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高举真理胜过自己面子的权柄
2021-05-19 06:09:12
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在冲突中得胜！
原创 稳行高处en 稳行高处en 今天
在冲突中得胜！
经文：【加2:11-21】
中心思想：传统与经验不能取代真理，高举真理，捍卫真理，降服于真理是神仆人不变的风格。
加拉太书是保罗第一次旅行布道后，写给南加拉太的书信，也是13封书信中写作最早的第一封书信，当时的彼得是教会最高权威的人物之一，是主的大使徒，主称他是石头，是他发起了世界上的第一间教会，讲道三千、五千人悔改，行神迹无数，实在是德高望重。
保罗初次事奉，斗胆指责彼得，彼得却虚心接受，实在是历代神仆效法的榜样。
保罗责备彼得的原因是，因他触犯了保罗所传因信称义的真理。
如故事：孔子在游历的时候，碰见三个小孩，有两个正在玩耍，另一个小孩却站在旁边。孔子觉得奇怪，就问站着的小孩为什么不和大家一起玩。小孩很认真地回答:"激烈的打闹能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也会伤人的身体;再退一步说，撕破了衣服，也没有什么好处。所以我不愿和他们玩。这有什么可奇怪的呢?这叫“后生可畏”。
彼得眼中的保罗是后生可畏；
如：以利眼中的撒母耳后生可畏；
扫罗以后的大卫是后生可畏；
以利亚之后的以利沙后生可畏等等。
权威不在乎人的经验、资格、与地位，乃在乎对真理顺服的程度，属灵的权柄是垂直的，不是水平的，是属真理的，不是属道理的，我们从中看七个属灵的功课。
1、权柄遭遇冲突、是事奉者的常态；
从彼得与保罗的冲突来看，事奉者的权柄常受到不同程度的挑战。
保罗的事奉在（徒15：）受到挑战与否认；
施洗约翰的洗礼受到质问（你是基督吗？）
耶稣骑驴进京人问他权柄的由来；
摩西受到可拉党，米利暗等人的挑战；
以利亚受到亚哈挑战饥荒的原因。
所以教会中人与人之间的争执是一种常态。
2、经验和传统、绝不能取代圣经真理；
彼得跟主耶稣三年半，又是世界第一间教会的发起人，所以他的经验丰富无比，但这不是属灵的权威，更不能摆老资格。
保罗的属灵权威在加拉太书开头就说明了（加1:1.11.16），保罗重生后在耶路撒冷只有15天的时间（加1:18），他没有从使徒身上学到什么传统与经验，他只看重神启示他的真理。
（1）个人经历不能取代圣经真理；
（2）不合真理的传统不应再传承；
如：过约旦河用不上摩西过红海的杖；
大卫打歌利亚用不上扫罗的战袍
当经验或传统与真理不合时，就当丢掉，以免混乱真理。
（3）真理的权威是神圣不可侵犯
加添或删减主必审判（启22:18/19)
3、权柄浮现在、水平生命与垂直线接轨处；
保罗的权柄出自【加2:20】我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
（1）属灵权柄在乎与神的垂直关系
不在乎学问、地位与资格，是来自上面。
（2）属灵权柄在乎水平生命——生活圣洁
4、属灵生命的定律、是怎样种就怎样收；
自重生后都会有情欲与圣灵冲突的经历（罗7：），若顺从圣灵就是自由的人，顺从情欲就是奴隶（加5:1），加拉太书核心内容之一是（加5:16/25）。
在保罗与彼得的冲突中，因他们都顺从圣灵，就结出了圣灵的果子，使神得着荣耀，是历史历代的基督徒都得着益处。
在扫罗与大卫的冲突中，扫罗不顺从圣灵，就结出情欲败坏的果子，害死了自己和全家，给历史历代的基督徒留下了惨痛的教训。
5、历史的教训、就是人不接受历史的教训；
【加3:6】正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
信心的伟人亚伯拉罕的因信称义是历史的教训，但彼得没有接受历史的教训，触犯了因信称义的真理。
（1）历史材料是后人的镜子；
（2）忽略历史将会重蹈覆辙；
（如：师士记）
6、交点模糊、往往是定睛别人的跑道；
