一、若不看见神迹奇事，你们总是不信。【约4：48】
文/司布真牧师
   我们的主在世之时，人的思想有一病态征兆，就是热切追求神迹。他们极需福音，却拒绝福音，反倒急切求主耶稣行神迹，但是祂不常常行神迹。

   现在也是这样，许多人必须看见神迹奇事，否则不愿意相信。有人心中说：「我必须在灵里感到深切的搅动，不然我总不能相信耶稣。」但倘若你一直没有这种感觉，又如何呢？你宁愿入地狱，抱怨上帝，因为祂对待你不像祂对待其他人一般？另一位可能自语说：「倘若我能得到异梦或受到一些无法解释的震惊，那么，我将相信耶稣。」

你不配得到异梦，因为主并不受你指挥。你只不过是祂大门外乞求怜悯的乞丐，然而，你却制定规章要祂如何向你施恩。主人是慷慨的，但是祂摒斥一切命令，祂要维持自己行动的主权。你为什么渴望神迹奇事呢？福音的本身不就是神迹奇事吗？「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三：16），这就是神迹中的神迹。那宝贵的话：「愿意的都可以白白取生命的水喝。」（啓二十二：17）和那庄严的应许：「到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六：37），是十分肯定的，比神迹奇事要美好得多了。你为什么向那位从不说谎的主要证明呢？甚至连恶魔都宣称祂是上帝的儿子（参阅太八：29），你尚且不信祂么？

信的人必有神迹方言么？
文 / 陈终道牧师
问：
按马可福音第十六章十七至十八节，“信的人必有神迹随着他们…说新方言…”为什么仍有许多人不信神迹和方言﹖

答：

1. 马可福音第十六章十七至十八节是主的应许，不是主的命令。命令每人都必须遵守。应许未必每人都必须有，而是在需要时，信的人可以有。例如上文第十五节：“祂又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听…”是个命令。虽没提到“必”字，却是每个信徒所应遵守的;但第十七节很明显是应许，只在有需要时信的人可以有却不是必须有。

2. 按第十七节所说的神迹包括五件事：A. 奉我的命令赶鬼;B. 说新方言;C. 手能拿蛇;D. 若喝了什么毒物也必不受害;E. 手按病人，病人就必好了。若信的人必须说方言，则有其他四项，就是;必须赶鬼，必须手能拿蛇，必须喝毒物而不受害，必须手按病人而把病人医好。如果这样，这五项都成了信主的条件，缺少一样还不算是信主。那就把凭恩典得救变成凭行神迹才得救了。

3. “必须”是将必会有的意思，不是必须有的意思，更不是必须每天每次都要有，就是十二使徒也不是每人都有齐这五样。使徒保罗曾被毒蛇咬而不死，其他使徒未见有这同样经历，比较常见的只是赶鬼医病。

4. 神迹永远是例外的，不能把神迹代替自然规律。若每天，每次，每事，都要出于超自然的神迹，等于否认了神所安排的一切自然规律。使徒们曾行过神迹，却不是每天每时都有神迹。为什么初期教会要凡物公用﹖因有人缺乏，为什么有说希腊话的犹太人埋怨希伯来人忽略了供给他们寡妇﹖这些都证明他们大部生活都是照常情饮食，不是借神迹变石头为饼。否则不会有忽略供给，凡物公用的事了。

信徒能行神迹和认为每天每事都必须出于神迹是完全两回事，前者承认神的权能并等候顺服神的旨意。后者等于强求神每事都显神迹，很容易给魔鬼机会冒充神所给的神迹。

5. 说新方言：该是指地方上的方言(乡谈或别国的话)与上文说“往普天下去传福音…”对照，这意思更明显。许多宣教士已支取了这应许。这种“说新方言”的本领也列在神迹之内。
作者陈终道牧师（1924-2010）解经家，《圣经报》主编，《金灯台》创办人。