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真耶稣教会﹕强调体验圣灵,至神学混乱
2023-01-12 05:26:18
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真耶稣教会﹕强调体验圣灵,至神学混乱

http://www.chineseapologetics.net/cults/misc/S_true-Jesus.htm

张逸萍

 

你听过“真耶稣教会”吗?相信很多人的反应是﹕我们的教会都是假的吗?他们又怎么比别人真呢?到底是什么一回事?

 

根据他们自己的介绍﹕真耶稣教会是晚雨圣灵于1917年(民国六年)在中国北京所设立的教会。初期有三位重要工人:张灵生、张巴拿巴、魏保罗。除了张巴拿巴外,其余两人都有“信心会”背景,受其影响。而“信心会”之基本信仰有三项:即受圣灵说灵言、独一真神(非三位一体)、施洗奉主耶稣的名(非奉父子圣灵的名)。这与真耶稣教会的信仰完全一致。[1]

如果看看他们最简短的信仰宣言﹕

·         信耶稣基督系道成肉身,为拯救罪人代死在十字架上,第三天复活,升天;衪是人类唯一之救主,天地之主宰,独一之真神。

·         信新旧约圣经系神所默示,为证明真道唯一之根据,及信徒生活之准则。

·         信本教会系耶稣基督借晚雨圣灵所设立,为复兴使徒时代教会之真教会。

·         信水浸系赦罪重生之典礼,必须由已受水灵二浸者,奉主耶稣圣名,在活水中给受浸者予以低下头之全身浸礼。

·         信受圣灵系得天国基业之凭据,并以说灵言为受圣灵之明证。

·         信洗脚礼系与主有分,及教训相爱、圣洁、谦卑、服事、饶恕之典礼。对每一个受浸者,要奉主耶稣圣名给予洗脚一次;至于用水彼此洗脚,必要时亦可行之。

·         信圣餐为纪念主死,同领主肉、主血,与主联合,能得永生,在末日复活之典礼。要时常举行,但必须用一个无酵饼及葡萄汁举办之。

·         信安息日(星期六)为神赐福之日。但要在恩典下纪念其创造及救赎之恩,并盼望来世永远安息而遵守之。

·         信得救系本乎恩,也因着信;但必须依靠圣灵追求圣洁,实践经训,敬神爱人。

·         信主耶稣必于世界末日从天降临,审判万民。义人得永生,罪人受永刑。[2]

 

除了没有提到“三位一体”之外,他们的基督观,圣经观,救恩观,末世观,都很纯正。 “基督借晚雨圣灵所设立,为复兴使徒时代教会之真教会”“ 说灵言为受圣灵之明证”会让人皱眉头。至于守安息日,洗脚礼,很多福音派的信徒都对之有问题,但这些不是救恩问题,似乎不重要。

 

但是……

 

当我再细读他们在网上两本陈述“基本信仰”的书籍,会看见问题比较严重。这两本书就是﹕

 

真耶稣教会台湾总会宣道处, 《真耶稣教会基本信仰概述》,真耶稣教会出版, 1999-02-19 [3]下面简称《基本》。

郭子严,《真道提要问答》,真耶稣教会台湾总会, 19544月。[4]下面简称《提要》。

下面评论主要根源据此二书。

 

 

 

神观和三位一体

 

《基本》表示,耶稣道成肉身,即是说耶稣是神,在肉身的显现 ;耶稣是童女马利亚所生,祂是真人,也是真神;神为救赎罪人,须成为血肉之体,才能为罪人流血;为罪人代死在十字架上;第三天复活、升天;祂是人类唯一的救主。[5]

 

完全同意!阿们!

 

另一本书《圣灵论》说﹕「祂就是独一的真神。」又坦白承认﹕「虽然主后325年所订的「尼西亚信经」( theNiceneCreed )已经确定了“三位一体说”,我们却不能承认。 」[6] 

 

这是真耶稣教会的一大特式!一般而言,否认“三位一体”的,都否认基督神性。例如耶和华见证人、摩门教、东方闪电、新天地。这些都是标准异端。真耶稣教会是我所见过的,否认“三位一体”,却坚持基督神性的,唯一的神学系统。

 

在其他比较深入的文章中,表示自己反对“三神论( Tritheism )”和“形态论( modalism )”,虽然很多人误会他们是后者。他们也表示「三位一体神观兼顾了圣父、圣子、圣灵的互动性,又不致脱离独一性,因此不讳言的可算是众派当中十分成熟的神观」。[7]  但在一篇网路文中,他们清楚表示﹕我们的基本观念都是“独一神观”,但在诠释神观的理论上,却有很大的差别。[8]

 

下面是一些常见的反对“三位一体”理由﹕

 

1)一般反对三一的人都会这样讲﹕「这名词在圣经中从未出现。 [9]

 

但是同样的,真耶稣教会用的「秋雨圣灵」[10]和「全备的福音」[11]名词,都在圣经中从未出现。真耶稣教会的人,大概会抗议说,这些名词的解释都在圣经里,但是“三位一体”的解释是完全根据圣经的。

 

请见﹕ 「三位一体﹕最简单的解释」﹕

·         只有一位真神﹕「因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保……」(提前二;参看申四35;六;赛四十三10)。

·         圣父是神﹕「只有一位神,就是父,万物都本于他……」(林前八;参看约十七1-3;林后一;腓二11;西一;彼前一)。

·         耶稣基督,乃圣子,是神﹕「 [耶稣]称神为他的父,将自己和神当作平等。」(约五18)「并等候至大的神,和我们〔或译: 神─我们〕救主耶稣基督的荣耀显现。」(多二13;参看约廿28;约一;罗九;彼后一)。

·         圣灵具有位格,是永存的,所以是神。圣灵有位格﹕「只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白〔原文作进入〕一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。」(约十六13)圣灵是永存的﹕「基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,他的血岂不更能洗净你们的心……」(来九14)所以圣灵也是神﹕「彼得说,亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人,是欺哄神了。」(徒五3-4)。

而且,圣父、圣子、圣灵,不是这位独一真神的三个名字而矣,因为﹕

·         父、子、圣灵是三个清楚独特的位格﹕「所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。」(太廿八19);「愿主耶稣基督的恩惠、 神的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在。」(林后十三14)。 

 

所以,三位一体是唯一能叫所有经文和谐的词组。

 

2)「“三一神观”的桎梏就是看神的角度太过集中在这短暂的「救恩时期的神观」,而对神永恒的本质──独一的神,没有等质等量的看待。 ……将完整的神支离破碎,反而又陷入另一种对神的轻视与狭隘。 」[12]

 

冤枉!请见「三位一体﹕最简单的解释」,文章里有一个图表,其中说明,父子圣灵,都被称为创造主,祂们都在创造工作中有份(赛四十四24、西一16,约一3、伯三十三),都指引神的工作(亚一3, 6、太二十八17-20、徒十三),都是永恒的(诗九十三2、赛九6、来九14 )等等。所以绝对不是只管“救恩时期”。

 

3)「为何圣经有许多经文来呈现真神、耶稣、圣灵不能分别的,例如,耶稣就是独一的主宰,永在的父(赛九6;约十30,十四7-9)…… 」[13] 

 

这些“真神、耶稣、圣灵不能分别”的经文正是「三位一体﹕最简单的解释」中的第一句——只有一位神。读圣经不能只抽取一节来强调。

 