彼得与保罗的跑道记在【加2:7】反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。
彼得的弱点的“看环境”；
（1）因看风浪而下沉（太14:30）
（2）因怕犹太人三次否认主（太26:74）
（3）因看约翰被主归正（约21：）
7、属灵的眼光、看到长江后浪推前浪；
透过这次的冲突，使彼得与保罗二位的关系就更加密切了（彼后3:14/16），
【箴27:6】朋友加的伤痕，出于忠诚，仇敌连连亲嘴，却是多余。
（1）在真理面前人人都平等
（2）自己越降卑就越被升高
（3）成全同工便成全了自己
总结：只要是人都不完全，只要是人都有软弱，彼得虚心接受保罗的指责，留下了历史中美好的榜样，给我们弟兄姊妹之间的冲突带出了一条得胜的出路，愿我们都能虚心接受对方的指责，建立美好的生命见证！阿们！
原创 稳行高处en 稳行高处en 今天
在冲突中得胜！
经文：【加2:11-21】
中心思想：传统与经验不能取代真理，高举真理，捍卫真理，降服于真理是神仆人不变的风格。
加拉太书是保罗第一次旅行布道后，写给南加拉太的书信，也是13封书信中写作最早的第一封书信，当时的彼得是教会最高权威的人物之一，是主的大使徒，主称他是石头，是他发起了世界上的第一间教会，讲道三千、五千人悔改，行神迹无数，实在是德高望重。
保罗初次事奉，斗胆指责彼得，彼得却虚心接受，实在是历代神仆效法的榜样。
保罗责备彼得的原因是，因他触犯了保罗所传因信称义的真理。
如故事：孔子在游历的时候，碰见三个小孩，有两个正在玩耍，另一个小孩却站在旁边。孔子觉得奇怪，就问站着的小孩为什么不和大家一起玩。小孩很认真地回答:"激烈的打闹能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也会伤人的身体;再退一步说，撕破了衣服，也没有什么好处。所以我不愿和他们玩。这有什么可奇怪的呢?这叫“后生可畏”。
彼得眼中的保罗是后生可畏；
如：以利眼中的撒母耳后生可畏；
扫罗以后的大卫是后生可畏；
以利亚之后的以利沙后生可畏等等。
权威不在乎人的经验、资格、与地位，乃在乎对真理顺服的程度，属灵的权柄是垂直的，不是水平的，是属真理的，不是属道理的，我们从中看七个属灵的功课。
1、权柄遭遇冲突、是事奉者的常态；
从彼得与保罗的冲突来看，事奉者的权柄常受到不同程度的挑战。
保罗的事奉在（徒15：）受到挑战与否认；
施洗约翰的洗礼受到质问（你是基督吗？）
耶稣骑驴进京人问他权柄的由来；
摩西受到可拉党，米利暗等人的挑战；
以利亚受到亚哈挑战饥荒的原因。
所以教会中人与人之间的争执是一种常态。
2、经验和传统、绝不能取代圣经真理；
彼得跟主耶稣三年半，又是世界第一间教会的发起人，所以他的经验丰富无比，但这不是属灵的权威，更不能摆老资格。
保罗的属灵权威在加拉太书开头就说明了（加1:1.11.16），保罗重生后在耶路撒冷只有15天的时间（加1:18），他没有从使徒身上学到什么传统与经验，他只看重神启示他的真理。
（1）个人经历不能取代圣经真理；
（2）不合真理的传统不应再传承；
如：过约旦河用不上摩西过红海的杖；
大卫打歌利亚用不上扫罗的战袍
当经验或传统与真理不合时，就当丢掉，以免混乱真理。
（3）真理的权威是神圣不可侵犯
加添或删减主必审判（启22:18/19)
3、权柄浮现在、水平生命与垂直线接轨处；
保罗的权柄出自【加2:20】我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
（1）属灵权柄在乎与神的垂直关系
不在乎学问、地位与资格，是来自上面。
（2）属灵权柄在乎水平生命——生活圣洁
4、属灵生命的定律、是怎样种就怎样收；
自重生后都会有情欲与圣灵冲突的经历（罗7：），若顺从圣灵就是自由的人，顺从情欲就是奴隶（加5:1），加拉太书核心内容之一是（加5:16/25）。
在保罗与彼得的冲突中，因他们都顺从圣灵，就结出了圣灵的果子，使神得着荣耀，是历史历代的基督徒都得着益处。
在扫罗与大卫的冲突中，扫罗不顺从圣灵，就结出情欲败坏的果子，害死了自己和全家，给历史历代的基督徒留下了惨痛的教训。
