始祖鸟是中间环节吗?
2021-10-02 09:52:57
139次阅读
3个评论
  全文图片请去看:创造科学: https://mp.weixin.qq.com/s/n0LrjWSGFApFTXQoBEitkg
 始祖鸟是中间环节吗?

图片
最有名的“中间环节”化石之一就是始祖鸟,进化论者认为它是介于恐龙与鸟类之间的过渡形态。但它们的化石非常清楚地展现了羽毛的痕迹,对羽毛印痕的研究表明,始祖鸟的羽毛与今天飞鸟的羽毛是一样的。



▲ 始祖鸟化石

始祖鸟化石中的骨头、大脑结构和内耳结构(用于维持身体平衡的器官)与现代鸟类的非常类似2——这些都完全符合一只飞鸟的特征(而没有恐龙的特征),表明这种生物其实就是一种能够在天空飞翔的鸟。

进化论者之所以称始祖鸟为 “中间环节”是根据它有牙齿(而现存的鸟类没有),翅膀上有爪子。但现在的蕉鹃和麝雉鸟的幼鸟的翅膀上也有爪子,到它们成年的时候,这些爪子就消失了。

▲ 麝雉鸟(请留意其爪子)

因为始祖鸟与现存鸟类之间存在细微的差别,进化论者就称它是一种介于爬行动物和鸟类之间的过渡形态。但这种看法过于强调始祖鸟的微小差异,如果从其羽毛的特点、骨架、大脑和内耳的结构等方面看,始祖鸟其实就是真正的飞鸟,没有任何恐龙的特征。爬行动物如果真的变成鸟类,理应出现许多过渡形态,但奇怪的是所谓“中间环节”就是一只会飞的鸟

南方古猿是中间环节吗?


“中间环节”的另一个经典例子是南方古猿,进化论者认为它是介于猿类与人类之间的过渡形态。

图片

▲ 称为 “露西(Lucy)”的化石是南方古猿留下的较为完整的骨架

古生物学家通常考察某种生物所特有的、标志性的骨头来判断它的种类,例如大多数动物的颌骨都很独特。南方古猿的颌骨呈现为“V”字形,这是猿类所特有的。肱骨与桡骨的比例同样表明南方古猿就是猿。其实这副骨架的每一块骨头都可以表明南方古猿就是猿猴。

那为什么进化论者还称它为中间环节呢?因为其髋关节和踝关节若按照某种方式复原,就可能会让这只动物舒适地站起来。也就是说,南方古猿有直立行走的可能性,因此一些科学家便将它视为中间环节。

但最近的研究表明,南方古猿的腕骨与现代黑猩猩的非常相似,现代黑猩猩用其后肢和前肢的指关节行走。根据其腕骨的情况,应该把它划入用前肢指关节行走的猿的行列3,而且它的内耳(平衡器官)不适于直立行走。4

图片

▲ 南方古猿像黑猩猩一样适于用前肢的指关节行走,不习惯直立行走
进化论者强调南方古猿化石中直立行走的可能性,但其腕骨和内耳的特征表明它不适于直立行走,且其骨架完全属于猿类,没有任何人类的特征。因此可以肯定它不是中间环节,而是一种灭绝的猿类品种。

现在已经出土了数以亿计的动物化石,但进化论者拿得出手的极少数“中间环节”都存在与始祖鸟和南方古猿类似的问题,都与所连接的两个物种中的一个极为相似,而与另一个并不相似(要了解其他“中间环节”请见文末的扩展阅读)。更为合理的做法,应该把这些“中间环节”看作是所相似的那类动物的一个品种,而并非两种生物之间的中间过渡形态。
现代进化假说检验的结论



到今天古生物学家有没有找到有说服力的中间环节呢?没有!我们可以读一读芝加哥自然历史博物馆馆长兼化石记录专家大卫·劳普博士(Dr. David Raup)所写的一段话:

《物种起源》的出版至今已经有120年了,我们对化石记录的认识已经大大地拓展……但讽刺的是,与达尔文时代相比,我们现今所拥有的可以为进化之过渡提供证明的例子甚至比以前更少了。我这句话的意思是,因我们掌握了更加详细的信息,在化石记录中,一些曾经用于证明达尔文式变化的经典案例——如北美马的进化——目前已经被抛弃或必须作修改。5
图片
▲ 古生物学家大卫·劳普博士
劳普博士认为,现今中间环节的缺失甚至比达尔文时代更严重了!我们且看一位进化论者施瓦茨的观点:

