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耶稣洗脚
2024-04-30 07:33:19
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约翰福音 13:1-15 和合本
洗脚水，不能洗净基督徒的罪，唯独基督的宝血，才能洗净罪。
真基督徒，永蒙神的保守。救恩永不失落。
他们只是暂时被新天地迷惑。还要醒悟过来，脱离魔鬼的网罗。
求主赐给他们脱离新天地的智慧。
【1】逾越节——耶稣是神被杀的羔羊。
启示录
5:6 我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是 神的七灵，奉差遣往普天下去的。
犹太人的计日法，逾越节是从那天黄昏日落时分才开始算起的（出十二6）。
【2】离世归父———
祂不只是拉比或是一位老师，耶稣是神。祂知道自己的神性，清楚明白神已托付给祂的工作。祂是从父神出来的，已准备好回到父神那里去。
选民弃绝主，并不能使 耶稣赎罪的使命中止。
主的爱比死坚强（歌八6），所以任何人、事、物，都不能使我与基督的爱隔绝（罗八35）。
【3】爱世间属自己的人——，在此处特别重在指‘门徒’，就是属祂自己的人。但是新天地的信徒不属于主。
【4】就爱他们到底———到底”。直译作：最完全的程度。
爱”神圣的爱（agapao）；而不是李万熙情欲的爱。
“世间属自己的人，”就是父神赏赐给祂相信接待祂的人（十七2；一12～13）
“就爱他们到底，”‘到底’在原文有两个意思：（1）时间上的到底，恒久不断；（2）程度上的到底，即达到极点，故也可译为‘到最完全的地步’。主耶稣对我们的爱，兼含这两个意思。
【5】吃饭的时候——吃晚饭的时候，吃逾越节筵席的时候（太廿六19～20；可十四16～18；路廿二13～14）。
【6】卖——魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里，”指犹大在此刻以前，就已经存心出卖主耶稣（路廿二3～6）。
魔鬼在充满一个人之先，是先把一种意念（李万熙的比喻课）往人的心怀里送，直到那个课程，成为他自己的意志之后，这个人就成了魔鬼的奴仆。
【7】万有——万有’指一切受造之物.
【8】从神来的，又要归到神那里去——父神已将掌管万有的权力交在祂手中，并且祂是从神而来，现在要回到父那里去，才洗门徒的脚。知道这些事，并没拦阻祂不放下身段做奴仆的工作。耶稣清楚知道自己是谁，但仍洗了门徒的脚。
【9】离席——在吃逾越节筵席（1～2节）的时候，主的门徒们曾彼此争论谁为大（路廿二24）就离席站起来，”表明主耶稣与祂门徒的想法完全相反，不是为大的坐席，为小的服事人；乃是为大的、为首的倒要服事人（路廿二25～27）。祂‘离席站起来’，就是站在服事人的地位上，
【10】脱了衣服——原文字义﹞“脱了”放在一边，丢弃一旁，舍弃；“衣服”外袍（复数）。
除去荣耀的外表，也就是降卑、倒空自己。
【11】毛巾—--手巾’指一种亚麻布作的手巾。
【12】腰———用手巾束腰是东方人为奴的标记。
【13】拿一条毛巾束腰——谦卑。
拿一条手巾束腰，”有两个象征性的意思：（1）祂以谦卑束腰（彼前五5）；（2）祂取了奴仆的形像（腓二7）。
罗马式沐浴。当时人从洗澡地方走到化妆处时，沾染一些路上的灰尘。因此穿好衣服之后的最后一件事就是洗他们的脚，除去他们从澡池走至化妆室所沾染的尘土。
“就是你们众人，也都要穿戴谦卑，如同穿戴奴隶的衣服。”这样也就等于穿戴了真正尊贵的衣裳。
彼得前书5:4,5，“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰。”
