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讲道释经学
2024-04-23 08:50:57
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王治国（西安）:
如果你只有释经，没有劝诫呢？或是只有劝诫，没有释经呢？释经讲道需要兼具这两样。只有释经，没有劝诫，等于只有内容，没有挑战；只有信息，没有劝勉。脱离劝诫的释经，只强调理性和认知层面，随着时间推移，它们会制造出一批会众，他们是麻木的、冷淡的、只会动脑的、漠然的、没有生命的。脱离劝诫的释经，会制造出一批失衡的人。它们头脑发达，心肠冷漠。他们只会听，不会做。脱离劝诫的释经制造的是一群书呆子，无激情也无个性。只有释经，没有劝诫，会给出大量信息，却少有生命的改变。像我之前说的，没有劝诫的释经只是在倾倒信息而已。它不过是一个百科课程。
因此，我们不要全是释经，而没有劝诫。这是一条死胡同。这导致人们对释经讲道的回应只是外在的，而那正是他们自己所反对的，他们只不过是一群头脑知识过剩、丝毫没有生命的会众，被阉割了人性的人。他们只会做出这样的回应。外面到处都是这类的情形。到处是脱离劝诫的经文教导。
走上另一个极端，也同样危险。脱离释经的劝诫，只是在说大话而已。它制造的声响很大，却没有生命。脱离释经的劝诫是空洞的，虚浮的，表层的。脱离释经的劝诫，就像一位牧师在他圣经的边角处写的话：“论点无力，此处须大声。”它讲究的全是姿态，却不含实质。它雷声很大，却没有雨点。脱离释经的劝诫，像是在演戏，却没有神学内容。这样的人尝试震动整栋楼房，却震动不了自己的讲坛。他在贬低圣经。他在滥用讲坛。他在操纵人心。这样做会导致一个结果：如果说脱离劝诫的释经，制造的是一群书呆子，那么脱离释经的劝诫，制造的则是一群没有重生的会众，一场无人归信的聚会。两条路都是死路。
——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
清教徒对讲坛的看法是：讲坛如同祭坛，祭坛上点燃的是神荣耀所发的火光。这火光便是神的真理，向台下散射、照耀、闪烁，比天上的一万个太阳还要耀眼。这样的光芒，既有光又有热，或者说，这样的火焰，既发光又发热。每一座讲坛必须又发光又发热。
释经讲道既要有光，又要有热。它要制造光明。它要启蒙人心。它要照明真理。它要让圣经变得清晰明了。它要显出神真理的真实。它要发出火光。当人听到我们讲道，他们需要能够说出：“我看见了。”麦克阿瑟博士告诉我，他在这里45年以来，人们对他说的最多的一句话就是“我看见了”。他总是能把神的话语宣讲得无比清晰。他的讲道就在发光，让人们看到是神在借着圣经讲话。这就是释经。这就是圣经释义。
讲道不仅要发光。它也需要发热。它带着激情的热度。它带着宣告的热度。它带着劝服人心的热度。它的热度波及讲坛下面的人。我们的讲坛要带着感染力。它不只是用讲员的头脑打通听众的头脑。它包含这一点。但它更是用讲员的心灵连通听众的心灵。在台上台下之间，建立其全人的连接。它涉及理性、情感、意志。将理性、情感和意志都融入我的讲道。全人的投入。而我要打通的，也是台下听众的全人。我要影响你的理性。我要影响你的情感。我也要影响你的意志。在真正符合圣经的讲道里，三样都要有。
——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
释经讲道不是只在开头读一段经文，然后一去不返。那不是释经讲道。它也不是读一段经文，然后围绕它讲述什么系列故事。它也不是读一段圣经，然后把经文变成寓言故事。释经讲道从经文开始。它查考那一段经文。它专注于那一段经文。它传达那一段经文。经文就像是深藏地底的一口水井，我们所讲的一切，都要从这口井中喷涌而出。事实上，我们的任务就是打开这口水井，然后躲到一边，让神的话语自己涌流。——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