5、历史的教训、就是人不接受历史的教训；
【加3:6】正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
信心的伟人亚伯拉罕的因信称义是历史的教训，但彼得没有接受历史的教训，触犯了因信称义的真理。
（1）历史材料是后人的镜子；
（2）忽略历史将会重蹈覆辙；
（如：师士记）
6、交点模糊、往往是定睛别人的跑道；
彼得与保罗的跑道记在【加2:7】反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。
彼得的弱点的“看环境”；
（1）因看风浪而下沉（太14:30）
（2）因怕犹太人三次否认主（太26:74）
（3）因看约翰被主归正（约21：）
7、属灵的眼光、看到长江后浪推前浪；
透过这次的冲突，使彼得与保罗二位的关系就更加密切了（彼后3:14/16），
【箴27:6】朋友加的伤痕，出于忠诚，仇敌连连亲嘴，却是多余。
（1）在真理面前人人都平等
（2）自己越降卑就越被升高
（3）成全同工便成全了自己
总结：只要是人都不完全，只要是人都有软弱，彼得虚心接受保罗的指责，留下了历史中美好的榜样，给我们弟兄姊妹之间的冲突带出了一条得胜的出路，愿我们都能虚心接受对方的指责，建立美好的生命见证！阿们！
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2021-05-19 13:18:13
霞步思：一切都属耶和华＞
读经「诗24: 1-10」“（大卫的诗。）地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华……。”诗篇第二十四篇是大卫的诗，是他将约柜从俄别以东家中带至锡安城，并高兴快乐地迎接神的约柜时写的。大卫首先颂赞荣耀的创造主，他说：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华”。“地和其中所充满的”，这是指物质世界的一切。“世界和住在其间的”，是指世界上的一切活物，特别是指人类。因此大卫宣告：一切都属耶和华。不管人是否已经认识神，他们“都属耶和华”。因为神“创造诸世界”，又“用祂权能的命令托住万有”（来1:2-3）。接着大卫说：“祂把地建立在海上，安定在大水之上”。因地球表面的71%是海洋，所以说神“把地建立在海上”。“安定在大水之上”，是描述神的护理，强调世界靠神而存在。大卫如此说，是要指出，“地和其中所充满的”，之所以“都属耶和华”，是因为这一切都是他亲手创造的。经上说：“万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”（约1:3）“万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠他而立。”（西1:16-17）因大卫相信神是创造天地的主，一切也都全属于祂，他就想到了神的子民，如此伟大的君王，不是谁都可以接近的。所以他自己设问：“谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？”人要“登耶和华的山、站在祂的圣所”，与神亲近，就必须付出代价，这代价不仅是外面的行动走上坡的路，更重要的是里面心灵的实际。所以在提出问题后，大卫很快便进行解答：“就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”这“手洁”所强调的，是行为上的圣洁。行为没有圣洁，不能蒙主喜悦，神说：“你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平…。”（赛1:14-17）“心清”，所强调的是心灵上的圣洁。心灵没有圣洁，不配见神，主耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）“不向虚妄”，所强调的是与神建立正确的关系。“起誓不怀诡诈”，所强调的是与人建立正确的关系。