束腰”非常好。这个字的希腊原文动词之字根的意思是“打结”。穿衣或束腰乃是穿上衣服后再打上结。这一个字之希腊名词有两方面的意思，可以指奴隶的衣服，也可以指君王的衣服。
【14】水——水’表征：（1）圣灵（多三5）；（2）生命（十九34）；（3）神的话（十五3；弗五26）。
洗脚的意思就是如此。基督徒在世上行走，少不免沾到污秽。他们会听见粗言秽语，见到不洁的东西，与不敬虔的人工作等，都会弄脏信徒，所以需要时常清洁。
神的道如同水可以洁净我。当我研读圣经，听真理的道，互相讨论神的话，就发觉圣经能去净罪恶对我的影响。但反过来说，我愈是不顾圣经，就有愈多污秽的念头停在我的心思里，影响我的生命，我却仍是懵然不知。祂的真正意思是人要与主维持良好的相交关系，只有恒常读经，洗涤自己。
【15】盆——表征基督借着钉死十字架，将祂生命倾倒出来（赛五十三12）。
【16】洗—--- 圣经的字句不是罪。谬解 圣经的字句灵意才是大罪。
彼得后书
3:16 他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
3:17 亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。
3:18 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们
【17】门徒——跟随耶稣学习的人。古代的门徒要和师傅同吃同住三年。观察师傅的 一举一动，无法骗人。
【18】脚——脚’乃是人走路时与地面接触的部分；基督徒走在世界上，难免会沾染属地的污秽。主耶稣洗门徒的脚，祂借着圣灵的更新、生命的供应和话中的水，在灵性上洗涤我，除去我身上所沾染属地的污秽。
【19】用毛巾擦干——”基督的服事无微不至。
【20】如今不知道，后来必明白——”彼得只知道耶稣所做此事的表面意思，不明白耶稣替他们洗脚这谦卑举动所代表的象征意义。
耶稣告诉他，当时他虽不明白，可是后来（直译则是“事后”）会明白。信徒对临到他们的事，往往当时不明白其所以然，等到事过境迁，从经历上学取一些属灵的功课，才发觉万事都是为着他们的益处（罗八28）
知道’指里面主观的知觉。后来必明白，”‘后来’是指主耶稣死而复活之后；‘明白’指外面客观的认识。
【21】你不可洗我的脚——永不可’含有‘无论如何也不可以’的意思；他说这话，是因认为这种事乃大逆不道。
根据犹太人稍后的传统，连犹太仆人也不做洗脚的事，而是交给异族仆人去做。
学生本当服事老师，不是倒过来。
【22】我若不洗，你就与我无份—祂在十字架上屈辱的死，基督徒才有属灵的洁净。
耶稣谦卑自己替门徒洗脚，是象征祂谦卑自己，愿接受死在十字架上的羞辱，使选民的罪孽得以洗净。彼得若不接受‘洗脚’所象征的属灵意义，就无法与主相交（约壹一6～10
彼得与其余门徒必须接受耶稣替他们做的事（钉十架，身体死里复活），否则，他们就与祂无份。“与耶稣有份”直译是“与耶稣共享事物”。
除非彼得愿意接受祂在十架为他做的事，否则他与祂没有关系。
需接受耶稣在十字架上的宝血而得到永远的洁净。
宝血=话语，这样的解释是错误的。李万熙的嘴里流不出宝血和生命水：而是流出可耻的谎言。
【23】手——【24】头——
（1）当时的习俗：主人会为来参加宴席的客人，提供洗脚的礼节，这是因为在离家前，客人已洗过澡，在赴宴途中，黄土路使他们脚上蒙了灰沙，因此在用餐前先洗个脚，提提神清爽一下；
（2）庆祝逾越节前，犹太人在耶路撒冷所受的圣浴（十一55）。在此情况下，耶稣是对彼得说，他不用像洗脚一样洗头洗手。彼得已接受圣浴仪式，只需洗脚就可。
彼得因接受耶稣的话已得洁净（十五3），因为耶稣在十字架所做的事，就不再需要别的洁净。
【25】全身—---洗了才与你有份，那么全身都洗了好了！”