根据达尔文的说法,化石记录中应有很多由进化程度较低的到较高的过渡形态……但如今,所谓的过渡物种不但没有填补化石记录中的间隔,大多数古生物学家反倒发现,化石记录中只有间隔,没有任何证据证明化石记录的物种之间存在过渡的中间物种。6
施瓦茨博士承认,古生物学家发现的只有间隔,并没有发现所谓的过渡形态。化石记录揭示的情形与达尔文当年预测的刚好相反:所有的新物种都是突然出现的,它们没有任何进化祖先。
化石物证的总结陈词



用化石的数据验证进化论的结果是,几乎没有什么数据支持进化论,反对进化论的数据反倒有很多(还包括寒武纪生物大爆发、活化石等),因此从科学的方法来看,至今进化最多还只能算是一个未被证实的假说。

如果化石(地球生物过去的历史记录)并没有为进化论提供任何的证据,我们就不应该相信它,因为化石在不断地作证:进化从来没有发生过!


▲ 化石在作证:进化从来没有发生过! 


1882年4月19日,达尔文在伦敦郊外的达温宅逝世,享年73岁。他被厚葬在泰晤士河北岸的威斯敏斯特大教堂,带着他的遗愿和期盼,长眠于地下。

图片

▲ 威斯敏斯特大教堂
这座巍峨壮丽的大教堂不时会传出读经的声音,信徒们高声道:

“神说:地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类。事就这样成了。25 於是神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。神看著是好的。…… 27 神就照著自己的形象造人,乃是照著他的形象造男造女。”
愿达尔文的忧虑和疑问得到解答

读其它中间环节


1. 马是进化而来的吗?2020-10-23
2. 北京人:不是原始的猿人,而是技术达人 2020-9-11
3. 鲸进化的谎言 2020-3-13
4. 看看恐龙的最后晚餐在吃什么?2020-2-7

参考资料与图片出处


1. Charles Darwin, The Origin of Species, 6th ed, New York, NY: Collier Books, 1962, 462. 中文译文参考《物种源始》李虎译 清华大学出版社2012版。

2.  Exploring creation with biology (2nd edition), Wile and Durnell, Module 9, 2005.

3. University of Texas at Austin Press Release, August 4, 2004, http://www.utexas.edu/cons/news/imaging.html, retrieved 01/06/05

4. Richmond, B.G. and Strait, D.S., Evidence that humans evolved from a knuckle­walking ancestor, Nature 404:382–385, 2000; doi:10.1038/35006045.

5. Fred Spoor et al., “Implications of early hominid labyrinthine morphology for evolution of human bipedal locomotion,” Nature 369:645-8, 1994

6. David Raup, Field Museum of Natural History Bulletin, 50:25, 1979.

7. Jeffrey H. Schwartz, Sudden Origins XE "Sudden Origins" , New York, NY: John Wiley & Sons, 1999, 89.

8. 图片、封面:百度、维基百科。

收藏 0 0
    2021-10-02 09:57:57
       
    (语音)神迹与信心
    原创 里程牧师 金灯台微刊 10-01
    讲解救道,造就灵命
    探讨圣工,实用研经
    服事在生命上追求长进的基督徒、神学生和教牧同工等,每日更新,欢迎传播。
    请输入关键词
    文 /  里程牧师
    一、我们信心的光景
      惠顿神学院一位神学研究生写了一篇关于《约伯记》的论文。他的指导老师认为应该把它写成一本书。经专家审阅、推荐,与出版社签了合同。一年半之后,正当该书处于最后审阅阶段、很快就要出版时,这位研究生突然收回了他的书稿,并公然声称,他不再相信他写的东西,他根本不相信神!原来,经历对神的多次失望后,他的信心崩溃了。

      他念大学时成为基督徒。不久,他父亲、母亲关系恶化。他恳切向神祷告,但父母仍然离婚了。他有了祷告失败的痛苦经历。信心问题从信主开始就困扰着他。他努力寻找着除信心以外其他可以证明神存在的证据。一次在电视上看到神医大会的报导,他很兴奋。后来亲自参加神医大会,看见一位从Milwaukee来的患症的医生,本来已经几个月不能行走了,但却在大会上走了起来。他相信神已经医治了自己。这位研究生轻飘飘离开了会场,因为他亲眼看见了活生生的见证,找到了实实在在、可以抓住的证据。一个星期后,他拨通了这位医生家的电话,却被告知:医生已经死了!这个晴天霹雳,把他整个生命所仰仗的根基彻底动摇了。