接着大卫就讲到能登耶和华的山、站在祂的圣所的人：“他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。”人没有办法靠自己的行为成为义人，只能“蒙救他的神使他成义”，因信被神接纳为义人。大卫又从历史的角度证实了这个应许的真实性：“这是寻求耶和华的族类，是寻求祢面的雅各。（细拉）”这里讲到享受神应许的人，不是个别的人，而是“寻求耶和华的族类”。而这个“族类”是属雅各的，所以诗人称一切寻求神之人均为“寻求你面的雅各”。如果一个人真的相信神是创造天地的主，祂充满整个世界，也安定全世界，而且一切也都全属于祂，那么这个人一定会寻求神，要归向神。这人也会像雅各一样抓紧神 (创32:22-32)，直到死时仍紧紧的依靠神(创47:31)。之后大卫就将神的子民引向“荣耀的王”，他用精美的诗句说：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”此刻，大卫看到百姓欢迎神的约柜凯旋而归的喜庆场面，于是他郑重地提醒百姓，应当尽情地欢呼，迎接这位凯旋而归的“荣耀的王”。大卫用拟人的手法，向城门发出呼吁，实际则是向百姓呼吁。当君王凯旋之时，百姓总会自发地在城门口欢呼，此刻，是神凯旋之时，当然更当如此。当大卫呼吁百姓为“荣耀的王”欢呼时，用了一个反问句：“荣耀的王是谁呢？”紧接着便作出了解答：“就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”这里大卫道出了为“荣耀的王”欢呼的理由。
因为大卫认识神是荣耀的王，因此他最后再次说：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！”这里依然是借着对城门的呼吁，提醒以色列人为耶和华的凯旋欢呼。大卫又提出相同的问题：“荣耀的王是谁呢？”但这里回答是：“万军之耶和华，他是荣耀的王！”在诗篇第二十四篇中，大卫首先颂赞荣耀的创造主，并宣告：一切都属耶和华。然后他颂赞“荣耀的王”，又提醒以色列人应当敬畏，并颂赞这位“荣耀的王”。这篇诗歌是大卫写于迎接约柜进耶路撒冷的时候，约柜代表那“荣耀的王”耶和华。约柜也预表基督，主耶稣基督已经胜过了罪恶、死亡和撒但，现在祂正在每个人的心门口呼唤：“众城门哪，你们要抬起头来”。祂虽然胜过了一切仇敌，但祂并不强迫人心。今天只有主动打开心门，接受“荣耀的王”进来的人，“荣耀的王”才会给他大开天国之门。基督是荣耀的王，这世界上的一切都是属于祂，因祂是得胜的王！荣耀的王还要再来，祂也有荣耀的凯旋，这样大卫的诗，完全应验在了耶稣基督的身上！因此我们今天可以说：荣耀的王就是：万军之耶和华，荣耀的王就是：万王之王耶稣基督！为此，愿我们今天都要抬起头来，仰望荣耀的王，并要打开心门让荣耀的王进来，在我们心中作王！ 阿们！
读经「诗24: 1-10」“（大卫的诗。）地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华……。”诗篇第二十四篇是大卫的诗，是他将约柜从俄别以东家中带至锡安城，并高兴快乐地迎接神的约柜时写的。大卫首先颂赞荣耀的创造主，他说：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华”。“地和其中所充满的”，这是指物质世界的一切。“世界和住在其间的”，是指世界上的一切活物，特别是指人类。因此大卫宣告：一切都属耶和华。不管人是否已经认识神，他们“都属耶和华”。因为神“创造诸世界”，又“用祂权能的命令托住万有”（来1:2-3）。接着大卫说：“祂把地建立在海上，安定在大水之上”。因地球表面的71%是海洋，所以说神“把地建立在海上”。“安定在大水之上”，是描述神的护理，强调世界靠神而存在。大卫如此说，是要指出，“地和其中所充满的”，之所以“都属耶和华”，是因为这一切都是他亲手创造的。经上说：“万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”（约1:3）“万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠他而立。”