彼得的反应趋向另一个极端，刚才是完全不肯让主洗脚（8节），现在反过来，却要让主洗全身；两种反应都是错误的？重要的是洗脚这事所象征的意义。
过犹不及；信徒在属灵的事上，应当看得合乎中道（罗十二3）。
我对神的话不可随意加添或删减（启廿二18～19）；神所没有说的，不要擅自追加；神所说过的，不要擅自削减。
【26】干净的——脱离字句捆绑的人，不是干净的。因为他们滥用灵意解经。
“洗澡”（louesthai）与“把脚一洗”中的“洗”（niptein），在希腊原文属同义字，“凡洗过的人不用再洗，全身都是干净的。”
当时生活习惯，凡赴宴的人若先在家里洗过澡，到达时只要洗脚，在礼貌上可算全身干净。
“洗过澡的人全身都干净了，只需要洗脚。”
给门徒洗脚一次便够了？
因为耶稣上十架，能一次除尽人一切的罪（来10：1-12）。祂有复活的权柄说：你们“干净了”。
在属灵生活里，一个罪已经得洁净的人，不要以为在生活中犯了罪便会失去一切？
他只需要承认信新天地的罪，整个人便再次得洁净（约壹一9）。
洗澡’-------象征重生时的洗涤（三5；多三5）；信徒的罪恶在重生时已被主的宝血所清洗，故‘洗过澡的人’指因信主而蒙神赦罪的人，亦即已经得救蒙重生的人。
“只要把脚一洗，”信徒日常生活行走在地上，由于脚部须与地接触，难免沾染污秽，故须经常洗脚。‘洗脚’象征生命的活水除去我们日常的失败、软弱、亏欠。
“全身就干净了，”‘全身’指全人，‘干净’指罪过蒙神赦免，洗净一切的不义（约壹一9）。
在基督徒生命的经历中，开始时只有一次重生的洗澡，但此后的洗脚（认罪悔改，追求成圣）乃是多次不断继续的。
【27】不都是干净的？——因为卖主犹大在他们中间。今日是李万熙在你和耶稣中间，作拦阻的礁石。
犹大存心出卖主，所以他在主面前是污秽有罪的。主耶稣通晓万事，知道犹大会卖他，所以指出当中有一人是不干净，没有受过救赎的洗。
洗澡代表人在得救恩时所得到的洁净，基督的血洗去了罪的刑罚，这只有一次。
而用盆洗脚代表洗去罪的污染，是用神的道常常洗涤的。
属灵的洗澡只有一次，但洗脚就有多次了。
“你们是干净的，然而不都是干净。”门徒都受了重生的洗，除了犹大一个，他从没有得救。
耶稣所指的干净是罪得赦免，只有当罪得赦免后，人才能与耶稣有团契，也才有资格来到神面前。
【28】卖他的——卖主犹大，不认识荣耀的主；而是把他当成一个30块钱的奴隶。
李万熙也不认识耶稣；而是把自己当成再临的耶稣，肉体的保惠师。立约的使者。小男孩。得胜者。
夺取了耶稣的荣耀。因为：
属血气的人不领会属灵的事，惟有属灵的人才能看透神深奥的事（林前二14）。
【29】又穿上衣服——耶稣不是永远赤身停留在十架上；他身体复活升天，又回到他荣耀的地位上。
【30】耶稣洗门徒的脚——基督的救赎之血洗净了圣徒的罪(来9:14;约壹1:7;启7:14)。
“你们因我讲给你们的道、已经干净了”（十五3）“你们是干净的”，
【31】彼此洗脚——今天有些基督的教会仍然按着字面，谨守并遵行这个洗脚礼？不是。
应看重在‘洗脚’所象征的属灵意义。在教会中，我们若发现弟兄姊妹有沾染污秽之处，应当本着爱心，以谦卑的态度，彼此有所对付（太十八15）。
这句的意思是属灵的。祂在告诉门徒要学习主的道，常保持相交，好像保持清洁一样。若有人见他的弟兄冷淡、世俗起来，他定要凭爱心用圣经的话劝诫他。
你们也该照样去行。祂作了什么呢？
祂舍去自己的尊严，取得了奴隶的地位，为要服事他们，使他们得着最高的益处。
因此我也该彼此这样行，舍去我一切尊严，取得服事的最低地位。
“在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（可十43～45）
耶稣责备没有行为的那些文土和法利赛人(太23:3,4)。而耶稣却在我们生活的所有领域给我们做榜样,叫我们跟随他的脚踪行(彼前2:21)。因此我们应当成为凡事上效法基督的人(林前11:1)。