4)上帝是超越时空的限制,以物质的观念来说,物质必须要受到空间的限制,以当时带有物质的肉眼来说,的确有三个不同位格的神同一时间出现在世人的眼前。 ……三位一体论又太专注于神、耶稣、圣灵三者各别的独立性…… 」[14]

 

“三位一体”( Trinity , one God in three persons )论,不是“太专注”于父子圣灵的独立性。为什么是“太”呢?正如「三位一体﹕最简单的解释」指出,圣经有五类经文,其中有一类显示祂们三者各有独特位格。

 

他们从来没有同时出现在世人眼前,因为他们不都有物质身体,没有圣经记载有人以物质的眼晴看见三位同时出现。圣经只有以三个位格同时提到他们。例如, 「所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。」(太廿八19) 

 

什么是“位格”?就是“person”。因为“person”的中文翻译是“人格”,但我们现在讲的是神,不是人,所以中国神学家们想到“位

格”这个词组。什么是“person”?他不必有肉体,但他有独立的思想、意志和感情。例如耶稣曾说﹕「我父爱我」(约十17)「差我来的父」(约五37),有名的「道与神同在,道就是神。 」(约一1),都表明他们是两个独立位格。圣灵也会「圣灵担忧」(弗四30),能「引导」(约十六13 ),所以父、子、圣灵,是独立的位格。

 

真耶稣教会是否太过忽略父、子、圣灵的独立位格呢?

 

5) 「圣经最终不要我们以位格的角度来看神,而是用灵的角度来看神的本质…… 」[15]  如果将「父子圣灵的本质相同」,或「本质上的一体」,改称为「父子圣灵的灵是同一位灵」,则在诠释神观的事上岂不是会觉得更顺畅,并可以消除这种疑虑吗?[16] 

 

如果说「父子圣灵的灵是同一位灵」,岂不是说“父有祂的灵”“ 子有祂的灵”“ 圣灵有祂的灵”?不过,他们分享同一个灵?四位一体吗?若真耶稣教会说自己是“一神论”,不如说“一灵论”!

 

是的,「神是个灵」(约四24),但这位神(灵)却有三个位格。灵可以有位格,不光是物质身体才能有位格。不是说,因为神是灵,不是物质,所以“父等于子,也等于圣灵”。灵体不是气体,几种气体可以“混作一大团”,灵体却不可能。最后必须提,圣子耶稣道成肉身之后,祂不仅仅是一个灵,还有物质身体,今天还有荣耀的身体。真耶稣教会以为是更高明的神学,绝对不顺畅!

 

为什么他们认为自己的神观比传统的三位一体更高明呢?他们解释说﹕「本会得蒙神的眷爱,特别有得圣灵的属灵经验,因此藉由圣灵的体验所感受认知的角度来看神,以及配合圣经的佐证,提供一个补足“三位一体说”所没看到的一部分“山顶”。 」[17]

 

换言之,这是追求体验圣灵之下的独特见解。那么,我们就应该留意他们在追求圣灵方面的见地。

 

有时真耶稣教会有一些显示缺乏圣经基本知识的反“三位一体”言论,[18]不必多赘言解释。

 

 

 

追求圣灵

 

根据《基本》﹕「进天国必须从圣灵重生;圣灵赐给我们永远的生命 ;圣灵证明我们是神的儿子;圣灵是我们得天国基业的凭据。 」还有「不是受浸礼就得了圣灵;不是有善行就有圣灵;不是热心事主就有圣灵;」[19]

 

我们完全同意!阿们! ;

 

 

A)圣灵入住和灵恩现象

 

但是「不是信主就受了圣灵」 [20],我们可无法同意。

 

真耶稣教会混淆圣灵入住和灵恩现象!

 

1)信主就有圣灵入住

 

主耶稣离世之前,曾经应许圣灵﹕「父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在。就是真理的﹝圣﹞灵, ……他常与你们同在,也要在你们里面。 」(约十四16 -17 

 

是的,圣经实实在在告诉我们,人若相信接受耶稣救恩,就必得着圣灵入住﹕「你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也﹝信了﹞基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。 」( 一13 )「基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。……我们因信得着所应许的﹝圣﹞灵。 」(加三13- 14                       

 

得圣灵的唯一条件,就是“信”。 “信”什么?信耶稣。「凡接待〔今天基督徒的常用语,比较多用“接受”〕祂的,就是信祂名的人。 」(约一12

 

即使信徒犯了罪,圣灵亦不离开。哥林多的信徒犯各样的罪,臭名昭著。但是保罗告诉他们﹕「岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么? 」(林前三16 

 

2)灵浸和现象

 

他们有一篇文章论及「圣灵的洗」说﹕「“灵浸”的主要意义,既是人在圣灵里受浸,所以在受灵浸的时候,有特殊的表现,就是在人“身上”有感觉,不但自己能体验得到,别人也可以看见和听见。 ……圣灵本身虽不能见,但圣灵的“洗”是可以看见和听见的,故圣经记载每次被圣灵充满的“灵洗” ,都有特别的现象给人感觉并证实出来……」然后文章列举:使徒行传二章2-4节、使徒行传八章17-18节、使徒行传十章44-46节、使徒行传十九章6-7节,并说﹕「都是可以看见的。 」[21]

 

这几段经文﹕

·         使徒行传二章2-4节﹕天上有响声下来;舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上;说起别国的话来

·         使徒行传八章17-18节﹕使徒按手,便有圣灵赐下〔按上文,指赶鬼治病〕

·         使徒行传十章44-46节﹕说方言

·        使徒行传十九章6-7节﹕说方言,又说豫言《或作又讲道》

 

总而言之,主要是说方言。说方言是否是一个准确指标,显示人得着圣灵? 〔使徒行传二章是圣灵第一次降临,故有特殊现象;至于赶鬼治病,容后再讨论。 〕

 

 

B)得着圣灵

 

1)方言乃得着圣灵的凭据

 

《基本》﹕「使徒以说灵言为受圣灵的凭据。」然后,文章以“五旬节使徒们的体验”“ 哥尼流等人的体验”为支持,表示受圣灵时必有方言。[22]

 

上边经文列举了一些因为圣灵降临而有方言的经文,但是在使徒行传还有很多人只听道相信,而没有说方言。例如卖紫色布疋的吕底亚(徒十六14-16)、亚略巴古的官丢尼修和大马哩(徒十七34)、管会堂的基利司布和全家,还有许多哥林多人听了,就相信受洗(徒十八8)等等。教会历史上有更多的人信主没有说方言。他们都没有圣灵?都不得救?

 

保罗告诉我们﹕「这人蒙﹝圣﹞灵……叫一人能说方言……这一切都是这位﹝圣﹞灵所运行,随己意分给各人的。 」(林前十二8 -11)。可见,圣灵没有应许让所有信徒说方言,实际上也并非如此。其他医治等恩赐亦然。

 

圣经从没有说,不说方言,表示人没有圣灵入住!正如我们看见很多老人家走路时拿着手杖,但我们不能说,拿着手杖,是人年老的证据!

 

2)方言是奇异的舌音吗?

另一篇文章引用据说是吕振中译本,把使徒行传二章2-4节“别国的话”翻译为“舌音”,「他们就都被圣灵充满,用奇异的舌音说起话来」。[23]

使徒行传第二章,圣灵降临的时候﹕「他们就都被圣灵充满,按着﹝圣﹞灵所赐的口才,说起别国的话来。 ……各人听见门徒用众人的乡谈说话,就什纳闷。」(徒 二4-8 )所以方言是另一种实有的语言,是未经正式学习,圣灵让他能讲的。

徒行传二章2-4节的「别国的话」应该翻译为“舌音”吗?或者“奇异的舌音”吗?

