颂福音[宋太平]《永生分两种》
一，耶稣不救身体？耶稣也医治病人的身体。
二，为耶稣死得永生。
反驳：信的人有永生。
三，耶稣升到天上就成了保惠师。
9分28秒。耶稣成了那灵（圣灵就有了人性）。
这是李长兽，黄迦勒，于洪洁的谬论。
他们不知道最基本的教义：耶稣不是圣灵。圣灵不是耶稣，没有人性。
四，只是灵魂复活，身体没有复活。
16分46秒开始。
五，18分：不要相信耶稣的身体，只相信耶稣里面的那灵。
六，18分46秒开始。耶稣再来再一次成肉身。再一次成为人。一个小男孩。在东方兴起的一个人。在国度时代的人不会弃绝耶稣的。带着得胜者，作耶稣更大的事。
七 ，20分，圣灵成了肉身。穿上了肉身，就是肉身成道。
20分41：主再来是一个人肉身成道。话在肉身显现。
八，2020年国度时代已经开始了。耶稣已经来了。
结论：和东闪一样的邪教。不过东闪是一个女人。宋太平传的再来基督是一个男人。
历史上叫：肉身成道派。
一、历史源起与发展
肉身成道派的创始人毛世贞（译音）是渖阳人，信主多年，刚开始在长老会谷耀祖（译音）牧师那里聚会，1980年代自己就希望寻找一条出路。早期在教会和别人交通信仰时还没有太大的偏差，但到1994年左右却提出了个人的看法：现在不是「传」也不是「说」的时候，乃是「行」的时候。他对自己要求十分严格，认为他离神最近，是神的儿子，是肉身成道。
他要挖「三自」的根，也要闭男人的口，闭女人的口，只有他能解圣经的灵意，传讲灵化方舟、灵化迦南、灵化伊甸。把圣餐、洗礼都废掉，认为做礼拜也不可形式化，只要坐下，祷告不用很长的话，受圣灵感动一句就够了。活动范围涉及山东省、辽宁省、吉林省，其中包括渖阳、丹东、海城、凤城、长春、天岗、蛟河等城市。他在天岗买了一块地，在那里盖房子，又种庄稼供应跟随者。後来（推算约是1996年的时候）他说道已讲完了，要回天家，
预言自己死後叁天复活。他死後 体放屋子里，只有接班人李强（译音）能进去，但叁天後没有复活，又改传叁年。到了第二年， 体被公安发现，却没有腐烂（据说公安曾把他手指割下化验了解原因），後被火化，骨灰仍放在天岗，因他曾预言神在此降临。
接班人李强是山东人，自称是神的代表，是「末後的亚当」，
另外有一位曾经离婚，约四十多岁长春市的妇女当「末後的夏娃」，
传说在聚会中脱光衣服供人观赏。肉身成道派现在有叁位核心同工已经离开，回转归正，他们表示在该派的聚会讲道，每次要有「鬼的表演」才算属灵，要有「鬼为神作见证」，信徒在聚会时都被鬼附，就得赶鬼。邪灵的活动十分明显。
二、信仰内容的陈述
要了解肉身成道派的信仰内容，我们可以分析毛氏创作的《默示灵歌》诗集和他与同工交通的信件，又称《路条》。有系统的信仰陈述可在《路条》122-127页找到，以救恩论为核心，分为以下六点：
神人原始关系：人是神所创造的，神与人是父子关系，正如路加福音3章38节说亚当是神的儿子，但是神人之间却因为罪的缘故而隔绝。
消极的世界观：世界是羁押人类灵魂的一座巨大监狱，全人类都伏在撒旦的权势下，撒旦弄瞎了人的心眼，使人满心罪恶。因此，人与人之间的关系也变为在罪恶中的交往。这种对於世界的极其负面的观点影响了信徒的社会关系，甚至家庭关系，这些都被认为是囚禁每一个人的「生活的牢房」。
对罪恶的理解：人类所有的罪都是从亚当开始，他背叛了「神道之约」，因而罪与死亡进入世界，使世人有了恶的习性和本能，构成人罪恶行为。其它的罪都只是恶 的具体表现而已。因此，背约的罪成为「唯一所犯的罪」（可能指人类罪恶的唯一根源，类似「原罪」的观念）。
因信称义救恩：人若要得着基督的拯救，必须通过信而称义的方法，所谓「信」就是从此顺服神的一种诚实和心灵的表白。信是称义的唯一管道。
得救成圣过程：中保耶稣把罪人从「牢门」救出，然後才能以真道带进重生的「义门」。这个过程可以分为「改」和「变」两个部分。「改」所指是耶稣第一个身份以 神新约中保的名义，进入世界的监牢，拯救背约的罪人，体现罪人「因信称义」；「变」是指耶稣的第二个身份，是以神新约真道的名义，敞开生命的义门，重生称义的义人，见证义人「必因信得生」。经过如此改变的人，就好像从「恶狼」变成为「羔羊」一般，或者说是从第一个亚当变成第二个亚当（这应该是所谓「肉身成道」的意思）。
对教条的批判：对於教条十分反对，认为人从始至终都要以信为基础，是本於信以致於信，极力批判以守教条来代替信心，以为守教条的人是虚假的，像披着羊皮的狼一样，以外表的善遮掩内在的恶。
肉身成道派最明显的问题是出於认为肉身可以成为道，或说人通过某种的属灵操练方法可以成为神，而成道之後要再进入世界。这可以对照民间佛教思想中，（通过修练）「人人皆可成佛」，以及「轮回」的观念，二者颇有类似之处。那莫非是传统的民间信仰为里子，加上了基督教的包装？—— 李锦纶