另一个说是预表，不是真吃耶稣活吞耶稣。也有经文支持。我认为还是这位恩馨姊妹说的对。这两个姊妹都是家庭教会的。你说我分析的对吗？
6:54 吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。
6:55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。
6:56 吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。
【约翰福音】 这里的吃喝是不断接受主，信靠主的话的意思。与圣餐的吃喝是不一样的意思。
6:63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
圣餐是纪念主 。不是把主的话当饮食。历史上，天主教的圣餐论，把饼酒当成真的血肉。每举行一次圣餐，神父就变出一次耶稣。耶稣就再一次道成肉身！这是大异端邪教。神父还能变出耶稣？
马丁路德的圣餐论，耶稣临在在酒饼里也不对？饼酒 是耶稣居住 的地方吗 ？ 所以 ，纪念 主才是圣餐的目的。
也不是灵恩派 说的吃圣餐病得医治。这是异端转移了圣餐的重点。
圣餐的饼葡萄汁 是预表象征耶稣的身体与宝血。圣餐需要圣洁，有主的同在。11:24 祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的（注：“舍”有古卷作“擘开”）。你们应当如此行，为的是记念我。”
11:25 饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”
11:26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
在舊約,他們的祭物叫他們想起罪來(來10:3).在新約,我們擘餅是記念主,想到我們的罪已被赦免了(林前11:24,25).
表明 的希腊文：宣告,陳列。宣佈,傳講,傳,傳給,傳開,傳說,傳揚,當眾宣告,告訴,表明,
《基督教要义》论圣餐。信条论圣餐。改革宗论圣餐。
陈牧师：
“记念”说明了参加记念主的人是已经蒙恩得救的人。那些还跟基督对立的人和没有领受救恩的人，是不能记念衪的。“记念”也说明了这聚会的性质，不是祷告会，不是讲道会。这种聚会的中心是要激发人爱主，感恩的心，不论领祷告，传信息，作见证，都是要引致人记念主称谢主为目的。
26记念主的聚会还有一点重要的意义，就是等候主耶稣来。我们这样的擘饼，照衪的吩咐来喝杯记念衪，是表明我们在衪的面前，正遵照衪的吩咐等候衪回来。擘饼的聚会既然被称为“晚餐”，就有等候家主回来，等候安息来临的意思。吃早餐是准备出去工作，午餐是在工作中用的，晚餐却是工作完毕以后回到家里享用的。所以“晚餐”有团聚安息的意思。吃“主的晚餐”就是来到主的桌前，向主表明我们（教会）已经预备好了，正等候家主回来。
这样，每多一次记念主，就是表示我们知道主再来的日子近了，我们继续地等着衪回来。正如衪在立新约的时候所应许或：“我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的日子……”。（太26:29）
好消息不许圣餐时认罪。是异端。
“省察”就是省察自己有没有亏欠主，亏欠人的地方；有没有犯了罪而没有得主的赦免。彼此之间很可能有怨恨的罪藏在心里，互不饶恕，却又一同吃主的晚餐。主为我们死，是要我们与神和好，与人和睦；我们来记念主的时候，是否已经与神与人都和好，没有亏欠呢？我们应该先省察，然后才吃饼、喝杯。 所以 ，劝两位姊妹能在主里和好 。不互相定罪。才能领 圣餐。
吃主的饼，喝主的杯的时候，没有把它们看作是表明主的身体，主的血，却看作是普通的饼和杯，就是吃喝自己的罪了。有些信徒在吃饼喝杯时，嫌所吃的饼或葡萄汁不够味，把“圣餐”的饼和杯当作普通的饮食品尝，这种态度是错误的。领受主的饼和杯，不该存这心意。
所谓吃喝自己的罪，就是因为吃喝而取罪，必要担当自己的罪的意思，与上文27节所说干犯主的身、主的血的意思相同。因为轻忽那表明主的死和新约的饼和杯，就是轻忽主跟我们所立的新约了。
[链接]基督教要义——加尔文著
第十七章 论圣餐及其所赐恩惠。第十七章 论圣餐及其所赐恩惠
第十八章 论教皇的弥撒不仅亵渎而且毁灭圣餐
二 圣餐短论 ：饼与酒乃是有形的表记，是代表基督的身体和血的，因为饼是基督身体的圣礼和表象。主的圣礼决不应也不能与其本体和实在分开。
历代教会信条精选——比利时信条：第卅五条 论主耶稣基督的圣餐
历代教会信条精选——韦斯敏斯德信条 第廿九章 论主的晚餐
历代教会信条精选——海得堡要理问答解说 第十章圣餐
问60---62：这饼是变为基督的身体，酒变成他的血吗？
答：不是的，正如在洗礼中的水一样没有变成基督的血。
解说：
关于圣餐的教义，有二项严重的错谬是必须争辩的，那就是圣餐同质说（Consubstantiation）与圣餐变质说（Transubstantiation
陈牧师是福音派的解释。一般的家庭教会 是福音派的。若是 改革宗的家庭教会给他查《基督教要义》《历代信条》