宣讲必须扎根、建基于圣经。它必须源于圣经。它必须建造在圣经之上。它必须给出圣经的理解。它必须依据圣经去指导人生。梅里尔•昂格尔（Merrill Unger）给释经讲道下的定义是“在全本圣经的背景之下，按照某位圣经作者的原意，将某段经文的真实本意传讲出来”。让我再重复一遍。它是“在全本圣经的背景之下，按照某位圣经作者的原意，将某段经文的真实本意传讲出来”。随后他做了一个简洁的总结：“它是将神的话语讲明，并应用于今日听众的需要。”——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
约翰•斯托得的《在两个世界之间》（即《当代讲道艺术》），完美地描绘了何为释经讲道。当我们站在圣经里，站在讲台上打开圣经——我们确实站在圣经里——我们的双手连接了两个世界。在这个意义上，我们像是中介一样。我们的一只手伸向古代的圣经世界，回到两千年前，三千年前。我们将一只手伸进古代的圣经世界里，去解释圣经作者的原意，以及当时的圣经读者的理解。我们给出历史背景，给出字词研究，给出地理背景，给出文化背景。我们将人们带回两千年前，把他们放在当时的圣经作者和读者的位置上，告诉他们那段经文的真实本意。
在另一只手这边，我们把它搭在今天的世界，就是我们和听众所生活的时代。我们需要知道他们的处境、他们生活中所面对的独特问题，以及他们所面对的挑战。我们要将经文的真正本意从古代世界带到听众所生活的现代世界里。
这就是释经讲道要做的事。它要连接两个世界。古代的世界是释经的部分。现代的世界是劝诫的部分。昂格尔随后补充道：“释经讲道绝对不是讲解关于圣经的事。它其实是讲解圣经本身。”他说，“主的话是释经讲道的阿拉法和俄梅戛。”这是说，它是开头，也是结尾。他说，释经讲道“以圣经开始，以圣经结束，中间插入的一切话也都来自圣经。换言之，释经讲道就是以圣经为中心的讲道。” ——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
巴刻在《God Has Spoken》一书中给出了释经讲道的另一个定义。他说：“讲道的真义就是让讲员成为经文的出口。为听众解开神的话语，并将神的话语应用在他们身上。他所说的一切，都是为了让经文自己说话并被人听到。”你知道吗，如果这是释经讲道的定义，有大量的证道都只能讲15秒，因为其中的经文含量太少。巴刻而后总结道：“它就是让经文讲话。”让经文讲话。——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
莫勒是一个非常敏锐的人，他是美南神学院的院长。他也给释经讲道下过定义，他说：“让我给释经讲道下一个更加正式的定义，作为可参照的框架。释经讲道是这样一种基督教讲道，它的核心目的在于展示和应用圣经经文。”这跟我们之前所讲的一样。“展示和应用。”我们说的是解释和劝勉。都是一回事。“展示和应用圣经经文。其他所有的内容和考量，都从属于展示圣经经文这一核心任务。其他一切都是第二位的。其他一切都是次要的。”他说，“其他一切都是从属性的。最首要的事情，最紧要的事情，最关键的事情，需要从头贯穿到尾的事情，是展示和应用圣经经文。”
他之后继续说：“作为神的话语，圣经经文有权决定讲道的内容和架构。”讲道的内容和架构，换句话说，我们讲道的架构需要遵循圣经经文的架构。我们就像是跟着快艇后面冲浪的人。我们全靠手里那根绳子。我们只能跟着快艇的方向。我们不能选择别的方向。我们不能走向相反的方向。我们是被快艇拉着走。我们只能紧跟在快艇后面。这就是释经讲道。我们只去经文所去的地方。我们只说经文所说的话。我们只发出经文发出的警告。我们只提供经文提供的内容。我们只讲出经文所讲的话语。
莫勒之后还说：“真正的释经，是要讲员阐明圣经经文的含义和信息，并让神的百姓明白，神的话语如何定义他们的身份和世界观。这要求解释经文，分解含义，让会众明白其中的意思。从根本上讲，这才是所谓的讲道。”莫勒说：“释经讲道的核心与灵魂，就是宣读神的话语，并进行解释，好让人们能够理解它。”我们应该再加一句，敦促人们活出它。
——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