      然而他是一位有心人,并没有放弃自己的信仰。他特地进入惠顿学院学神学,以期对神有更多的认识。但所寻找的圣经以外的证据仍然没有找到。相反,他诸事不顺,连未婚妻也离开了他。一次,他去教会参加主日晚间崇拜,听到几位宣教士在空难中全部丧生时,他更焦急不安,因为他找不到任何自己可以亲眼看到的神存在的证据。但他愿意再给神一次机会。当天午夜他跪下来真诚地祷告,求神给他一个征兆,让他知道神确实存在。他整整跪了四个小时,直到清晨四点钟。可是,什么事情都没有发生,神连一点反应都没有!此时,多年积蓄的失望、疑虑突然变成被愚弄、被遗弃的忿怒爆发出来。他冲下楼去,将圣经、神学教科书、参考书和他的《约伯记》的文稿全部烧毁,随着冲天的大火,他对神的信心化为乌有。(引自Philip Yancey:Disappointment withGod,Page22-36)

      我用如此大的篇幅讲述这个故事,因为它强烈地震撼了我。这故事不仅本身是真实的,而且不同程度地真实地发生在我们每一个基督徒身上。信主前,尽管对基督教的信仰已经理解、赞同,但仍在是否决志问题上挣扎不已,总希望自己有一种特殊的感觉,或看见一个神迹,表明神确实存在。决志后,初信的喜乐似乎与日减少,信仰的真实性好像不那么肯定了,要不要受洗又是一番犹豫。接下来我们开始信徒的生活。我们渴望着与神建立亲密的个人关系,愿意每天感受到这位又真又活的神的同在。但我们逐渐发现,实际的基督徒生活与讲坛上讲的有很大差异。我们祷告时常常觉得像对着空气讲话;在面临决策关头、迫切求神指点时,却得不到明确的指示;当我们身处逆境时,好像神常常沉默不语。当事情有了转机、困难被克服时,我们会欢呼雀跃,由衷地感谢赞美神。

    但更多的时候我们对神的作为不解、失望,也求神显神迹,给我们更多的真凭实据,以坚固我们对神的飘忽不定的信心。我们并非不信,但信的不够,是主耶稣常批评的小信的人。我们的信心就像一只没有锚的小船。在生活的风雨中时起时落。一个严峻的问题是,那位神学生经过多年的追寻,仍从对神失望、怀疑而走向信仰的崩溃,我们是否有绝对的把握不步其后尘呢?

    更值得注意的问题是,我们很多人都和这位神学生一样坚决地相信,如果神不时向我们直接显现或让我们常常有超然的经历,我们对神的信心一定会坚定不移。但我们惊奇地发现,我们这种想法与圣经的记载并不相符。在圣经中确实有许多人因为神的显现、神给与他们个人的特殊启示而认识了神,并且忠心不二地跟随神到底。希伯来书中所记载的信心伟人们,从亚伯,以诺到挪亚,从亚伯拉罕、以撒、约瑟到摩西,多是著名的榜样。可是被摩西带出埃及的以色列人却不然。他们凭着信心守逾越节、出埃及、过红海;但遇到困难时,他们虽然日日有神相伴,仍然叫苦、埋怨,甚至转向假神,引起耶和华的震怒,不允许当时的成年一代进入迦南,酿成以色列人倒毙旷野的悲惨结局。

    从以色列人出埃及、进迦南的经历,我们不难发现,神迹奇事,甚至神事事参与、引导,并没有铸造出以色列人的信心。他们的信心也和渴望神迹、但轻易见不到神迹的我们一样,信心是那样的软弱、起浮不定。圣经如此详尽地记载了以色列人出埃及的历程,是要告诉后人神迹不一定造就信心。那么,我们的出路在哪里?我们如何才能有坚定的信心?为了回答这个问题,我们必须从信心的定义和内涵说起。

    二、信心的定义和内涵

    信心(faith)的希伯来文(heemin)和希腊文(pisteuo)可译为坚信、依靠、抓住、信靠。信心不仅是相信,不只是一种知识,更是一种因相信所依靠对象而产生的行动。

    圣经中为信心所下的定义是:“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(希伯来书11:1)这句话读起来有点绕口,英文的意思更为清楚:Nowfaith is being sure of what we hoped for and certain of what we do not see.(NIV,即New International Version)或:Now faithis assurance of things hoped for, the conviction of things not seen.(NASB,即New American Standard Bible)

    由此看来,信就是相信所盼望的事一定会实现,相信所没有看见的事是真的。那么,基督徒所盼望的是什么、应该相信什么样的未见之事呢?

