巴克莱的《新约圣经注释》是不信派
2020-12-18 09:24:20
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     守望:  巴克莱《新约圣经注释》,我从姊妹手里借的,看了一遍,大跌眼镜?新约部分,总是竭力把耶稣行的神迹用理性来解释,以求合乎理性。就是说否定神迹。
 举例;五饼二鱼的神迹。巴克莱;众人受了感动,把藏的食物,拿出来。
 耶稣在海上行走。巴克莱:耶稣在海边行走。

 所以,千万不要迷信,这些所谓的神学家,解经家。

 约拿的家,有一个帖子《[注意]小心巴克莱的《每日研经丛书》 http://bbs.jonahome.net/thread-56694-1-1.html

   作者:蒙恩的器皿: 巴克莱的《每日研经丛书》务请主内肢体小心辨别。
   这套解经资料的可取之处是新约部分的背景材料比较丰富(我写的《马太福音》文字释经证道的背景材料多是取自这套资料)。
   这套解经资料的严重问题是否定神迹。在旧约《创世纪》部分,把神的创造解释为寓言或者童话故事;新约部分,总是竭力把耶稣行的神迹用理性来解释,以求合乎理性。就是说否定神迹。所以渗透的是新派神学的错误思想。
借一角提醒一下。。
      巴克莱的解释;(三 )有的人看见这个神迹认为它一方面十分自然,另一方面也实在是一个神迹,总之是十分宝贵的。试想当时的情形,有一大群人,天色已经晚了,他们都很饥饿。但是难这一大群人越湖而来连一点食物都没有?不论是多么少,他们总会带一点吃的东西吧!现在黄昏已经来到,他们都感到饥饿。可是他们也很自私,不肯把他们所有的拿出来,惟恐分给别人自己不够,所以他们宁可把食物留在口袋里面,却不愿把少量的食物拿出来分享。于是耶稣带头,先把祂和门徒所有的加以祝福,邀请和微笑着分给别人。众人都开始分享,在他们还没有了解是怎么回事以前,已经是够大家享用而且尚有余裕。
  如果这件事真是如此的发生,这就不是饼和鱼份量增加的神迹 ,而是因着与耶稣的接触使自私者变为慷慨者的神迹,这是在埋怨的心中产生爱的神迹,是男女们因有基督在他们里面除去心中的自私,获得改变的神迹。如果真是如此,基督真正是亲自来喂养了他们,差遣自己的灵住在他们里面。
我们如何了解这件神迹,并无关紧要。但有一件事是确实的──当耶稣在那里的时候,疲乏的得到安息,饥渴的灵魂得着饱足。
    巴克莱的解释:这 段经文有两个可能的解释。它可能是描述耶稣在海面上行走的神迹,也可能是指门徒的船被风吹到湖的北端,耶稣从山上下来,在月光底下看他们的挣扎,祂穿过海岸的的浪花与波祷走上前去帮助他们;因为祂来得十分突然,他们看见祂就非常惊慌。这两种解释都很可能,有的人喜欢接受这一种,也有人喜欢接受另一种。
  我们不论选择那一种的希腊文解释,并没有多大关系, 但这件事的含义却十分清楚,在门徒有需要的时候,耶稣到他们那里去。当风不顺,人生充满了挣扎的时候,耶稣就赐下帮助,甚么地方有需要,甚么地方就有耶稣的帮助和拯救。
   新约部分,总是竭力把耶稣行的神迹用理性来解释,以求合乎理性。就是说否定神迹。
  引用:还是不要被权威吓住了,看看事实吧,我不妨摘录几段——
     一、 《每日研经丛书》  《创世纪》绪论部分
  诠释开头十一章所碰上的问题
  不过那当然只是个开端。我们承认, 创世记以故事的方式 把古人的思想传下来给我们;但是我们仍然要用现代人所能接受的字眼,重述它的信息。从一至十一章注释我们看到,本书开头几章的注释那么困难,例如在科学真理与宗教之间;或在朴素的外型与内里意义之间;或在圣经中人物的词句与 神的话语之间;或在一个古代希伯来人可能从圣经中获得的,与后世犹太人与基督徒所了解的两者之间,要作多少技巧的区别。我们也要特别注意学者们标为‘耶典’与‘祭典’的文件所强调出来的不同之处。
在一至十一章注释末尾, 我们的结论是:不要把这些记载当作世界和人类开始的历史 。但是有一个补充。由那个真正的结论,我们可以照原来的听众的看法去看它们,而且从它们里面得到创造主对祂创造的旨意之想象和分析。当骄傲的人类违反那个旨意时,无可避免地跟着发生一种结果,透过它的判决和造成破坏的范围,却远超出时间限制,绵延不绝。创世记第一至十一章没有告诉我们创造时所发生的‘事实’,但是它提供一些极其必要而又有价值的内容。它使我们面对我们现在时时面对的可怕危险,更使我们时时感到对一位救主的迫切需要。
    二、 《每日研经丛书》  《创世纪》第一章
  创世记与‘神话’(一1-二4上)(续)
因此,科学与宗教之间自古以来的争论,正在成为过去。双方都不再采取自己曾一度坚持的态度,但是对我们基督徒,果真在解释创世记时,是否把握了这种科学的新态度呢? 我们承认,关于物质来源与宇宙规律的知识,科学才是适当的来源;而创世记的贡献,则是灵性的。总之,我们对这章和创世记的其他开头几章,乃是把它视作‘想象的故事’去处理 ;或者用圣经类似的说法,就如我们的主的一个比喻一般。
(一)
   这样一来,我们所作的,正如希伯来人作的一样。在一个像古代以色列那样未有学识的社会中,竟能产生出一些等于我们的大学或研究所一般的文章,是很难理解的。他们开头一定是好像民间故事。古代以色列的平民百姓不上学校或大学,却采用一些可行的办法自己教自己,也教儿女;这些办法便是在家中的炉边或在各种社交性和宗教性聚会中,互相讲说故事。换句话说,他们的故事不祇是些逗笑和娱乐的内容,更有哲学与文化的重要材料。
至于我们现有的创世记故事,或多或少已被圣经的抄写者或复述者修改过。不过它仍是故事。这些故事是从创作它们的希伯来人那里首先听来的;这些故事的获得,是他们想象力和智力的反应。有点可惜的是我们要经过那么多年科学与教会之间的痛苦而又无用的争论,今天才得到这样的响应。但是至少我们可以庆幸的,就是最后我们终于认清它。

—还用举更多的例子吗?《创世纪》只是民间传说,是故事,不是历史事实;科学才是最正确的,这种高举理性、高举科学的新派神学不是跃然纸上吗?

   守望:蒙恩的器皿,说的是实话,一点儿也没有冤枉巴克莱。对于这些不信的恶人,远离。

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