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创世记 第八课︱城市
2020-12-29 08:30:55
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进深：创世记 第八课︱城市（创4：17－26，5：3－32）
原创 ：赵伟文牧师 良院 今天
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进深创世记赵伟文牧师
一、 该隐建城的意思
该隐与妻子同房，生下以诺。同时，该隐也为家人建了一座城。他用儿子的名字为城命名，把城称为“以诺”，意思是：奉献。根据韩国牧师朴润植的《创世记家谱》，“以诺”还有“开始”的意思。[19]该隐称他所建的城为“开始”，使人想到创1章开始“起初，神创造天地。”因此，建城有下面几个意义：
1. 代表新开始，甚至对该隐来说，是个新创造。人类开始在伊甸园以外，自己创造新的世界，在里面创造人类伟大的文明，取代伊甸园。作者用了三个角度去描述人类的文化：
a. 打造各样铜铁利器，代表科技发展；
b. 畜牧业，代表人类掌握了食物的生产。
c. 弹琴吹萧，象征人类发展精神文化。
2. 城代表该隐继续背逆神。
3.城代表该隐拒绝神的保护。神应许该隐，作为世界的审判者，神会审判伤害他的人。但该隐不信任神、拒绝神的应许，该隐要用石头，城墙保护自己。而且，到了他的后裔拉麦，透过所唱的诗歌，宣布了审判的法律，取代神为该隐所立的法律；同时，立法的行动也意味着，拉麦自己是城里面的王，是城里面的审判官。他否认神才是最高的立法者，最高的审判官的事实。拉麦所立的法律，比神所立的还要严苛。拉麦宣告：伤害他的人，他要报复77倍，言下之意，是说他的报复，不会给予后路，不会给人悔改的机会，他要把得罪他的人毁灭。
二、 对建城的评价
作者在描述城的发展之前，用创4：17－18短短两节纪录了该隐后裔的名字。根据朴润植牧师的研究，以拿这名，代表“逃亡的人”、“夸耀的人”；[20]米户雅立代表被神删除名字的人；[21][22]拉麦是欺压者、强者的意思，[23]从拉麦的是诗歌的内容来看，他确实是一个欺压者。
作者向读者交代这些名字，目的是要说明，虽然该隐的后裔，一代代经营发展以诺城，但当中没有一个是神悦纳的。作者先交代该隐的后裔，才描述城市发展与成就，是要给读者评估城市的方向：我们不能因看见城市出现，科技发展而抱有太单纯太乐观的态度和期待。
三、 城市的影响
1. 城市发展暗示人类的生存可以脱离与土地直接的关系。活在城市，我们逐渐失去跟土地的连结。
2. 城市让我们的生活逐渐离开神所立下的大自然规律。城市里，没有昼夜也没有四季冷暖。城市里，我们以为可以脱离大自然，可以控制一切。
3. 城市拉开我们与创造的距离，我们误以为城市是自足的，不再体会神是创造主，透过雨水滋润土地喂养我们的生命。我们不再因为有吃有喝去感谢神。
4. 城市不能为我们提供安居之所。该隐建城的第一个目的是要克服土地的咒诅，另一个目的，是保护自己免受他人的伤害。（创4：14－15）该隐试图透过一座城，企图把杀人的世界隔绝在外，可讽刺的是，根据拉麦的杀戮之歌，城内也不是安全的地方，城内城外都一样，是个杀人的世界，因为杀人的世界在我们人心里面。要解决杀人的世界，人的心灵不能漂流，必须要回归到神的怀抱里面，杀人的世界才会消失。该隐的城不是人类的安居之所，真正的安居之所是神为我们建造的城，就是新耶路撒冷，有神住在其中（来11：13－16）。
四、 以“同房”解构第四章
1. 三次关于同房的平行叙述和关键句：创4：1－2亚当与妻子同房生了该隐与亚伯；创4：17该隐与妻子同房生了以诺；创4：25亚当与妻子同房生了塞特。值得注意：“神另给我一个儿子代替亚伯”和“那时候人才求告耶和华的名”。说明亚当的后裔塞特像亚伯一样，心中有神，而且，亚当的后裔是一群求告耶和华的人。
2. 用三次同房的描述，替第四章分段：创4：1－16、17－24、25－26。