 

《和合本》徒2:4  按着﹝圣﹞灵所赐的口才,说起别国的话来。

《吕振中》于是众人都充满了圣灵,说起话来。〔并没有翻为“舌音”!〕

《现代中文译本》照着圣灵所赐的才能开始说起别种语言来。

 NASB 》 speak with different tongues ( with note ﹕ Or languages 

《 NIV 》 speak in other tongues ( with note ﹕ Or languages 

《 KJV 》 speak in other tongues

 

如果我们看看原文,翻译为” “语言”或者“tongue”的字是glossa ( SN ﹕ 0 1100 ),其解释可以是﹕ 1)舌头2)方言.语言1a)指某个地区的人所特有的语言或用语2b)指使用的人3)灵语。[24]

 如果再看这个字在圣经中出现[25],它有时实在指人嘴里的舌头。例如﹕「舌结也解了」(可七35)。但有时候指地方语言。例﹕「用我们的乡谈,讲说」(徒二11)难道有可能翻译为「用我们家乡的奇异舌音,讲说」,「勒住他的舌头」(雅一26)难道真的勒住一个人嘴里的舌头?使它不能发出奇异的声音?现在再回来「说起别国的话来。」(徒二4)“说”是laleo SN﹕ 2980 ) ;“别国”是heteros SN﹕ 2087 ,另外之意),所以当时五旬节聚集的门徒是在“说”,难道说不是话?却是“奇异的舌音”?

 还有一点值得我们考虑﹕“tongue”这英文字,作名词用时,可理解为「舌,舌头;说话能力(或方式);口才」[26]中文却不习惯以“舌头”为“说话”。所以引起接近灵恩的基督徒误会结。

 3)需要按手才能得圣灵  《基本》引用两段经文,支持需要按手才得圣灵﹕

 ·         《基本》举使徒行传第十九章第~ 7节为例,表示﹕「以弗所的门徒虽信主耶稣,但因受的是悔改的洗礼,也不知圣灵是什么,也不知祈求圣灵,是故无人受圣灵。直到再受奉主名赦罪的洗礼,祷告祈求后,又接受保罗按手祷告,方说方言,而求得圣灵。」[27]

解释很简单,如果我们读上下文就知道。以弗所人受的是「约翰的洗。保罗说, ……当信那在他以后要来的,就是耶稣。他们听见这话,就奉主的名受洗。 」 (徒十九3 -5 )“约翰的洗”只有悔改,没有接受耶稣的救恩!正如今天,若有人不接受耶稣十架救恩,无论为什么原因接受洗礼,也是没有意义的。

 

·         《基本》举使徒行传第八章第14-1770B例,说﹕「撒玛利亚的信徒,虽奉主名受了洗,但却未受圣灵,直到彼得约翰按手在他们头上,他们才受了圣灵,可见不是受浸礼就得了圣灵。 」[28]

 

我们同意,受浸礼和得圣灵是两回事。但是使徒行传这段经文,不是旨在告诉我们,必须某些人按手才能得圣灵。原来因司提反死后,耶路撒冷的教会,大遭逼迫。所以信徒分散各处传福音。腓利下撒玛利亚城去,宣讲基督。当地的人信了腓利所传的,就受了洗。使徒在耶路撒冷,听见撒玛利亚人领受了神的道,就打发彼得约翰往他们那里去。 (徒八1-17)在耶路撒冷的使徒们,乃是『神的道』的原始受托人,他们打发彼得约翰前去撒玛利亚,必然是因为关切在那里所传的道是否纯正,故含有印证、帮助、分享神道的意味。

 

 

C)求得圣灵(秋雨春雨)?

 

1)什么是“秋雨春雨”?

《提要》﹕「五旬节的圣灵,是沛然如雨浇灌下来, ……五旬节圣灵是秋雨的浇灌(亦称早雨),现代圣灵降临是春雨的浇灌(亦称晚雨)。春雨结束,接着就是『夏天』来到。…… 『你们可以从无花果树学个比方,当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了, ……也该知道人子近了…… 』(太二十四32-33) 。无花果树即指以色列国,现在以色列已复国,正在『发嫩长叶』之中,可知主之再临近了。现在也正是『春雨的时候』,过此就是夏天来到。……在使徒时代以后,教会于主后二百多年完全变质成为背道与世俗合污的罗马教,从那时候起,圣灵就开始停止降临。 」[29]

 

先不谈教会是否在主后200+年后完全背道,以至圣灵离开,直到真耶稣教会出现,圣灵才再返回。反正无人能证实!

 

如果我们搜寻一下“秋雨春雨”在圣经里的用法及其上下文﹕

 

·         「你们若留意听从我今日所吩咐的诫命,爱耶和华你们的神,尽心尽性事奉他,他必按时降秋雨春雨在你们的地上,使你们可以收藏五谷,新酒,和油也必使你吃得饱足,并使田野为你的牲畜长草。」(申 十一13 -15 

·         「你向净光的高处举目观看,你在何处没有淫行呢。……因此甘霖停止,春《原文作晚》雨不降。 」(耶三2-3

·         「我们应当敬畏耶和华我们的神。他按时赐雨,就是秋雨春雨,又为我们定收割的节令,永存不废。」(耶五24 

·         「锡安的民哪,你们要快乐,为耶和华你们的神欢喜。因他赐给你们合宜的秋雨,为你们降下甘霖,就是秋雨,春雨,和先前一样。禾场必满了麦子,酒醡与油醡必有新酒和油盈溢。」(珥二23 -24

·         「农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。 」(雅五

 

圣经使用“秋雨春雨”完全是指实际物质世界上的雨,农作物因此而得以成长。此现象乃神的祝福!所以,应该爱神守祂的诫命,否则神可能停止降雨。

 

事实上,这不是真耶稣教会所独有的道理,这是五旬节派早有的。灵恩运动的教会大多数分支坚持春雨的教导。春雨的教导是灵意解经。也就是说,以一种象征性的、非常程式化的方式解释圣经。重点强调额外的圣经启示,如个人的预言、经历以及直接从神来的命令。春雨的教义包括﹕通过按手受到圣灵的恩赐,包括语言,也可以治病等等。[30] 

 

2)怎样得着这“秋雨春雨的圣灵呢?

 

《提要》列举了下面几点﹕第一,顺从真理,第二,悔改。[31]

 

上边已经列举好一些经文,指出得圣灵的唯一条件就是接受基督救恩!当然,顺从真理和悔改是可以包括在“接受救恩”之内。

 

但是《提要》还有最后一点﹕“求”﹕「当春雨的时候,你们要向发闪电的耶和华求雨,祂必为众人降下甘霖,使田园生长菜蔬。」(亚十)这是说向神祈求圣灵的必要。以利亚是好榜样:「他又祷告,天就降下雨来。」 (雅五18 ) 。虽然正当春雨的时候,还是要向神求雨,求才能得着(路十一9~10 )。 「你们得不着,是因为你们不求。」(雅四  [32]


撒迦利亚书一章1节和雅各书五章18节的“求”都是指着祈求物质世界的“雨”,不是教导我们要求圣灵。雅各书四章2节是一般性的“祈求”,不是特指“求圣灵”。只有路加福音十一章9~10节提到圣灵,但是这不是说,我们必须求圣灵,经文说﹕我们可能求一些次好的,但上帝总给我们最好的。最好的是什么,就是得救,得救的人就有圣灵了。(弗一13 ,加三14 )所以说﹕「你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女。何况天父,岂不更将圣灵给求他的人么。 」(路十一13 

 

我们无法不问﹕若圣灵不必苦求而得,这个苦求而来的灵是谁?那么,让我们先调查一下“春雨运动”中的圣灵有什么表现呢?

