三一神与我们的关系?
2021-08-01 08:37:53
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  一、三一上帝与人类的尊严,这是强调创造的工作:
①、圣父创造我们,使我们有他的形象尊严。
②、圣子通过救赎和接纳我们,为上帝家里的孩子,使我们的尊严得以恢复。
③、圣灵住在我们里面,使我们的灵魂和身体成为他的殿堂。

二、三一上帝与新生命,这是强调救赎的工作:
①、圣父赐给我们生命,使我们以荣耀尊贵为冠冕。
②、圣子为我们牺牲生命,使我们重新成为上帝的儿女。
③、圣灵在我们里面生成生命,使我们重生与上帝的性情有份。

三、三一上帝与圣徒受洗,这是强调教会的工作:
我们奉父、子、圣灵的名受洗,荣耀归给三位一体的上帝的圣名。

四、三一上帝与护理,这是强调人类的生存:
①、圣父统治受造物。
②、受造物在圣子里面得以维系。
③、圣灵在受造物里面做工,使受造物向神的计划说:“阿们″。护理决定万事如何发生,有时通过中介,有时不通过中介,有时反乎任何中介。然而,自始至终,神作为父,子,圣灵的主权掌管整个过程,贯穿于整个过程之中,并借由整个过程实施。

五、三一上帝与真理,这是认识与使命的工作:
①、圣父上帝宣告真理(约1:18)。
②、圣子上帝把真理显明出来(约1:17,14:6)。
③、圣灵上帝带领我们认识真理(约17:17,16:13)。

六、三一上帝与讲道:
①、圣父:讲道中预定的智慧。
②、圣子:讲道中卓越的主题。
③、圣灵:讲道中超自然大能。

七、三一上帝与祷告:
①、圣父是我们祷告的对象。
②、圣子是我们祷告的中保。
③、圣灵是感动我们的内心。

八、三一上帝与救恩:
①、圣父预备救恩。
②、圣子成全救恩。
③、圣灵施行救恩

九、三一上帝与信心:
①、来自于圣父。
②、借着圣子。
③、由圣灵赐下。
应用:
信心作为恩典,而信徒又借圣灵与子团契,继而与父和好,与父同行。圣灵施行救恩。

十、三一上帝与称义:
①、圣父称我们为义,在于他宣称我们是无罪的。
②、圣子称我们为义,在于他把自己的义归给我们。
③、圣灵称我们为义,在于他完成了我们称义的工作,并且把印记盖在我们的身上,直到我们得赎的日子。

十一、三一上帝与圣约:
①、圣父上帝是圣约的设立者。
②、圣子上帝是圣约的保证者。
③、圣灵上帝是圣约的执行者。

十二、三一上帝与律法(成圣生活):
①、圣父所启示的。
②、圣子所总结的。
③、圣灵所施行的。

十三、三一上帝与重生:
①、圣父是赦罪和重生的起源。
②、圣子是赦罪和重生本身。
③、圣灵将两者运行在我们里面。

十四:三一上帝与诗篇:
①、使我们的嘴唇成为圣洁得以颂赞父神。
②、基督是我们唱诗篇的首席指挥。
③、圣灵是促使会众歌唱的激励者。

十五、三一上帝与世界观:
①、圣父上帝创造与护理。
②、圣子上帝拯救与怜悯。
③、圣灵上帝更新与成全。

十六、三一上帝与收养(得儿子的名分):
①、父神的儿女。
②、圣子的肢体。
③、圣灵的圣殿

十七、三一上帝与上帝的荣耀:
①、圣父荣耀圣子(约17:1)。
②、圣子荣耀圣父(约17:4)。
③、圣灵荣耀圣子。
④、圣徒荣耀三一上帝(林前10:31)。

十八、天国的四大角度:
①、客观的角度:天国指向上帝的主权;
②、历史的角度:天国指向世上的国成为我主和主基督的国的历程;
③、从主观的角度,天国指向上帝使我们重生并成圣。
④、从将来的角度:天国指向新天新地。

十九、三一上帝与圣经:
圣经具有权威,因为圣经来自父,也同样因为子是圣经的内容,圣灵是使圣经生发效力的行动主体。对加尔文来说,圣经之所以是神的话语,是因为圣经来自父,传讲了子,由圣灵默示,并且是圣灵光照我们,使我们可以理解圣经,接受圣经。