傅格森给出的定义也差不多。他说：“经文的阐释，是整篇信息的主导特色和编排原则。”它是整篇信息的主导特色和编排原则。这和莫勒所说的完全一样。它是信息的内容和架构。傅格森说：“它将基于上下文所做的经文阐释当作最根本的任务。揭开它的原理，之后才应用在当代的听众身上。”这就是为什么解释必须先于应用。我们无法应用未经解释或教导的内容。我们无法把房顶盖在屋子的地板上。我们必须先打地基，读经，解释，而后我们才去应用。——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
菲利普•莱肯（Philip Ryken），本来是继博爱思之后的第十长老会的主任牧师，现在是惠顿大学的校长。莱肯给出了一个更清楚的解释。他说：“释经讲道意味着把神的话语讲明白。”它不是把文化讲明白。它不是把感觉性需要讲明白。它是把神的话语讲明白。他说：“在一次释经讲道中，讲员纯粹是要讲解圣经所教导的。他讲道的要点，就是圣经里那段经文的要点。牧师不只是要以圣经为起点，他也必须按照圣经来建构整篇讲道信息的内容和背景。”
“他查考圣经所讲的，以此决定自己讲道的方式，让圣经自己来规划如何解释和应用。释经讲道不是以一段圣经为起点，然后开始分享讲员自己的属灵思想，或是当代文化的价值观。相反，它是被经文所驱使的讲道，源于神的权柄，让神的话语临到神的百姓。释经讲道细致而周详地传递出圣经自己的教导。它包含解释，伴随着劝勉性的宣讲。在每一次的崇拜中，牧师传讲一段经文，都要探究其上下文，解释其含义，阐明其中关于基督之位格和作为的教义，并以其中传达的福音满足听众的属灵需要，使神的荣耀得到尊崇。”
这才是我们所要的。伊恩•默里（Iain Murray）说：“这类的讲道将经文展示出来，从头到尾都定睛于经文，它包含推理、论证和呼吁。所形成的整篇信息，是要带出都带有经文自己的权柄。”钟马田说：“我们必须始终坚持释经讲道。”始终坚持释经讲道。他说：“什么是讲道？讲道就是让神学发出火光。”有位牧师来找司布真，说：“当我讲道时，没有人来听。我该怎么办？”司布真说：“你要做的是，在自己身上浇上油，点起一根火柴，让自己燃烧起来，人们就会跑来观看燃烧的你。”让神学发出火光。
——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
我们每个人的性格都不同。神让我们有不同的构造，但是当激情，紧迫感，权柄，牧者心肠，从我们的口中出来，从我们性格中出来，这就是在让神学发出火光。我们必须……像理查德•巴克斯特所说，我们讲道，要像一个快死的人讲给快死的人，像再也没机会讲道一样。一个人讲道最真诚、最急迫的时候，莫过于知道这是自己最后一次讲道之时。你会将一切本钱全部押上。这就是我们每次踏上讲台讲道的方式，就像是最后一次讲道一样。——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
很快地讲一下释经讲道的不同样式。释经讲道，在某种程度上，在不同的讲员身上呈现出不同的样式。麦克阿瑟博士曾经略略提到，释经讲道既是艺术，也是科学。对它的科学部分，我们中间的任何人都不可以随意改动。真理就是真理。阐释就是阐释。文字就是文字。语法就是语法。句法就是句法。历史背景就是历史背景。释经讲道的科学部分不容变化。解经就是解经。
它的艺术部分，则是指传达信息时的风格。神让我们每个人拥有不同的性格，不同的气质。他让我们生在地球的不同地方。我们不同的经历，塑造了我们不同的人生，使我们成为了现在的自己。我们有不同的智商。我们有不同的表达风格。我们牧养的是不同的会众，他们有着不同的成熟度，身处于不同的地区。因此释经讲道的艺术部分会有不同。如果我们要去盖蒂博物馆，下课后去艺术博物馆，从这个展馆走到那个展馆，会发现里面有各种各样的艺术。在这边看到法国印象派，在另一个展馆看到荷兰大师的绘画。再到另一个展馆，里面是殖民时代的作品。它们的画风尽不相同。
同样，不同的释经讲员彼此也会有差异。事实上，他们必须有一定程度的差异。当我们试着成为别人的时候，我们反而妨碍了自己。年轻人刚进入服侍时往往会受他人的影响，借此来学习如何整理信息，如何传递信息，如何讲得清楚，我们都需要有仿效的榜样。可以说，发展最全面的人，往往有着不止一个的榜样。但随着时间过去，我们发展出自己的恩赐，并且逐渐走向成长和成熟，我们会形成自己的风格，以及自己交流和传递真理的表达方式。——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
