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前一段经文我们看见了基督是唯一应验诗篇预言，神使万物服在祂脚下的人。祂为了成就神的救恩，在十字架上舍弃了生命。本段我们要接着这个主题，讲到祂道成肉身、舍身赎罪，是为了拯救我们这群源自于神、为神所爱的一群人。
「10 原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」（2：10）
第十节的的结构很特别，需要分析一下。主词与主要动词是「这本是合宜的」，何事合宜？整个后面提到的不定词片语，「使救他们的元帅，因受苦难得以完全」这事。中间用「那为万物所属为万物所本的」来称呼神，表示对祂合宜。我们被造的源头是出于神、也是按照神的旨意而造。连着不定词片语的是分词片语，使救恩的元帅得完全，目的是为了「领要领许多的儿子进荣耀里去」。综合这句的意思就是，神使基督受苦成就救恩，来使祂得以完全，这本对神来说是件合宜之事，基督的救恩的目的是要带领众儿女进入荣耀中。
本句与第九节意思相连，基督的舍身正是为了完成天父的旨意，基督的死正是神预备救恩的方法，与前一节中的「因着神的恩，为人人尝了死味」相合。第九节的人人，到底是指谁？在第十节就看出来了，基督的死既然是「要领许多的儿子进荣耀里去」，人人所指的范围，就当是神的儿子们，而不是世上的每一个人。基督预备救恩，在传播福音，让人人得以听闻而接受的角度，是为所有人。然而本处提到的「进入荣耀里」，应是从救恩最终成全，神儿女在神国度中承受基业的角度来看。如此，指赎罪的果效必然是限定的。基督流血是将谁的罪洗净？就是最终归信基督的神儿女们。
这里有称呼基督为救恩的元帅，就是指众儿女救恩的创立者。神借着祂的手让祂得以完全。并非指祂本身不完全，而是指救恩需要因着基督受苦顺服天父旨意，而得以完成。这里的「使得完全」以基督在十字架上说的「成了」是同一字根，就是救恩成全的意思。基督的受苦正是救恩的已完成必经过程。
「11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻，12 说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你；13又说：我要倚赖他；又说：看哪，我与神所给我的儿女。」（来2：11-13）
本节讲出基督受苦拯救的原因，祂愿意献上肉身被钉死在十字架上，那是为了让我们这群有罪需要拯救的人，得以因着祂的赎罪我们得成圣洁，祂是那位使人圣洁的主，两者都源于一，表示都是出自于神。基督是神所差来施行拯救的神子，我们是神所造，为神所爱的儿女。而且我们得以被神接纳，成为神的儿女，因为基督为我们付上赎罪的代价，让我们的罪孽得以涂抹才成就的。基督道成肉身与我们拥有相同的血肉之躯，主要的目的就是，与认同人类的境况，愿意成为肉身来为我们赎罪。所以他称我们为他的弟兄，且不以为耻。神与人两种身份本是天差地别，神圣洁无暇疵、人充满罪孽；神自有永有、人短暂有限；神满有尊荣、人却亏缺神的荣耀。然而基督却降卑为人，有人类所有的肉体的限制，然而唯一不同的就是，祂没有犯罪。祂是以有限的人性胜过罪孽，却以无罪之身，代替我们承担刑罚。这是完成神计划的救恩必要的途径，神子耶稣不以降卑为人当作羞耻，祂亲自为我们承担了罪的刑罚，以此彰显出神的大爱。
（1）第一句是出自于七十士译本的诗篇22篇：「我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你；」（诗22：22）这篇本是弥赛亚诗篇，原是大卫在患难中所作，他被敌人追杀，然而他却在患难中因着向神呼求，得到拯救，因而向神发出赞美。本诗篇预言基督被逼迫杀害，应验在基督被钉十字架的情景。大卫提到因着神的拯救，他要在众弟兄中赞美神，也应验在基督身上，那些蒙祂拯救的众儿女，就是我们这群信靠祂而被称为祂弟兄的人。
（2）第二句经文出自与以赛亚书，和合本翻译为：「我也要仰望他」（赛8：17）原来是先知以赛亚在急难中向神呼求，如今应用在基督身上，表示基督成为人的身份，在十字架痛苦中向神呼求、向神仰望。
（3）第三段经文也出自以赛亚书：「看哪，我与耶和华所给我的儿女。」（赛8：18a）神赐给先知的两个儿女，意义为「有余民将要归回」 、与「掳掠迅速来到。」这正是想以色列民做出的警告。先知的儿女是神所赐下，向百姓宣告神的怜悯与拯救。这里应用在基督身上，基督称众民为神所赐给祂的儿女，差遣祂将救恩带到众儿女当中。