3. 信息：虽然人离开了伊甸园，虽然亚伯被杀害，该隐离弃神，但因为神是守约施慈爱的神，神的恩典没有离开人，神再一次赐亚当敬虔的后裔－塞特。
五、家谱与后裔（创5：3－32）
1. 前言创5：1－2：强调，是神在伊甸园外，在堕落的世界里面，再一次进行新的创造，他们就是亚当和塞特以及他们的后裔（挪亚），他们拥有神的形象，并且敬拜神。
2. 家谱创5：3－32
a. 结构分析：罗斯在《创造与祝福》，提出的结构分析[24]，从亚当到挪亚共分10组，其中7组有共同叙述结构：“A活到X年时，A生了B；A生了B以后，A又活了Y年，并且生儿育女。然后总结，A一共活了多少年。”另外3组脱离了这个固定的叙述结构，而且加添其他资料。这3组就是：亚当、以诺、拉麦。
b. 内容分析：
i. 创5：3－5作者强调塞特。这回应了创4：25，神赐给亚当另一个儿子代替亚伯，虽然义人亚伯被该隐杀害，可神要在伊甸园外，挽回堕落的人类，恢复他的创造。
ii. 创5：21－24，以诺令我们想起该隐的儿子。作者首先用脱离固有结构的方式引起读者注意，再加上一个熟悉的名字，使读者马上把两个以诺联想起来，让读者作出比较。作者针对亚当的后裔以诺，加进一个特别的描述：“与神同行，神将他取去，他就不在世了”，而且也没有用“活”与“死”，来描述以诺的一生。这段描述的意思是：一个与神同行的人，与神有亲密关系，顺服神，他人生的结局，不是死，而是被神取去，进入永恒，继续与神同在同行；每个基督徒，神借着圣灵与我们同在，我们生命的结局不是“死”，而是进入永恒。
iii. 比较亚当的后裔以诺和该隐的儿子以诺。该隐留给儿子以诺和后裔的，一座拒绝神同在的城；相反，亚当留给儿子塞特是神的形象，留给后裔以诺的是“神的同行”。作为神的子民的我们，真正的福气是什么？我们真正要重视的是什么？是神的同在，还是以诺城里的成就？
iv. 创5:28－31，拉麦。不论是该隐的后裔，还是亚当的后裔，他们都面对同样的处境，就是土地被咒诅。该隐的后裔面对咒诅的方式，就是建造一座城，试图用科技文明，脱离对土地的依附，脱离土地的咒诅，而科技文明的发展，在该隐的后裔拉麦身上，达到最高峰。他的孩子分别为拉麦带来食物生产的技术、科技以及精神文明。相较之下，亚当的后裔拉麦，他的儿子挪亚，带来的是安慰。
v. 创6:8－9“安慰”的定义：“在耶和华眼前蒙恩”。“是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”－一个与神同行、顺服神的人，会得到神的喜爱。
vi. 与神同行的人和地被咒诅，有什么关系？人离开伊甸园，土地被咒诅，除了汗留满面才得餬口之外，地上也充满恶人，他们心中充满着欲望，被欲望牵引，随着欲望行事（创6：1－5）。神的子民靠着神的拯救，神的喂养，神的管教，继续活在这一片被咒诅的土地上面。从以色列人的历史，我们可以更具体去体会以色列民怎样靠着神，继续活在这片被咒诅的土地上。在埃及，他们经历神的拯救，神把他们从恶人的手中拯救出来；当以色列人在旷野漂流的日子，神天天降下码哪，喂饱他们；不过，当他们背逆神，神也透过列国管教他们，要他们悔改。其实，我们的主耶稣也教导我们要像以色列人一样，靠着神的恩典，活在这一片被咒诅的土地上面。太6：25－34：耶稣说我们不要为明天的吃喝忧虑，我们要追求神的国和神的义，我们所需用的，神会加给我们。
[19] 朴润植：《从救赎史的经纶看创世纪的家谱》（美国：Berit， 2011），页74。
[20] 朴润植：《从救赎史的经纶看创世纪的家谱》，页76。
[21] 朴润植：《从救赎史的经纶看创世纪的家谱》，页79。
[22] 朴润植：《从救赎史的经纶看创世纪的家谱》，页82。
[23] 朴润植：《从救赎史的经纶看创世纪的家谱》，页84。
[24] 艾伦·罗斯：《创造与祝福—创世记注释与信息》，页212。
往期回顾
第一课︱希伯来文学叙事手法与圣经文学特色
第二课︱创世记的结构、背景及内容
第三课︱创造（创2：4－17）
第四课︱盟约（创2：18－25）