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2024-04-24 09:31:07
马可福音
4:26 又说：“ 神的国，如同人把种撒在地上。
4:27 黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。
4:28 地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。
4:29 谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”
2024-04-24 09:26:52
王治国（西安）:
教会历史上的每一次宗教改革，每一次属灵大觉醒，每一次真正的属天复兴，都是由回归释经讲道推动的。从来没有一次真正的神的作为是神秘主义的结果，或某种令人亢奋的诉诸于感情的结果。每一次真正的恩典作为、每一个神在世上发起的真正运动，都诞生于释经讲道的火焰。
这就是为什么在宗教改革中有许多伟人诞生于世，出现了像马丁•路德、约翰•加尔文、慈运理、布林格这样的人。可这还只是在欧洲大陆。当你走近苏格兰有约翰•诺克斯，英格兰有威廉•丁道尔，这些神的非凡仆人们，他们都极其忠实地传讲神的话语，他们所到之处，无不给世界带来非凡的影响。这种影响力一直持续到今天，它塑造了西方文明。这是一个非常有力的陈述。
在宗教改革时期，每一位改革者都是传道者。他们不是只坐在象牙塔里写专著，他们不是只站在教室里讲课。尽管所有这些都非常重要。他们都是登上教会讲坛的人，他们传讲神的话语，他们宣告神的话语。在我研究这些人的时候，我感到惊讶，也深受鼓舞，因他们就是神话语的诠释者。他们所说的话有实质的内容，是他们挖掘经文得出的，他们在传讲圣经。他们在传讲神的道。
——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
唯一真正的宗教改革是由神的话语发出的。——默尔•戴奥本（J. H. Merle d'Aubigne）改革宗历史学家
王治国（西安）:
如果你是牧师，要对世界产生什么影响，那它要么是出于神的话语，要么根本就不是。神在世上所做的每一件事，都是透过他的话语在做。在神的话语之外，神从来不做工，圣灵也从来不做工。——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
你的教会或你所从事的事工不会有任何长进，除非你回归对神话语更深入的研究、更忠实的宣告。——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
加尔文除了圣经没有别的武器。从一开始，他就强调圣经的教导。加尔文每天都以圣经讲道，并且在他讲道的力量之下，城市开始发生转变。随着日内瓦人认识神的话语时，他们被神的话语改变了。这座城市就像约翰•诺克斯后来说的那样，变成了新耶路撒冷，福音由此传遍了欧洲、英格兰和新大陆。——博爱思
王治国（西安）:
路德说，教会讲台相当于神的宝座，神在此统治和治理祂的教会。教会讲台的权威高于教会，高于长老，高于牧师，高于传道人，高于会众的生活。每一个人都在圣经的权威之下。——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
如果你熟练掌握圣经，而圣经也掌管了你，那么你就准备好被神使用了。——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
我们领受托付去传讲圣经。神已经应许说他要荣耀他的话语，神也要荣耀那些荣耀他话语的人。如果你要荣耀神的话语，那么在你去侍奉神话语的时候，天堂会向你露出笑脸。在最终……不是在最终，在宗教改革诞生和展开之时，没有计划，没有五年计划、十年计划。当宗教改革的火焰燃遍欧洲的时候，每一天都像是在一个新的世界里醒来。有人找到路德说，“你如何解释宗教改革？国家摇摇欲坠，罗马教皇的地位正在被削弱。整个欧洲大陆都在承受着改变。你对此如何解释？”路德这样说，“我只是教导、传讲、书写神的话，除此之外，我什么都没做。在我睡觉的时候，神的话都极大地削弱了罗马教皇的权威，从来没有哪个王子和皇帝遭受过如此大的重创。我什么也没做。是神的道做成了这一切。”——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