（西1:16-17）因大卫相信神是创造天地的主，一切也都全属于祂，他就想到了神的子民，如此伟大的君王，不是谁都可以接近的。所以他自己设问：“谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？”人要“登耶和华的山、站在祂的圣所”，与神亲近，就必须付出代价，这代价不仅是外面的行动走上坡的路，更重要的是里面心灵的实际。所以在提出问题后，大卫很快便进行解答：“就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”这“手洁”所强调的，是行为上的圣洁。行为没有圣洁，不能蒙主喜悦，神说：“你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平…。”（赛1:14-17）“心清”，所强调的是心灵上的圣洁。心灵没有圣洁，不配见神，主耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）“不向虚妄”，所强调的是与神建立正确的关系。“起誓不怀诡诈”，所强调的是与人建立正确的关系。
接着大卫就讲到能登耶和华的山、站在祂的圣所的人：“他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。”人没有办法靠自己的行为成为义人，只能“蒙救他的神使他成义”，因信被神接纳为义人。大卫又从历史的角度证实了这个应许的真实性：“这是寻求耶和华的族类，是寻求祢面的雅各。（细拉）”这里讲到享受神应许的人，不是个别的人，而是“寻求耶和华的族类”。而这个“族类”是属雅各的，所以诗人称一切寻求神之人均为“寻求你面的雅各”。如果一个人真的相信神是创造天地的主，祂充满整个世界，也安定全世界，而且一切也都全属于祂，那么这个人一定会寻求神，要归向神。这人也会像雅各一样抓紧神 (创32:22-32)，直到死时仍紧紧的依靠神(创47:31)。之后大卫就将神的子民引向“荣耀的王”，他用精美的诗句说：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”此刻，大卫看到百姓欢迎神的约柜凯旋而归的喜庆场面，于是他郑重地提醒百姓，应当尽情地欢呼，迎接这位凯旋而归的“荣耀的王”。大卫用拟人的手法，向城门发出呼吁，实际则是向百姓呼吁。当君王凯旋之时，百姓总会自发地在城门口欢呼，此刻，是神凯旋之时，当然更当如此。当大卫呼吁百姓为“荣耀的王”欢呼时，用了一个反问句：“荣耀的王是谁呢？”紧接着便作出了解答：“就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”这里大卫道出了为“荣耀的王”欢呼的理由。
因为大卫认识神是荣耀的王，因此他最后再次说：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！”这里依然是借着对城门的呼吁，提醒以色列人为耶和华的凯旋欢呼。大卫又提出相同的问题：“荣耀的王是谁呢？”但这里回答是：“万军之耶和华，他是荣耀的王！”在诗篇第二十四篇中，大卫首先颂赞荣耀的创造主，并宣告：一切都属耶和华。然后他颂赞“荣耀的王”，又提醒以色列人应当敬畏，并颂赞这位“荣耀的王”。这篇诗歌是大卫写于迎接约柜进耶路撒冷的时候，约柜代表那“荣耀的王”耶和华。约柜也预表基督，主耶稣基督已经胜过了罪恶、死亡和撒但，现在祂正在每个人的心门口呼唤：“众城门哪，你们要抬起头来”。祂虽然胜过了一切仇敌，但祂并不强迫人心。今天只有主动打开心门，接受“荣耀的王”进来的人，“荣耀的王”才会给他大开天国之门。基督是荣耀的王，这世界上的一切都是属于祂，因祂是得胜的王！荣耀的王还要再来，祂也有荣耀的凯旋，这样大卫的诗，完全应验在了耶稣基督的身上！因此我们今天可以说：荣耀的王就是：万军之耶和华，荣耀的王就是：万王之王耶稣基督！为此，愿我们今天都要抬起头来，仰望荣耀的王，并要打开心门让荣耀的王进来，在我们心中作王！ 阿们！
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