 

3)真耶稣教会中体验圣灵的一些“见证”

 

「 ……忽然身体摇来摇去,口里念一大堆听不明白的话。 ……我看见内子两脚微微颤动,转瞬间全身也震动起来了。似乎有什么力量将她拉高,离床约有数寸,甚至跪行跳舞;本来紧握着的两手也展开了,右手向左,左手向右,大力打起自己的胸部来,口里不知道念些什么。 …… 」[33]

 

「……祷告中,有一次觉得热风从身上吹过,可是时间很短。……简长老按手在我的头上时,突然感觉有一股莫大的力量从头上降下,渐渐充满全身,心里非常愉快,好像进了天堂似的。肚子里像有活水滚起,舌头被这股力量控制转动,不由自主的说起听不懂的话来了(约七37 ~ 38 ;林前十四);全身发热、流汗、摇动,但心里却清楚在身上所发生的事情。感谢神,我终于得到渴慕许久的圣灵了!…… 」[34]

 

「 ……那时,跪在榻榻米上的双膝被提起来,移动的跳着;虽然闭目,却不会碰着墙壁,或跳到床下去。我的嘴,很有力量的从腹中涌出方言和灵歌来,声音宏亮。……如此约有一个钟头之久,完全被圣灵占领,汗流满面,心里充满了说不出来的快乐和幸福感。双膝的皮肤虽已擦破,却毫不疼痛。…… 」[35]

 

请问圣经里,得着圣灵的人是否有上边的表现?身体摇来摇去、跪行跳舞、打自己胸部、全身发热流汗、双膝被提起来?这样的事情能比美今天灵恩运动中的“圣灵击倒”或者“多伦多圣笑”!

圣经说﹕「假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。」(太二十四24)可见,魔鬼有可能伪冒、扰乱基督徒。真耶稣教也承认,假先知假基督也能行神迹。[36]其实,在教会发生的神迹奇事,其来源并不容易分辨。请见﹕「神迹奇事和异常感觉从何来? 」。

 

 

 

因信称义?

 

《基本》﹕得救系(1)本乎恩﹕主带来救恩、主替死,成全救恩、除主以外,别无拯救、主的救恩要赐给一切相信的人。 (2)也因着信﹕靠行为不能得救、靠行律法不能得救、信而受浸的,必然得救。[37]

 

似乎完全高举﹕因信称义。感谢上帝!

 

但是,再看,他们的教导中似乎有一些矛盾,不那么“因信称义”。

 

《基本》﹕「本会有三种典礼……与得救有关。…… A.浸礼。 B.洗脚礼。 C.圣餐礼。 」[38]

现在让我们看看这些圣礼, 怎么样和得救有关﹕

 

 

(一)浸礼

 

A)洗礼乃得救条件

 

《基本》﹕「水浸有赦罪重生之功能﹕

1)使罪得赦。引用使徒行传第二章第38节和使徒行传第二十二章第16节,结论说,领受大水浸礼,乃要使罪得赦。
( )得以重生。引用提多书第三章第5节,罗马书第六章~ 5节和约翰福音第三章第5节。结论说,大水浸礼有赦罪重生之功能,使罪人成为无罪的义人,使旧人成为新造的人,方有资格进入神的国。
( )归属基督。引用加拉太书第三章第26 ~ 29节说,可见受浸归入基督的人,都是信心之父亚伯拉罕属灵的后裔,照着应许有资格承受天父真神天国的产业,亦即享有天国永生的福分。」[39]

 

 我们不从圣经抽取一两节经文,把它当作全面的解释。圣经告诉我们,“因信称义”,没有加上任何条件,任何行动﹕

 

「你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。也不是出于行为,免得有人自夸。 」(弗二8 -9 

「神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。 ……是用立功之法么。不是,乃用信﹝主﹞之法。所以我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。 」(罗 三2 2-28 

「借耶稣基督从死里复活重生了我们…… 」(彼前一

 

既然没有需要任何行动,不在立功,当然就是说,浸礼的本身并没有赦罪,叫人重生,称义的功用。

 

上边语录所引用的经文,怎么解释呢?


·         使徒行传二章第38节,「奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦」。这叫”应该翻译为为了” ( eis  SN﹕ 1519 )。即是说﹕因为罪得赦免,所受洗。

·         使徒行传二十二章第16节﹕「求告他的名受洗,洗去你的罪。 」,这里不是说受洗可洗罪,而是“求告他的名”,即今天基督徒常说的﹕接受耶稣为救主,因而受洗,罪得赦免。人受洗是因为他相信,“信而受洗”的意思。

·         提多书三章第5节﹕「照他的怜悯,借着重生的洗,和圣灵的更新。 」这里的“洗”不是水礼,而是说因为重生,所以被洗净了。

· 罗马书第六章3 5节﹕这里讲的是洗礼的意义,就是表明与基督同死、同埋葬、同复活。

·         约翰福音第三章第5节﹕耶稣跟尼哥底母说话时,基督徒洗礼的教义还没有实行。若耶稣的意思是,必受洗,才能得救,十字架上的贼怎么没有受洗就得拯救?读上文的话,「尼哥底母说,人已经老了,如何能重生呢。岂能再进母腹生出来么。 」(4节),所以从水和圣灵生的” ,耶稣不是指实际的水(如洗礼或子宫中的羊水),而是在说需要灵性的清洗或更新。

·         加拉太书第三章第26 ~ 29节﹕按上下文,“归入基督”是将新约和旧约作对比。况且,“归入基督”是「归入祂的死……叫我们一举一动有新生的样式。」(3 -4 

 《提要》补充﹕基督所流的血,远在二千余年以前,今日怎能除掉我们的罪污呢?因为「主血的泉源」就是在「受洗」之中,因为受洗之水,能使人除罪,这水是发源于主耶稣身上的。然后《提要》引用耶稣钉十字架而时, 「随即有血和水流出来」(约十九34 )和「这借着水和血而来的,就是耶稣基督。」(约壹五[40]

首先,从来没有人,没有圣经时代的使徒,或者任何后来的人,以为耶稣钉十字时,和血同流出来的水是浸礼的水!反之,有多个医务人员都认为“血和水”分开流出,证实耶稣实在死了。[41]

 

至于约翰壹书五章6节﹕「这借着水和血而来的就是耶稣基督。 」这是相当难解释的一段经文,无论“水”指什么,如果继续读第9节﹕「因神的见证,是为他儿子作的。 」,我们可能明白圣灵,水和血是为耶稣作见证。不是讲到信徒借着浸礼得救。

 

《提要》亦表示﹕ 「信主的人先得救了,然后才去受洗,受洗与得救无关」这句话是错的,因为信而不受洗的,就是没有行为的死信「这信心能救他吗?」(雅二14)、「因为信心因着行为才得成全。」(雅二22 [42]但是以弗所书2:8 -9已经清楚告诉我们,我们不能做什么来得救恩!雅各书讲的是从人的行为,显出他是否认有真信心。

 