耶稣不仅仅是 “夫子”（didaskalos）拉比”（相当于老师）？
耶稣在第四卷福音书中也多次被称为“主”（kyrios），先生”是对不认识或还没认出身份之人的尊称，例如撒玛利亚妇人（四11、15、19）、大臣（四49）、毕士大池旁的瘸子（五7）、群众（六34）、犯奸淫的妇人（八11）、生来瞎眼的人（九36）和抹大拉的马利亚（二十15）都如此称呼耶稣。在别处经节，使用这字的人不仅将它当作一种尊称时，kyrios就正确地被翻译为“主”（六23，十一2，二十20，二十
【今日社会福音派，只强调 耶稣能服务社会；而不传耶稣钉十架】
【32】
“我若不洗你，你就与我无分了。”犹太人的习惯斜倚靠着吃饭,
一般人在参加筵席之前，总是先洗好澡，所以他们来到主人的家，就不用再洗澡；最多只要把脚洗一洗就行了。所以，洗脚乃是到人家家里作客，在登堂入室之前的礼节。也可称为入室的洗礼。
你现在所需要的是那象征你进入教会的洗。
不论是古今的教会，洗礼仍然是入教的一个方式；洗礼也可以称为入会的洗礼。这不是说，没受过洗礼的人就不能得救；而是说一个人若能接受洗礼，
他却骄傲得不肯从这个门进来，骄傲，就把他关在信仰的家庭之外。
初代教会只有成年男女接受洗礼，因为他们直接从异教进入基督教。
一个人不可骄傲得不肯受洗。
如今，你已经受过洗了。却进入了新天地，还能得救吗？
只有你能回转，出来，就说明你还是一个重生得救的基督徒。
三一神的洗礼，还在你的身上。
还等什么呢？
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2024-04-30 07:37:46
附录：新天地的解经。
逾越节——指选民只有从字句到精意的逾越，才会有死亡到永生的逾越。这个节期是发生在灭亡期42个月之后，之后就是安息日，救恩成就，神在教会中重新做王掌权。
离世归父———指背道的选民弃绝了主，耶稣的使命中止，再临时是指耶稣的灵离开七使者。
爱世间属自己的人——指神的救恩将成就在来到自己面前领受实状启示话语的选民。
就爱他们到底———让他们在真理中不失落。
吃饭的时候——布道的时候。
卖——背道，在真理中堕落。
万有——最终得到救恩的选民。
从神来的，又要归到神那里去——预言自己钉十字架，从死里复活。
离席——停止布道
脱了衣服——除掉字句中的义行
毛巾——实状的话语
腰———与手、脚、头、全身等组成基督的身体（基督掌权的教会）
拿一条毛巾束腰———指选民要用真理（实状启示话语）装备自已，时刻准备与背道者和灭亡者争战，得胜的才能承受救恩，得到主所赐的十二样福。
水——预言启示的话语
盆——牧者的心灵，指再临的救恩者，羔羊的新妇。
洗—洗净选民的罪（字句），把他们带到实状面前接受救恩。
门徒——选民
脚——来到真理中的选民，是基督的肢体，身体（教会）中的一部分。
用毛巾擦干——开选民的灵眼，让他们完全相信实状。
如今不知道，后来必明白——指封住的预言只有被再临的救恩者打开成就时，选民才能领悟。
你不可洗我的脚——预言再临时选民背道。
我若不洗，你就与我无份——只有用耶稣的血洗净罪的选民才能进入神的国。
手——教徒
头——牧者
全身——选民帐幕中的全会众。
干净的——无罪的，脱离字句的捆绑。
不都是干净的——预言部分选民仍活在字句的信仰中。
卖他的——选民帐幕中背道的选民。
又穿上衣服——指披戴真理启示话语中的义行。
耶稣洗门徒的脚——指选民必领受耶稣基督的实状启示话语才能得救。参考启7：2-14
彼此洗脚——指来到真理中的选民要彼此劝勉，行出基督的义，彰显主的爱，活出主的生命，同承天恩。
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