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五个真知道
2023-03-27 10:28:50
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     陈中道牧师:五种“知道”,这些“知道”可以叫我们完全放心地信赖我们的主了。
1.确知自己有永主(5:13)
13这节圣经告诉我们四件事:
信奉神儿子之名的人“就有”永生
   只有永生神的儿子才有永生赐给人,用一句很通俗的话来说:“永生”是神的儿子“独家专有”的。所有要得永生的人,都必须直接从祂那里得着。此外,就没有别处可以得到永生了,但神的儿子却并没有把得永生的条件提得很高。祂所要求我们的条件只不过是“信奉祂的名”──“众先知也为祂作见证说,凡信祂的人,必因祂的名得蒙赦罪”(徒10:43)。
    似乎当时信徒,有些人不很放心,难道一信奉神儿子的名,就立刻有永生了么?已否有“永生”不是要等将来才能知道的么?怎么现在信了神儿子,就能确知将来有永生呢?使徒约翰特意这样声明:“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。”使徒这样说,就等于明告当时的信徒说,信奉神的儿子的人,现在就可以有永生。这是实在的,不用再多疑虑了,并且这是现今就可以知道的,不是将来才知道的。

信奉神儿子之名的人要“知道”自己有永生。


2.确知合神旨意的祈求必蒙应允(5:14-17)

关于至于死(或不至于死的罪)有两种主要解释:
“死”指身体方面的死
   因为按灵性而论,并没有什么至于死或不至于死的罪之分别。所有的罪不论轻重大都是至于“死”的。所以这里的“死”必定是指肉体的死而言。这样,所谓至于死的罪就是指该被打死的罪,正如摩西律法所记要用石头打死的罪:奸淫、不孝父母、杀人等(参利20:10;出21:12-17)都是比较严重的罪。信徒若犯了这样严重的罪,必定已经堕落得很深,多次销灭圣灵的感动……神对待他们的方法可能不同,所给他们在肉身上的惩治管教可能会比较厉害,甚至会失去生命(参林前11:30-32)。就像使徒保罗也曾经用权柄把哥林多教曾中犯奸淫的人“交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”(林前5:5)所以使徒约翰在这里说:“我不说当为这罪祈求。”注意他不是说:“不当为这罪祈求”,而是说:“不说当为这罪祈求”。这是告诉我们,使徒认为对于要这等人祈求,应当保持审慎的态度,要按他们个别的情形为他们祈求的。在为他们祈求时,不要固执地认为神必然垂听,却忽略了神对这等人的旨意;在徒5:1-11彼得对亚拿尼亚夫妇就用了类似严厉的刑罚,惩治犯罪的人。
“死”指灵性方面的死
    第二种解释,认为所谓“至于死”的罪就是指希伯来书10:26所说故意拒绝基督赎罪祭的罪,就如亵渎圣灵的法利赛人,硬心到底的犹大,以及本书所指混在信徒中间的那些敌基督者(2:18-19)。他们既已故意拒绝基督赎罪的救恩,使自己成为灭亡的人,我们若贸然为这样的人祈求,当然难免会发觉“我们所求于祂的”并非“无不得者”了,因我们所求的并不合神旨意。这等人既然是故意拒绝主的救赎,亵渎圣灵的人,对于这等人应否为他们祈求,使他们得着神的生命?使徒用很审慎的感度说:“我不说当为这罪祈求”,因为有些人,虽然活着,但救恩的机含对他们来说,可以说已经过去,因他们已屡次亵渎圣灵成了顽梗不化的人。
照这解法,这里\cs14“死”的意思就是指灵魂的灭亡,而16节的“弟兄”却不是指已经得救的信徒,只不过是当时教会承袭了犹太人所习惯了的一种称呼罢了。16节的下半说:“……神就必将生命赐给他……”也证明这里所说的弟兄是还没有生命的人。而上半节“不至于死的罪”就是普通的犯罪,就如下文17节首句说:“凡不义的事都是罪”。
3.确知必蒙神的保护(5:18)
4.确知我们是属神的(5:19)
5.确知主必赐智慧认识真神(5:20)。
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    2023-03-28 12:05:31

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    深达7英里(11000米)。此项研究同样将其视作一处构造地貌。火星的火红色,自古就吸引着人们,而古希腊更是称之为战神。此时人们观测火星就和其他天体般,大部分是为了占星,而为了科学目的主要在17世纪之后,如开普勒探索行星运动定律时就是依据了第谷积累的大量而精密的火星运行的观测资料。

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可爱的大能勇士

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