虽然浸礼不能救我们,但信耶稣的人,应该受洗。在实际生活上,我们也观察到,人若不真心决志接受耶稣为救主,他也不会轻易接受洗礼。另一方面,若有人不断的推搪不肯去接受洗礼,他对主耶稣大有可能是三心两意的。

 

B)一些其他教会没有的特点﹕

 

1)《基本》﹕奉主耶稣圣名,不是奉父子圣灵的名。根据乃使徒行传第二章第38节和使徒行传第八章第16节。[43]

耶稣复活之后,升天之前,亲自吩咐「所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗《或作给他们施洗归于父子圣灵的名》 。 」(太二十八19 )所以历代的教会都遵守。

 

真耶稣教会所引用的「彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗, …… 」(徒二38 )和「他们只奉主耶稣的名受了洗。 」(徒八16 )不是在施洗的仪式中,而是在谈及受洗之事,所以是简化了,并不志在推翻耶稣的吩咐。

 

2)《基本》﹕要低下头。因为当耶稣钉在十字架上,断气之前,「……便低下头,将灵魂交付神了。」(约翰福音第十九章第30节)。故领受浸礼的人,要低下头,与主死的形状联合。[44]

 

我们同意浸礼是表明与主死的形状联合,表示与主同死、同埋葬、同复活(罗马书第六章)。保罗是在解释浸没水中和从水中起来这个行动的意义,不是表面的动作。若一定要“低头”为表示与主死的形状联合,怎么不找一个姿势来表明“复活”呢?仰起头?这样的规定虽然没有什么害,却是忘记了最重要的意义﹕「我们借着洗礼归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。 」(罗六

 

 

(二)洗脚礼

 

耶稣在设立圣餐礼的时候,他为门徒洗脚(约13章),这是“洗脚礼”的来源。

 

《基本》﹕「洗脚礼有耶稣亲自示范,并吩咐我们照样遵行,且与得救攸关,故成为真耶稣教会的圣礼之一。 」[45]

 

《提要》﹕「洗脚这件事,不是为虚伪的外表而作的,洗脚犹如洗澡一样,有它本身的需要。洗脚是为着属灵的需要而作,如同为着得救而受水洗一样。 」主洗门徒的脚的原因﹕要爱我们到底(约十三);要我们与祂有分:「我若不洗你,你就与我无分了。」(约十三8) ;要我们全身干净:「凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了。」(约十三10 )要我们彼此谦卑(约十三14 [46]

 

耶稣如此示范,是为爱我们,为我们学习彼此谦卑,相信没有人反对。但是洗脚礼是否真的洗去我们的罪,叫做我们得救呢? 「我若不洗你,你就与我无分了。」(约十三8)和「凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了。」(约十三10 )是得否告诉我们,洗脚礼与得救攸关?

 

《基本》表示「洗澡」表明「受过大水浸礼的人」「只要把脚一洗,全身就干净了」,即是说,凡受过洗礼的人,只要再接受「洗脚礼」,就能达到完全圣洁的地步。是故,信主的人,理当先接受浸礼,再接受洗脚礼,然后参加圣餐礼。[47]

 

我们必须问﹕“凡受过洗礼的人,只要再接受「洗脚礼」,就能达到完全圣洁的地步。 ”是真的吗?真耶稣教会定有很多这样的人,他们都生活完全圣洁?

 

当时候,人穿凉鞋走在泥路上,脚是很脏的,所以进屋子要先把脚洗干净。正如今天很多房子有地毯的中国人,也在进屋子时脱鞋子。但是,当时洗脚是仆人的工作。中国人脱鞋大概不需要其他人服侍。所以耶稣洗门徒的脚,绝对是谦卑服侍的榜样,否则祂大可吩咐门徒互相洗脚。

 

为什么耶稣说「我若不洗你,你就与我无分了。」(约十三8),这是因为「彼得说,你永不可洗我的脚。 」耶稣的话指彼得若不接受“洗脚”所象征的属灵意义,就无法与主相交(参约壹一6~10)。 “无分”在此不是指在救恩上无分,而是指在灵性的交通上发生难处,彼此无法保持联结。此话有一前提,门徒是“洗过澡的人”,本来是被耶稣宝血洗干净了,只是在日常生活中可能沾上污秽,所以需要去洁净。这也是今天一般基督徒讲的“成圣”过程。真耶稣教会是否教导说,人若没有完全成圣,会失去救恩?他们的信徒做得到吗?做不到怎么办?

 

提到“洗脚礼”,我无法不想起“蒙头”。事实上,实践“蒙头”的教会比实践“洗脚礼”的为多!我惊奇于真耶稣教会居然说﹕「蒙头则是当时文化中一种顺服的记号,是可以改变的。 」 [48]「蒙头的重点是顺服,它所要表征的意义是“服权柄” (林前十一10),精神比形式更重要。 」[49]如果真耶稣教会以“蒙头”为形式,精神更重要,因为它是当时的风俗。 “洗脚”岂不是完全一样?也希望那些实践“蒙头”,而不“洗脚”的教会思想。

 

 

(三)圣餐

 

圣餐礼是主耶稣上十架前亲自设立的,有四处重要的经文(1)太廿六26~29。 (2)可十四22~25。(3)路廿二19~20。(4)林前十一23~25 。所以是基督徒都当遵守的礼仪。

 

《基本》主张此圣礼乃为为记念主为我们被钉十字架而死。[50] 这是完全正确的。阿们!

 

但《基本》继续表示﹕「领受圣餐,能得永生,末日得以复活。」根据约翰福音第六章第53 、 54节,说﹕「耶稣属物质的肉和血,因祂死而复活都不见了。故人子的肉和血是指着祝谢后的圣餐。受洗归主的人都不可拒绝圣餐,因不领圣餐就没有基督的生命,故领受圣餐是“领受基督的生命”,使我们有永远的生命,在末日复活时,得以进入天国,享受永生。」[51]

 

耶稣说﹕「耶稣说,我实实在在的告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉,喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。 」(约六53 -54 

 

天主教相信“变质说” ( Transubstantiation ),即是说,今日的饼酒会变成基督被钉在十字架上的同一个身体,不是喻意的讲法。真耶稣教会虽没有这个意思,他们却认为当耶稣讲“血”和“肉”是指着“祝谢后的圣餐”,似乎进步了一点。但是他们同有一个问题,就是为“得永生”加上了一个“行为”为条件。

 

「不领圣餐就没有基督的生命」?人怎么样得到永生?基督徒都耳熟能详的经文是﹕「神爱世人,甚至将他的独生子赐给﹝他们﹞,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。……信子的人有永生。不信子的人得不着﹝永﹞生,神的震怒常在他身上。 」(约三16 36 

 

如果“相信”必须加上“圣餐礼”,就是为自己的行为自夸了(弗二)。

 

再想一想耶稣的话的上下文,在耶稣这篇讲章之前,祂五饼二鱼喂饱五千人,所以很多为饼而来的人就跟着祂。耶稣说﹕「耶稣说,我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿。信我的,永远不渴。 」(约六35 )所以我们可以明白耶稣的话是喻意的。 “人子的肉”指主耶稣的身体为我们而舍;“人子的血”指主耶稣在十字架上为我们流出宝血;“吃”和“喝”指接受进来。当时门徒定然明白耶稣的话是喻意的,因为彼得没有马上咬耶稣一口。

