群里。群里是安安静静学习解经的时间。
本群杜绝因非基要真理而引发的争论。我觉得，弟兄应当闭口。群规没有规定每个人只限于发三条信息。群里不是争论的地方。要考虑对小羊的影响。提摩太后书
2:14 你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。
因为他们会说这些人论断或审判别人。他们通常都是自视颇高的人，因为骄傲和渴望出人头地，就想要表现出自己是与众不同的人，然而事实上他们所拥有的美德和资质都非常有限。他们常常毁坏上帝在他们身上的工作，也常常破坏上帝在那些美德不多的人身上的作为，其实这些人的美德要比那些论断和审判他们的人更多。他们尽可能地折断压伤的芦苇，熄灭冒烟的麻。因此，我警告每一个人，不要自视太高，当出于敬畏之心，谦卑地认为别人高过自己。惟愿他敬畏上帝，不要僭越这类牧师职分内的事情。即使那些最卓越的牧师，在从事这些职分时，也是满怀恐惧战惊之心，以免以这样或那样的方式犯错误。我们也劝勉每一个信心软弱的人，不要容许这样的人蹂躏他们的良心，要远离这样的人，停止与他们往来，加入其他敬虔之人，与他们相交，这样每个人都可以得到建造、劝勉、激励和安慰。~~~清教徒 布雷克《基督徒理所当然的侍奉》
然而圣经劝我们要谨慎指出弟兄的罪，同时竭力保守爱和合而为一的心。~~~加尔文
共1条
1