第五课︱越界（创3：1－7）
第六课︱挽回（创3：8－13）
第七课︱土地（创3:17－4：16）
原创 ：赵伟文牧师 良院 今天
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进深创世记赵伟文牧师
一、 该隐建城的意思
该隐与妻子同房，生下以诺。同时，该隐也为家人建了一座城。他用儿子的名字为城命名，把城称为“以诺”，意思是：奉献。根据韩国牧师朴润植的《创世记家谱》，“以诺”还有“开始”的意思。[19]该隐称他所建的城为“开始”，使人想到创1章开始“起初，神创造天地。”因此，建城有下面几个意义：
1. 代表新开始，甚至对该隐来说，是个新创造。人类开始在伊甸园以外，自己创造新的世界，在里面创造人类伟大的文明，取代伊甸园。作者用了三个角度去描述人类的文化：
a. 打造各样铜铁利器，代表科技发展；
b. 畜牧业，代表人类掌握了食物的生产。
c. 弹琴吹萧，象征人类发展精神文化。
2. 城代表该隐继续背逆神。
3.城代表该隐拒绝神的保护。神应许该隐，作为世界的审判者，神会审判伤害他的人。但该隐不信任神、拒绝神的应许，该隐要用石头，城墙保护自己。而且，到了他的后裔拉麦，透过所唱的诗歌，宣布了审判的法律，取代神为该隐所立的法律；同时，立法的行动也意味着，拉麦自己是城里面的王，是城里面的审判官。他否认神才是最高的立法者，最高的审判官的事实。拉麦所立的法律，比神所立的还要严苛。拉麦宣告：伤害他的人，他要报复77倍，言下之意，是说他的报复，不会给予后路，不会给人悔改的机会，他要把得罪他的人毁灭。
二、 对建城的评价
作者在描述城的发展之前，用创4：17－18短短两节纪录了该隐后裔的名字。根据朴润植牧师的研究，以拿这名，代表“逃亡的人”、“夸耀的人”；[20]米户雅立代表被神删除名字的人；[21][22]拉麦是欺压者、强者的意思，[23]从拉麦的是诗歌的内容来看，他确实是一个欺压者。
作者向读者交代这些名字，目的是要说明，虽然该隐的后裔，一代代经营发展以诺城，但当中没有一个是神悦纳的。作者先交代该隐的后裔，才描述城市发展与成就，是要给读者评估城市的方向：我们不能因看见城市出现，科技发展而抱有太单纯太乐观的态度和期待。
三、 城市的影响
1. 城市发展暗示人类的生存可以脱离与土地直接的关系。活在城市，我们逐渐失去跟土地的连结。
2. 城市让我们的生活逐渐离开神所立下的大自然规律。城市里，没有昼夜也没有四季冷暖。城市里，我们以为可以脱离大自然，可以控制一切。
3. 城市拉开我们与创造的距离，我们误以为城市是自足的，不再体会神是创造主，透过雨水滋润土地喂养我们的生命。我们不再因为有吃有喝去感谢神。
4. 城市不能为我们提供安居之所。该隐建城的第一个目的是要克服土地的咒诅，另一个目的，是保护自己免受他人的伤害。（创4：14－15）该隐试图透过一座城，企图把杀人的世界隔绝在外，可讽刺的是，根据拉麦的杀戮之歌，城内也不是安全的地方，城内城外都一样，是个杀人的世界，因为杀人的世界在我们人心里面。要解决杀人的世界，人的心灵不能漂流，必须要回归到神的怀抱里面，杀人的世界才会消失。该隐的城不是人类的安居之所，真正的安居之所是神为我们建造的城，就是新耶路撒冷，有神住在其中（来11：13－16）。
四、 以“同房”解构第四章
1. 三次关于同房的平行叙述和关键句：创4：1－2亚当与妻子同房生了该隐与亚伯；创4：17该隐与妻子同房生了以诺；创4：25亚当与妻子同房生了塞特。值得注意：“神另给我一个儿子代替亚伯”和“那时候人才求告耶和华的名”。说明亚当的后裔塞特像亚伯一样，心中有神，而且，亚当的后裔是一群求告耶和华的人。
2. 用三次同房的描述，替第四章分段：创4：1－16、17－24、25－26。
3. 信息：虽然人离开了伊甸园，虽然亚伯被杀害，该隐离弃神，但因为神是守约施慈爱的神，神的恩典没有离开人，神再一次赐亚当敬虔的后裔－塞特。
五、家谱与后裔（创5：3－32）