浸礼和圣餐,都是已经接受耶稣为救主,重生得救的人应该做的事情,因为这都是圣经吩咐,但仪式和人的得救与否无关。

 

 

 

其他

 

(一)安息日

 

《提要》表示﹕[52]


·         「因耶和华造天地海和其万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日」(出二十11) 。可知它是超越罪恶,又超越律法。

·         神将安息日放在十条诫命中。诫命是道德性的,安息日并非一种暂时的律例,乃是一种道德上的本分。

·         确定了这一日是不能废去的。

·         基督在世以「安息日的主」自居,把律法的安息日,一变而为恩典的安息日。(太十二12) 。

·         将守安息日改到守主日(星期日)是天主教在主后三三六年,在老底嘉会议时决定的,而且是因为古代拜太阳的宗教影响所至。

·         《提要》也列举很多经文(徒十三14~44 ,徒十六13 ,徒十七1~2 , )记载使徒们在安息日进犹太会堂。甚至主耶稣也「在安息日,照他平常的规矩,进了会堂」(路4:16 )。

 

没有基督徒会否认上帝六天创造之后,第七天安息了。而且在十诫中有:「当纪念安息日,守为圣日。」(出二十)。

 

是的,安息日是在十诫之内,但是这是为以色列人设立的﹕「以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据」(出三十一16 -17 )。当摩西重申十诫时,他说﹕「你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手,和伸出来的膀臂,将你从那里领出来。因此,耶和华你的神吩咐你守安息日。 」(申五14- 15 )正如割礼是神和以色列人立约的证据(创十七10-11),今天基督徒不需要受割礼。

 

耶稣多次在安息日治病赶鬼(例﹕路四31-37、太十二10-12、约九4-7,14,16 约五5-19等等),以至激怒法利赛人。这不是说祂仅仅把安息日的从“律法”变为“恩典”,因为当祂的门徒饿了,就掐起麦穗来吃(太十二1) ,耶稣表示祂「是安息日的主」(太十二1-8),即是说,祂在安息日之上,不受其约束。

 

为什么基督教守十诫的九诫,却偏要以安息日为例外呢?保罗已经清楚解释了﹕「所以不拘在饮食上,或节期,月朔,安息日,都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督。 」(西二16 -17 )原来这些事情是为让我们预先明白要来的弥赛亚。如果守这些节期和安息日是道德问题,为什么保罗这样吩咐?为什么耶稣打破安息日的规举呢?

 

为什么耶稣和使徒都似乎守安息日呢?那是因为他们向犹太人传福音,他们必须在安息日到犹太会堂,否则哪里找到一堆犹太人集合,又可以向他们讲论圣经呢?例﹕「保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论。 」(徒十七2

另一方面,早期教会亦早已在「七日的第一日, ……聚会擘饼…… 」(徒二十7)和为其他圣徒捐钱「……每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着。 」(林前十六1 -2 )。可见他们当时已经是在星期日聚会的。

 

此外“七日的第一日”对基督徒来说,比安息日有更深的意义。主耶稣是在“七日的第一日”复活的(可十六2)。希伯来书也告诉我们,安息日预表在基督里的安息(来四)。

 

美国家庭福音电台(Family Radio) 的康平( Harold Camping ) 有一本书讨论守安息日的问题,其中有一个非常精彩的观察,他说﹕有三个旧约的礼仪,都已被耶稣亲自更改了,就是割礼改为浸礼、逾越节改为擘饼、安息日改为主日。[53]当真像(基督)来临时,这些旧约的礼仪,既然是后事的影儿,所以都可以废掉。

 

最后守安息日与否不重要,不是救恩问题,我们不在律法之下, 「有人看这日比那日强,有人看日日都是一样,只是各人心里要意见坚定」 (罗十四)。我们要每天敬拜神,不只在星期六或星期日。真耶稣教会虽然看重安息日,也没有说,不守安息日的,不能得救。

 

 

(二)真教会

 

《基本》﹕本会系耶稣基督借晚雨圣灵所设立,为复兴使徒时代之真教会。因为(1)本会系主借晚雨圣灵所设立。 (2)真教会应具备的条件。所列举的条件为﹕ ( )要有圣灵同在; ( )要有神迹奇事随着; ( )所传的道理要合乎圣经。[54]

秋雨晚雨的释经问题,在上边已经解释过。现在让我们来考虑其他三点“真教会的条件”﹕

 

1)要有圣灵同在。

 

在此必须先考虑,什么是教会?教会不是一座建筑物,也不是一个人为的组织。「教会」从广义可以说是在各地求告主名的信徒,乃是

一群有主生命的人所聚集而成。 「神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的﹝主﹞,也是我们的﹝主﹞ 。 」(林前一)。 「凡求告主名的,就必得救。 」(罗十13 )换言之,教会就是所有得救的人。

 

圣灵是否只和教会同在?圣经明显教导圣灵入住每一个信徒﹕

 

怎样得到圣灵同在呢? 「你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也﹝信了﹞基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。 」(弗一13 )所以信耶稣的人,得到圣灵入住。

 

2)要有神迹奇事随着。

 

《基本》解释﹕「耶稣升天前对门徒说:「你们往普天下去,传福音给万民听。信而受洗的必然得救;不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们;就是奉我的名赶鬼;说新方言;手能拿蛇;若喝了什么毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。」……门徒出去,到处宣传福音,主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。阿们。 (马可福音第十六章第15-20节)。教会是耶稣的身体,有耶稣的生命和能力,故有神迹奇事随着,证实所传的真道。」[55]

 

圣经这里再次强调“信”是得救的唯一条件﹕「信而受洗的必然得救;不信的必被定罪。 」(可十六16

 

至与「信的人必有神迹随着他们;就是奉我的名赶鬼;说新方言;手能拿蛇;若喝了什么毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。」让我们逐点细看﹕


·         赶鬼﹕不是真耶稣教会所独有,也不是灵恩派教会才做的事情。赶鬼不是灵恩,它是基督徒的权柄。「耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。 」(太十1)「这事以后,主又设立七十个人,差遣他们……那七十个人欢欢喜喜的回来说,主阿,因你的名,就是鬼也服了我们。 」(路十117)所以今天在基督徒中仍然常有赶鬼之事。唐崇荣牧师17岁已经赶鬼。[56]唐牧师不是真耶稣教会的牧师,也不是灵恩派!

·         说新方言﹕在上边已经解释过,方言不是“奇异的舌音”。

·         手能拿蛇,喝毒物不受害﹕ 「手能拿蛇」,这已经应验在:「保罗拾起一捆柴,放在火上,有一条毒蛇,因为热了出来,咬住他的手……保罗竟把那毒蛇,甩在火里,并没有受伤。」(徒二十八3 -5)可能在教会历史上,还有其他的应验事故。 「喝毒物不受害」没有记录在使徒行传中,但教会历史家优西比乌指曾发生在约翰和巴拿巴身上。 [57]〔我在此要给引用马可福音1617 -18节的人泼冷水,因为这一段不在最早的手稿中,所以很多学者否认它为上帝默示的一部分。[58]再者,基督徒真能手拿蛇,喝毒物而无伤害?这已经成为反基督教之人的笑柄。美国一个基金会悬赏一百万美元大奖,盼基督徒们实现他们的“神迹”![59]我们并不否认我们若不小心拿蛇或喝毒物,可以向神祈祷,求医治。但是,请问真耶稣教会真有这样的能力?有的话,请去领赏。

·         手按病人医治﹕从使徒行传开始,直到今天,我们仍然常常看见这样的医治发生,虽然很多圣经外的记载,未必可靠,但绝对有一部分是真实的。[60]

 

3)所传的道理要合乎圣经。

 

教会当以主耶稣和使徒及先知的教训为建造的基础(弗二19-20);所以所传的不可越过基督的教训,不可过于圣经所记(约贰9-11;林前四6) 。 」[61]

 

阿们!