如果你由此出发，仅仅传讲、教导神的话语，将神的话语一滴滴地注入人们的生命，然后就去睡觉。神会做工，神会将他的话语传开。我什么也没做，是神的道做成了这一切。——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
神论是我们的范式和坐标，通过它我们可以读圣经其余的部分，通过它我们可由基督教世界观看清一切事。每件事都应该透过神论的视角来看待。——史普罗（R. C. Sproul）
王治国（西安）:
释经讲道首先且最重要的是纵向的，然后才是横向的。照顾人感官需求的讲道是横向的，从来没有真正触及纵向。即使横向也都是肤浅的、表面的。讲道的深度在于纵向。释经讲道首先是属天的，然后才是属地的；首先朝向神，然后才是对着人。——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
2024-04-23 08:51:18
王治国（西安）:
我鼓励你们仿效身边那些优秀的讲道榜样。我鼓励你们同时拥有不只一位榜样，从每个对象身上学到能够塑造你的东西。但是到了最后，你们需要做自己。因为神创造了特别的你。但是在科学部分，释经讲道绝不退让。从一段经文中，我们不允许讲出别的信息或别的意思来。圣经的含义才是圣经。这是麦克阿瑟博士的话，你们应该记得。如果你讲的不是经文的意思，你讲的就不是经文。你的讲稿不过是一张白纸。——《释经讲道基础》史蒂夫•劳森
王治国（西安）:
讲道是一种心灵的交流，将牧者的领受传达给神的子民。——巴克斯特Richard Baxter
王治国（西安）:
圣经说圣灵“住在”信徒里面，信徒也认识祂。信徒知道圣灵所带来的感觉，也认识圣灵所结的果子，虽然他们不能解释，也不能一眼就看出这一切来。他们是新造的人，是这世上的光和盐，因为有圣灵内住在他们里面。
——莱尔
圣灵既内住教会，就赐生命与教会。圣灵的本质，以及那称为“圣灵的果子”的特质，都将在教会中找得到：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔与节制（加5：22-23）。这些特质的存在标示出圣灵的工作，从某个角度来看，也证明了教会的真实
性。
——艾利克森
没有圣灵内住，就没有属灵的生命。坦率地说就是，上帝子民的祷告，若离开了圣灵，则与异教徒的祷告一样没有效用。同样，上帝写下的道，若离开了圣灵，其用处或效果就与《古兰经》别无二致。
——马可·琼斯
从前海上起了暴风雨，船上只有一个敬畏神的人；然而，当求问究竟谁招来了暴风雨时，掣签掣出来的恰恰就是这个敬畏神的人（拿1:7）。今时的暴风雨可能是因不虔者公然惹动神的怒气而起，也可能是因宣信者隐秘的罪恶而至。但上帝必惩罚那些他所认识的人（摩3:2）。因此，我们当然有责任勤于鉴察，叫上帝一直在指示的他所不喜悦的事，在我们里面找不出一样。
——约翰·欧文
基督的工作就是祂所行的神迹，但是神迹本身并不是目的，而是由有形的指向属灵的，或者换句话说，祂的许多作为都指向祂的伟大工作，那就是“舍命，作多人的赎价”。基督降世，不是为着活命，而是为着死。我们死了，因为我们必须死，但祂的死是因为祂的选择。祂的死是祂生命中的主要特征。
——威廉·史考基
你担心什么，什么就控制你。
——约翰·洛克
救恩的次序：第一是呼召，选民的蒙召。第二，重生紧随其后，选民的重生。在这之后是信心与悔改，这二者乃是一体两面。当我们谈到归信的时候，它是由信心与悔改二者组成的。所以，先是呼召，然后是重生，再是信心与悔改。接下来，是这个次序中的称义，上帝百姓的称义。然后是收养，再者是成圣，最后是上帝百姓的得荣，这发生在历史尽头的圆满之时。救恩就是按照这样的次序被应用在个体的信徒身上的。
——罗伯特•麦考利牧师《系统神学-救恩论》导论
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