1. 前言创5：1－2：强调，是神在伊甸园外，在堕落的世界里面，再一次进行新的创造，他们就是亚当和塞特以及他们的后裔（挪亚），他们拥有神的形象，并且敬拜神。
2. 家谱创5：3－32
a. 结构分析：罗斯在《创造与祝福》，提出的结构分析[24]，从亚当到挪亚共分10组，其中7组有共同叙述结构：“A活到X年时，A生了B；A生了B以后，A又活了Y年，并且生儿育女。然后总结，A一共活了多少年。”另外3组脱离了这个固定的叙述结构，而且加添其他资料。这3组就是：亚当、以诺、拉麦。
b. 内容分析：
i. 创5：3－5作者强调塞特。这回应了创4：25，神赐给亚当另一个儿子代替亚伯，虽然义人亚伯被该隐杀害，可神要在伊甸园外，挽回堕落的人类，恢复他的创造。
ii. 创5：21－24，以诺令我们想起该隐的儿子。作者首先用脱离固有结构的方式引起读者注意，再加上一个熟悉的名字，使读者马上把两个以诺联想起来，让读者作出比较。作者针对亚当的后裔以诺，加进一个特别的描述：“与神同行，神将他取去，他就不在世了”，而且也没有用“活”与“死”，来描述以诺的一生。这段描述的意思是：一个与神同行的人，与神有亲密关系，顺服神，他人生的结局，不是死，而是被神取去，进入永恒，继续与神同在同行；每个基督徒，神借着圣灵与我们同在，我们生命的结局不是“死”，而是进入永恒。
iii. 比较亚当的后裔以诺和该隐的儿子以诺。该隐留给儿子以诺和后裔的，一座拒绝神同在的城；相反，亚当留给儿子塞特是神的形象，留给后裔以诺的是“神的同行”。作为神的子民的我们，真正的福气是什么？我们真正要重视的是什么？是神的同在，还是以诺城里的成就？
iv. 创5:28－31，拉麦。不论是该隐的后裔，还是亚当的后裔，他们都面对同样的处境，就是土地被咒诅。该隐的后裔面对咒诅的方式，就是建造一座城，试图用科技文明，脱离对土地的依附，脱离土地的咒诅，而科技文明的发展，在该隐的后裔拉麦身上，达到最高峰。他的孩子分别为拉麦带来食物生产的技术、科技以及精神文明。相较之下，亚当的后裔拉麦，他的儿子挪亚，带来的是安慰。
v. 创6:8－9“安慰”的定义：“在耶和华眼前蒙恩”。“是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”－一个与神同行、顺服神的人，会得到神的喜爱。
vi. 与神同行的人和地被咒诅，有什么关系？人离开伊甸园，土地被咒诅，除了汗留满面才得餬口之外，地上也充满恶人，他们心中充满着欲望，被欲望牵引，随着欲望行事（创6：1－5）。神的子民靠着神的拯救，神的喂养，神的管教，继续活在这一片被咒诅的土地上面。从以色列人的历史，我们可以更具体去体会以色列民怎样靠着神，继续活在这片被咒诅的土地上。在埃及，他们经历神的拯救，神把他们从恶人的手中拯救出来；当以色列人在旷野漂流的日子，神天天降下码哪，喂饱他们；不过，当他们背逆神，神也透过列国管教他们，要他们悔改。其实，我们的主耶稣也教导我们要像以色列人一样，靠着神的恩典，活在这一片被咒诅的土地上面。太6：25－34：耶稣说我们不要为明天的吃喝忧虑，我们要追求神的国和神的义，我们所需用的，神会加给我们。
[19] 朴润植：《从救赎史的经纶看创世纪的家谱》（美国：Berit， 2011），页74。
[20] 朴润植：《从救赎史的经纶看创世纪的家谱》，页76。
[21] 朴润植：《从救赎史的经纶看创世纪的家谱》，页79。
[22] 朴润植：《从救赎史的经纶看创世纪的家谱》，页82。
[23] 朴润植：《从救赎史的经纶看创世纪的家谱》，页84。
[24] 艾伦·罗斯：《创造与祝福—创世记注释与信息》，页212。
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第二课︱创世记的结构、背景及内容
第三课︱创造（创2：4－17）
第四课︱盟约（创2：18－25）
第五课︱越界（创3：1－7）
第六课︱挽回（创3：8－13）
第七课︱土地（创3:17－4：16）
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