 

a)但是,圣经有教导“秋雨,晚雨”就是末世的圣灵充满?为末世真教会的记号?有教导方言就是“奇异的舌音”?

还有一点,在上边有提到。 《提要》说﹕「 1.悔改相信耶稣;2.接受水灵二洗;3.遵守真神诫命。这就是本会所传的得救之正路(全备的福音) 。 」[62]

 

圣经中没有“全备的福音”一词。只有“全备的律法”(诗十九7,雅一25)!但是,保罗曾说﹕「要把神的道理传得全备。 」(西一25)。什么“道理”,就是﹕「历世历代所隐藏的奥秘」(西一26)。就是「用启示使我知道﹝福音的﹞奥秘……这﹝奥秘﹞就是外邦人在基督耶稣里,借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。 」(弗三3 -6)福音不是只给犹太人的。所以保罗努力地向外邦人传福音。

 

此外,水礼能否叫人得救?灵洗是否让人发出奇异的舌音?守诫命才能得救?上边讨论过了。

真耶稣教会所传的道理要合乎圣经吗?


b)在《真光之声》的一个视频中, 讲员解释什么是“真教会”才是真的教会?他引用「但耶和华你们的神从你们各支派中,选择何处为立他名的居所,你们就当往那里去求问,将你们的燔祭,﹝平安﹞祭,十分取一之物,和手中的举祭,并还愿祭,甘心祭,以及牛群羊群中头生的,都奉到那里。」( 十二5- 6 )指出﹕真耶稣教会以为自己名字中有“真”,代表真神,又有“耶稣”,就是真正属于耶稣的教会。[63]

 

这是完全不顾上下文的引用!经文说,当以色列人进入「耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上」,即到达迦南地时,分给12支派的地方,选择一处,「为立他名的居所」。这处地方是什么?在哪儿?这是耶路撒冷的圣殿!见﹕

 

「他〔神〕说,自从我领我民以色列出埃及以来,我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇为我名的﹝居所﹞,但拣选大卫治理我民以色列。所罗门说,我父大卫曾立意,要为耶和华以色列神的名建殿。」(王上 八1 6 -17 

 

什么是“立他名的居所”?简单来说,就是一个为传扬神的名的地方。举个例,华盛顿纪念碑,是位于美国首都的一个555英尺高的方尖塔。美国人到哪儿就想起华盛顿的伟大历史。

 

“立他名的居所”不是说,哪个寺庙取一个有“耶和华”名字,就属于耶和华神,我们就该到那里去敬拜耶和华。

 

如果我今天开创一个教会,取其名为“真真耶稣教会”“真神迹耶稣教会”“真耶稣和真圣灵教会”,岂不是比“真耶稣教会”更可靠?当然这几个例我我虚构的。但事实上,我们俗称的“摩门教”的正式名字是“耶稣基督后期圣徒教会”。来自韩国的异端“新天地”,全名“新天地耶稣教证据帐幕圣殿”。他们都有“耶稣”的名字,怎么不是真教会?

 

 

 

总论﹕真耶稣教会可算异端吗?

 

我们最后要讨论一个问题﹕真耶稣教会算异端吗?有人如此肯定。[64]有人认为只是极端。[65]后者似乎比较少数。

 

要讨论这个问题,必先为“异端”下定义。如果根据拙作《为真道争辩》,第十一章,一个神学系统能否被称为异端,应该根据她的救恩观是否有错;如果有错,通常是因为在圣经以外另有权威。

 

影响救恩观有没有错的因素,当然最重要的是﹕三位一体;基督神性;因信称义。事实上,这三项是基督教信仰的核心,也有很多人以

之为鉴别异端的准则。

 

至于追求灵恩感受,洗脚礼,守安息日等,虽然很多教会不会同意,但不能因此构成异端。

 

文首已经讲到﹕真耶稣教会是我唯一知道的,否认三位一体,却肯定基督神性的神学系统!而他们已经明言,他们的神观是「追求体验圣灵之下的独特见解」。所以我只能说﹕真耶稣教会的问题是﹕强调灵恩体验,以至神学混乱。

 

因信称义呢?

 

文首列举的基本信仰中有﹕“得救系本乎恩,也因着信”一项。[66]  但是再小心读﹕ 「本会有三种典礼,典礼当具备三个条件:……与得救有关。…… A.浸礼。 B.洗脚礼。 C.圣餐礼。 」[67]

 

上文已经研究过他们对浸礼、洗脚礼、圣餐礼三者的描述,也显示他们认为,对救恩而言,这些礼仪是必须的。

 

这岂不是矛盾?这样的逻辑问题是否也因为「追求体验圣灵之下的独特见解」?我没有看见他们正面如此表明。但是“三位一体“的问题是他们追求灵恩的结果,“因信称义”方面的矛盾,难保不也是一样的原因。

 

所以如果要严格的话,真耶稣教会的救恩观是错的,所以应该算为异端!

 

但是如果我们接受他们表面上所坚持“因信称义”,那么,只好宽容地说,强调灵恩体验,以至神学混乱,甚至思维没有逻辑!

 

真耶稣教会的三一观和救恩观出现问题,是否因为她在圣经以外另有权威呢?是的,正是——信徒们的灵恩体验!

 

这也是很多神学家对灵恩运动的评论﹕「灵恩运动是危险的,因为灵恩运动愿意接受说方言、翻方言、异象、异梦、预言等是神给祂儿女的信息。这是一个非常严重的危险。……这是真正的问题,我发现大多数灵恩派都有错误的救赎计划。」 [68]「他们是感性的,这意味着他们的信息和方法有意诉诸于人类的感受和经验,而不是圣经的真理。」彼得虽然经历登山变像(彼后一1 6-18) ,但他仍然说,圣经是比他自己的经历更可靠的真理来源。(彼后一19 )。[69]

 

那么,我们只好劝告所有诚实愿意追求认识真理的,已经参加真耶稣教会的人,离开这个教会,另外物识一个信仰纯正的,不强调灵恩的教会。

 

 


