1．基督徒会同意，整体上来说，一切的疾病都是罪进入世界的结果。如果罪没有进入这个世界，世上根本不会有疾病。

  2．有时候，人患病是自己犯罪直接造成的结果。哥林多前书十一章30节记载，有一些哥林多的信徒患病，是因为他们在守主餐的时候，没有省察自己的罪，即没有认罪和悔改。

  3．不过，并不是所有疾病都是因人本身的罪而造成的。虽然约伯是世上最正直的人（伯一8），但他仍然患病。那个生来瞎眼的人，也不是因犯罪而要受病痛之苦（约九2，3）。以巴弗提是为主操劳过度而病倒了（腓二30），该犹的灵命是健壮的，但显然他的身体并不那么健康（约三2）。

  4．有时，疾病是撒但造成的。令约伯全身长满毒疮的是撒但（伯二7）。路加褔音十三章10至17节记载的那归人，是撒但令她驼背的；她的腰弯得一点也直不起来：“这女人……被撒但捆绑了十八年。”（路一三16）保罗在身体方面的软弱，也是撒但造成的。他说：“有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我……。”（林后一二7）

  5．神能够并且实在会医治。实际上，一切的医治都是出于神的。在旧约圣经中，神的一个名字是“医治你的耶和华”（Jehovah-Ropheka）（出一五26）。每一次得医治，我们都应当感谢神。

  从圣经可知神会使用各种不同的方法进行医治。有时衪会透过身体的自然发展来医治。衪赋予人体大量的复原能力。做医生的都知道，疾病带来的不适多半会在早上有好转。有时衪会透过药物来医治。例如，保罗告诉提摩太：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”（提前五23）有时衪的医治方法，是将人“从潜藏于内心的恐惧、愤怒、自我中心和罪疚中释放出来；因为这一切都是疾病的因由。”有时衪会透过医生来施行医治。耶稣明说，患病的人需要医生（太九12）。保罗称呼路加为“亲爱的医生”（西四14），肯定地承认基督徒也需要医生。神会藉医生来完成医治的工作。诚如著名的法国医生柏尔所说：“医生替病人包扎伤口，神使伤口痊愈。”

  6．不过，神也透过神迹来医治人。褔音书中就有不少例子。我们不应以为神通常会用这种方法来医治，但也不能说衪从来都不会这样做。圣经中并没有任何教训叫我们认为，神现今不会再透过神迹来医治。

  7．然而，我们必须弄清楚，神的心意并不是一定要人得医治。保罗将特罗非摩留在米利都时，他仍抱恙（提后四20）。主没有将保罗身上的刺除去（林后一二7～10）。如果神是必定会医治的，那么有些人就不会衰老死亡了！

  8．神并没有应许我们每一次病衪都会医治，所以我们不能要求衪一定要医治。腓立比书二章27节指出，医治是出于神的怜悯，不是我们有权得到的。

  9．从广义上说，“赎罪”已包含了医治；然而，赎罪所带来的祝褔并不是已经全部在我们身上实现。例如，基督为我们所成就的，包括了我们的身体得赎；可是我们要等到基督回来接衪的圣徒时，才看见这事得到实现（罗八23）。那时候，我们便可以完完全全脱离一切的疾病。

  10．病人没有从疾病中得医治，并不能证明是没有信心的缘故。否则，就应该有些人可以因有信心而一直活下去；然而，没有人能办得到。保罗、特罗非摩和该犹都没有得医治，但他们的信心是坚强而又活泼的。

  五14，15 回到雅各书第五章，我们发觉这段经文与圣经其他关于医治的教导，是彼此协调的：

  你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。

  倘若这是圣经中唯一谈到医治的经文，我们大可以假定，基督徒无论患了什么病，只要达到所列出的条件，就都一定可以得到医治。然而，我们从其他的经文得知，神的心意并不一定要把病治好。因此，雅各所说的，并不适用于每一种疾病，而是指某一种病，即是因一些特殊情况而导致的疾病。理解这段经文的关键在于这两句话：“他若犯了罪，也必蒙赦免。”在这段经文中，医治与罪得赦免是相关连的。

  这里提到的是一个人犯了罪，可能还影响到当地教会的见证。不久他患了病。他自知这疾病是由于他犯罪所引致的。神要管教他，以便将他挽回到相交中。于是他从罪中悔改，向神认罪。不过，由于这罪影响教会公开的见证，因此他请长老来，在他们面前坦白承认自己的罪过。长老们便奉主的名用油抹他，为他祷告。这出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。主确实地应许，如果某人因犯罪患病，而他又愿意以圣经所指示的态度和方式认罪离罪，主必定会医治他。

  有人会问：“你怎样知道这人曾犯了罪，现在已经悔改？”答案就在第15节的结尾，这里提到他的罪蒙赦免。我们知道，人只有在认罪后才会蒙赦免（约壹一9）。