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神借祂儿子晓谕我们（来1：1-2）
2020-10-17 08:29:25
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讲道录音
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希伯来书是一卷特别的书卷。它的特点在于以犹太人理解的旧约背景，非常深入地论到基督的超越与完全。其中神学的分量不下于罗马书。论到文体格式而言，它有讲章劝勉的内容，也有书信问安的话语。写信的时间应该在尼禄、豆米田的大逼迫来临之时，然而却在耶城毁灭之前。
A （1：1-2a）圣子与众先知的比较，与A'（1：4）圣子与众天使的比较对称。
B （1：2b）圣子是弥赛亚性质的后嗣，与B'（1：3d）圣子是弥赛亚君王对称。
C （1：2c）圣子的创造之工，与C'（1：3c）圣子的救赎之工对称。
D （1：3a、b）圣子与父神的三重中介性质。
「神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，2就在这末世借着他儿子晓谕我们；」（来1：1-2a）
本段是神在历史中向人发出启示的对比。晓谕就是神说话的意思。两个晓谕前一个是过去不定式分词，表示动作发生的时间关系，后一个是过去不定式动词，表示一次性发生的行动。意思为神既然在古时晓谕列祖，在这些事之后，神做了一件「一次完成」的事，就是借着他的儿子晓谕我们。有四点值得我们注意：
1.晓谕的时间：一是古时，也就是旧约时代；另一是末世也就是基督道成肉身之后的时代。
2.晓谕的对象：古时是对列祖，也就是旧约时代的以色列先祖，包括领受启示的以色列族长以及君王、先知。末世是对我们，也就是末世所有领受神话语的基督徒。
3.晓谕的媒介：古时是先知，也就是旧约时代神话语的传递人。末世是借着神的儿子耶稣基督。
4.晓谕的方式：古时是多次多方。旧约时代神用多种方式向人说话。祂借着异象，如向以赛亚显现；也借着异梦，如雅各在梦中得神指示；也借着直接说话，如亚伯拉罕、摩西与神对话。
这些对比要传达的信息就是，末后时代神借着基督传递的话语是最完整、最决定性的。不是说旧约向先知启示的那些话语是错误、或偏差的，既是神的启示，就是正确无误的真理，旧约与新约的启示具有一致性。然而启示是逐渐显明、至终完全的，耶稣基督既然是神启示的最终成全者，祂把整个旧约时代神向人发出的启示，整合起来，解明开来，让我们看到了神启示真理的全貌。
基督创造诸世界、又承受万有
「又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。」（来1：2b）
这句话的主词是神，主要动词有两个，就是「立」与「创造」。神立基督为承受万有，意思就是基督是万有最终的归宿。 「承受世界」是弥赛亚预言的重要部分，诗篇第二篇预言神立弥赛亚为承受神赐产业的。 「你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」（诗2：8）以弗所书中也说：「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。」（弗1：10）万有是属于基督的，祂将要统管万有，这是神的安排。因为万有是借着祂造的，也是为祂而造的。第二节下半句就说了：「也曾借着他创造诸世界。」这与歌罗西书说的完全相合：「因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。」（西1：16）基督是创造万有的主宰，拥有至高无上的权柄，万有要服在祂的统管之下。神立祂为承受万有的，应该就是基督完成救恩、被高举之时。这与第三节后半的经文意思连贯。
基督是父神创造与拯救的中介
「3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」（来1 ：3）
本节经文是整个序言交叉结构的中心，也是信息的重点。谈到了基督与父神的关系。对基督的位格有三段描述：（1）是神荣耀所发的光辉，（2）是神本体的真像，（3）常用他权能的命令托住万有。光与光的源头有密不可分的关系，光是光源完全的呈现。神本身充满了荣耀，这荣耀借着基督展现出来。
同样的，神的本体借着基督完全反映出来。真相就如同印章所印出来的图像。图像完全反映出印章原来的样子。圣子与圣父的关系就如同：圣父是本体，圣子反映出本体的真相；圣父是荣耀的光源、圣子是光源所发出的光。同时，第三点说出了圣父是透过圣子来掌管全世界。天地是父手所造，也是父接着圣子所造。如希伯来书11章说的，神借着话语创造了诸世界：「诸世界是借神话造成的；」（来11：3a）圣子也用祂全能的话语话语托住万有，也就是维持、保护宇宙万有的运行。圣父维护万有的工作借着圣子的命令而完成。
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