[1] 「真耶稣教会简介」( https://www.tjc.org.tw/MultiCategory/MultiCategoryFileContent?gpid=4&mid=37&cid=48&_query=TJCPortal_ProjectWeb.Models.CommonQueryModel  )。[2]「基本信仰」, 2019-07-05 , ( https://www.tjc.org.tw/MultiCategory/MultiCategoryFileContent?gpid=4&mid=38&cid=50&_query=TJCPortal_ProjectWeb.Models.CommonQueryModel )。[3] 真耶稣教会台湾总会宣道处, 《真耶稣教会基本信仰概述》,真耶稣教会出版, 1999-02-19 。 ( https://tjc.org/zh/elib-single-item-display/?langid=2&itemid=35120&type=pub )。下简称《基本》。[4] 郭子严编, 《真道提要问答》 ,真耶稣教会台湾总会出版,19544月。 ( https://joy.org.tw/goodnews_books.php?books_id=1 )。下简称《提要》。[5]《基本》 (一) 「信耶稣」( https://joy.org.tw/goodnews_books_content.asp?books_id=16&chapter_id=c_1 )。[6] 谢顺道 编,《圣灵论》,第一章何谓圣灵? (真耶稣教会台湾总会, 19662月。 https://joy.org.tw/goodnews_books_content.asp?books_id=21&chapter_id=c_1  [7]溪番鸭, 「浅谈三一神观与独一神观」,《网路杂志》, 2007.04号。 ( https://joy.org.tw/holyspirit.asp?num=3260 [8] 「本会的神观与三位一体说有什么差别? 」( https://joy.org.tw/goodnews_detail.php?id=303 [9] 吴明真,「约翰福音中的神观」( https://joy.org.tw/holyspirit.asp?num=3379 )。[10] 谢顺道,「圣灵论(十四」 ( https://joy.org.tw/elearn_detail.php?id=35 )。[11]「得救之正路(一)──全备的福音」( https://joy.org.tw/goodnews.asp?num=859 )。[12]「浅谈三一神观与独一神观」 。[13]同上。[14]同上。[15]同上 。[16] 「本会的神观与三位一体说有什么差别? 」。[17]「浅谈三一神观与独一神观」 。[18]例如,他们认为,「一体」不能强调「独一神」,正如圣经说,「夫妻是一体」(创二24;可十7-8)。但事实呢?夫妻究竟是两个人,二人的生命是各自存在的。 ……与此同理,「三位一体」这种神观,只能表示父子圣灵的关系至为亲密,而无法强调「独一神」这个观念。 ( https://joy.org.tw/goodnews_detail.php?id=303 )回答﹕ “三位一体”的“一体”是“ one God ”,三位一体的英语讲法是“ One God in three persons ”! ,夫妻二人成为“一体”是“ one flesh ”。所以,使用“夫妻二人一体”为例反驳“三一”,不适合。[19] 《基本》(五)「信圣灵」( https://tjc.org/zh/elib-single-item-display/?type=pub&langid=2&parentid=35120&itemid=35114 )。[20]同上。[21] 对「圣灵的洗」的再认识(二) 」( https://joy.org.tw/goodnews.asp?num=5850 )。[22] 《基本》(五)「信圣灵」。[23] 「对「圣灵的洗」的再认识(二) 」。[24]  https://a2z.fhl.net/php/s.php?N=0&k=01100&m   [25] https://a2z.fhl.net/php/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=01100   [26] Yahoo 字典。[27] 《基本》(五)「信圣灵」 。[28]同上。[29] 《提要》「第三章圣灵」 ( https://joy.org.tw/goodnews_books_content.php?id=4 )。[30] Got questions ,「春雨运动是什么? 」( https://www.gotquestions.org/T-Chinese/T-Chinese-latter-rain-movement.html [31] 《提要》「第三章圣灵」 。[32]同上。[33] 林悟真, 「受圣灵乐不可支,虽南面王亦不易」, 《圣灵论》,第十五章我受圣灵的体验谈, ( https://joy.org.tw/book/book4/book4-15-1.htm )。 [34] 吴扬道, 「被圣灵充满,穿上新人」, 《圣灵论》,第十五章, ( https://joy.org.tw/book/book4/book4-15-8.htm )。[35]  杨约翰, 「闭门专心祷告,圣灵果然降临」, 《圣灵论》,第十五章, ( https://joy.org.tw/book/book4/book4-15-9.htm )。[36] 信仰问答:神迹」( https://tjc.org/zh/%E7%A5%9E%E8%B9%9F/ [37]《基本》(九)「信得救」( https://tjc.org/zh/elib-single-item-display/?type=pub&langid=2&parentid=35120&itemid=35118 )。[38] 《基本》(四)「信浸礼」( https://tjc.org/zh/elib-single-item-display/?type=pub&langid=2&parentid=35120&itemid=35113 )。[39]  同上。[40] 《提要》「第九章水洗」( ht tps://joy.org.tw/goodnews_books_content.php?id=10 )。[41] 例﹕ Josh McDowell, Evidence that Demands a Verdict , Campus Crusade for Christ, 1972, p. 206-207.  [42] 《提要》「第九章水洗」 。[43] 《基本》(四)「信浸礼」。[44] 同上。[45] 《基本》(四)「信洗脚礼」( https://joy.org.tw/goodnews_books_content.asp?books_id=16&chapter_id=c_6 ) 。[46] 《提要》,第十一章「洗脚」( https://joy.org.tw/goodnews_books_content.php?id=11 [47] 《基本》(四)「信洗脚礼」 。[48] 吴明真,「从保罗书信看妇女的地位」,《网路杂志》( https://joy.org.tw/holyspirit.asp?num=3697 [49] 谢顺道,「神为什么要造善恶果?」《网路杂志》( https://joy.org.tw/holyspirit.asp?num=3485 [50]《基本》(七)「信圣餐礼」( https://tjc.org/zh/elib-single-item-display/?type=pub&langid=2&parentid=35120&itemid=35116 )。[51]  同上。[52]《提要》第十五章「圣日」( https://joy.org.tw/goodnews_books_content.php?id=16 )。[53] Harold Camping, Sunday – The Sabbath? (Oakland, CA: Family Stations, Inc., 1991).  [54]《基本》(三)「信教会」( https://joy.org.tw/goodnews_books_content.asp?books_id=16&chapter_id=c_3 )。[55] 同上。[56] https://www.facebook.com/nkholy940904/posts/854099771278881/   [57]  http://cclw.net/Bible/xinyuezhushi/htm/11.htm   [58] 见﹕ https://www.gotquestions.org/Mark-16-9-20.html  , https://apologeticspress.org/is-mark-169-20-inspired-704/等等。[59] https://en.wikipedia.org/wiki/One_Million_Dollar_Paranormal_Challenge  [60] 例﹕「我们也常常有牧师为病人按手祷告,结果看到很多奇妙的见证。有一次,我跟另外三个传道人,一起为一个姊妹按手祷告。她几个月不能出声,看了许多医生都医不好,很奇妙,那天为她按手祷告之后,她第二天就能开声了。当我们凭信心去祷告,我们的神是会摇动祂的手,彰显祂的能力,施行奇妙的作为。 」( https://www.goldenlampstand.org/glb/read.php?GLID=14602 [61] 谢忠光,《得救之正路》,附录(六) 为什么称「真耶稣教会」 ( https://joy.org.tw/goodnews_books_content.asp?books_id=19&chapter_id=c_12 )。[62] 「得救之正路(一) ──全备的福音」。[63]赖英夫《教会是基督的身体》(https://www.youtube.com/watch?v=6cLFqQsU6RY )。[64]例﹕「现今国内流行之异端邪说」( http://www.christianstudy.com/data/misc/hit_heresy.html ) ;小草,「真耶稣教会是否定三一神论的异端大杂烩」( https://woodrice.online/2022/04/15/heresy-2/ )等等。[65] 「异端和极端教会」( https://www.slideshare.net/fisherke/ss-143672980 )。[66]《基本》(九)「信得救」 。[67] 《基本》(四)「信浸礼」 。[68] “ The Charismatic Movement Is Dangerous Because : ” ( https://biblelineministries.org/the-charismatic-movement-is-dangerous-because/ )。[69] Phil Johnson, “Another Look at the Charismatic Movement: Strange Fire Six Years Later” ( https://www.gty.org/library/sermons-library/TM19-8/another-look-at-the-charismatic-movement-strange-fire-six-years-later-phil-johnson )

 

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