二十、三一上帝与国度:
圣徒在荣耀的国度享福,需要极大的预备。圣父因着爱为他们筹划,又凭他的智慧和能力提供给他们。圣子为他们买了来,并且先行进去,为他们预备地方(约14:2)。赐福的圣灵既预备他们承受神国,实际上也是为他们预备神国。

二十一、三一上帝与苦难:
①逃向圣父的避难所。
②借着圣子。
③经由圣灵。

二十二、三一上帝与人的灵性:
①骄傲萌芽时,当思索上帝创造之工,面对上帝的创造,人是何等渺小。
②仇恨萌生时,当思索基督赦免之爱,面对基督的赦免,人是何等蒙恩。
③灰心萌发时,当思索圣灵引导之恩,面对圣灵的引导,人是何等幸福。

二十三、三位一体的归纳:
①神的本体内有一,也有多,并且两者是同样的基本,换句话说,三位格的每一位都有造物者全部的本位。

②造物者的独一本体是有位格的,神不只是三位一体,也是三位一位(只是两个位字不是完全一样的意思)。

作者:范泰尔(1895一1987)威斯敏斯德神学院护教学教授。

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    2021-08-01 11:32:14
         在恩典中没有老年(司布真)
    司布真 寻访古道 今天
    “我们刚刚归信的时候是婴儿期,容易染上孩童般的无知,以及许多的软弱;我们有青年和成长的时候,在恩典的道路上进步,迈向完全;最后,我们完全成人,恩典在荣耀中得到完全的时候,我们完全长成。在《圣经》里从来没有一个地方讲到在恩典中有凋谢、衰残的老年期。”
      事实就是,不像天然的生命 ,属灵的生命不是以日渐衰微的力量和无可避免的衰老为终结,而是持续进步,甚至超越坟墓。我们是力上加力,而不是从有力变为软弱。恩典的老年期是成熟,不是衰残;是进步,不是倒退;是完美,不是迟钝。在天然生命的老年期我们会失去许多的感官能力,但是在 成熟的恩典中我们属灵的感知是比以往更加锐利,更有分辨力。老年人感觉蚱蜢都是一个负担,雨天之后乌云还要回来;但对于进深的信徒来说,最大的担子都是轻省的,雨天过去不再。老年低沉至死,但成熟的恩典上升进入永生。主,为祢荣耀的缘故,让我成熟但不朽坏,成熟但不衰残
    (选自作者著《撷花集——采自清教徒花园的芬芳》。

    2021-08-01 11:31:25
      
      司布真 将来的城 今天
    我要将水浇灌口渴的人。(赛44:3)
       当信徒落到忧郁的泥淖中的时候,便常想藉着惧怕黑暗和悲痛的心 来管教自己,好把自己救拔出来。这种方法并不能把他从尘埃中高举起来,而只能使他继续陷溺其中。我们要想用怀疑加增我们的恩典,就像把鹰的翅膀缚住叫它高飞一样。开头能拯救那寻求之人的,并非律法,而是福音;并且以后鼓舞灰心丧胆之信徒的,也非律法的捆绑,而是福音的自由。为奴的惧怕之心并不能把背道的人挽回到神的面前,只有慈爱的柔声能把他带到耶稣的怀中。
       今晨你渴慕永生的神吗?你心中因为没有找到他的喜乐而难过吗?你失去了救恩之乐吗?你曾这样祷告过吗?“求你使我仍得救恩之乐。”你感到你的贫乏,像一片干旱之地吗?你感到没有结出神所向你要的果子吗?你也觉得你在教会中、在世界上,没有按照你自己的心愿有所贡献吗?那么这里正是你所需要的应许:“我要将水浇灌口渴的人。”你必得到你所祈求的恩典,你的需要必大得满足。水能滋润人的干渴:你必然得到滋润,你的心愿必被满足。水能振起萎下去的枝叶:你的生命必因新鲜的恩典舒展起来。水能使花开放,使果成熟:你必得到结果子的恩典,你必按神的旨意结出果子来。神的恩典中所有的好处你都能丰享。你必大得神恩典的丰富,你必被恩漫过:正像草场被奔流的河水涌流而过一样,使田地成为水池,你也是这样,河必浇灌干旱之地,使它成为涌流的泉源。
    喜乐姊妹:如果不归荣耀于造物主上帝,航天事业也是巴别塔。

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