    让我们来思考信心的内涵:“人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。”(希伯来书11:6)。

    我们先看后半句。读这句经文总感到有点别扭:“因为到神面前来的人,必须信有神”,觉得有点重复。因为只有相信有神的人才会到神面前来;到神面前来的人当然相信有神。所以,“必须信有神”这几个字似乎是多余的。NIV英文圣经是这样译的:And without faith it isimpossible to please God, because anyone who comes to Him must believe Heexists, and that He rewards those who earnestly seek Him. NIV同样讲“必须相信神存在”,与和合中文圣经一个意思。但NIV和和合本都是介于直译和意译之间的译本。直译型的NEW(New King James Version)和NASB都是这样译的:And without faith it isimpossible to please Him, for he who comes to God must believe He is, and thatHe is a rewarder of those who seek Him.

    上面这段经文如译为中文就是:“人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须相信神是,且信祂赏赐那寻求祂的人。”这里的“神是”(英文为He is),是什么呢?可参考出埃及记3:14节:“我是自有永有的”(英文为I am who I am)。故,这段经文的原意是:到神面前来的人,不仅要相信有神,而且要相信神是那一位,且信祂赏赐那寻求祂的人。

    所以,基督徒信心的内涵就是:相信神是那位自有永有的、造天地万物的主宰;相信祂是圣洁、公义、慈善、为堕落的人预备了救恩、将来要审判活人、死人的万王之王;相信因信称义,信耶稣得永生;相信神眷顾祂的儿女,祂总不叫我们所遇见的试探过于我们能忍受的,相信神已在天上为我们预备了一个更美的家。

    三、信心的根基

    1.信心的根基是神的话语

    信心的内涵表明,我们信心的对象和根基是神,我们对神和神的应许的认知和相信乃出于神的启示。然而,“从来没有人看见过神;只有父怀中的独生子,将祂表明出来。”(约翰福音1:18)所以,希伯来书的作者称耶稣是我们信心的创始成终者(希伯来书12:2)。

    我们认识神,进而相信神,是神启示的结果。神借着普通启示启示祂的存在,借着特殊启示向人们启示祂是怎样一位神、祂和人类的关系如何。神的特殊启示已完备地记录在六十六卷圣经中了。

    圣经中记载了许许多多人的生动见证,无可辩驳地显明神的大能和信实,表明神的应许是必不落空的。使我们明白,我们对神和神的应许的信心不是盲目的,不是迷信。熟记这些见证人的事迹,将是我们信心的坚实依据。

    神的话语就是生命。圣经是活神的活道。神的话语不是知识,而是力量、生命。神用祂的话语造天造地,用祂的话语赐给人生命。神的话语可以开启我们属灵的眼睛,使我们知道基督徒是属天的子民,让我们顾念那肉眼看不见的、属天的、有永恒价值的事情,轻看摆在眼前的、属世的、暂时的东西。所以,神的话语才能使我们认识神、信靠神、始终定睛于神,神的话语是我们对神的信心的根基。

    2.神迹与信心

    耶稣复活、升天后,神再也没有兴起先知,因为神的启示已经完全,并记在圣经中,这是共识。但对使徒时代以后是否有神迹,却有争议。我个人相信今天仍有神迹,因为这是事实。

       但是,神迹本身不能造就信心。神在特定的环境、特定的人身上所显的神迹是神为了彰显祂的大能与荣耀。神也确实借着神迹使不少人相信和跟随祂。然而,离开了神的话语,神迹本身并不一定能使人相信神(如耶稣赶鬼后,犹太人反应截然不同);没有神的话语的不断启示,神迹本身并不能对人的信心发生持久的影响。

      关于神迹与神的话语的关系,圣经有清楚的论述。当在阴间受苦的财主请求亚伯拉罕派拉撒路去劝说他的五个兄弟悔改时,亚伯拉罕说:“他们有摩西和先知的话,可以听从。”他说:“我祖亚伯拉罕啊,不是的,若有一个从死里复活的,到他们那里去,他们必要悔改。”亚伯拉罕说:“若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。”(路加福音16:19-31)

    神迹可能使人来到神的面前,然而只有通过研读神的话语,全面认识神,进而坚定地信靠神,才能铸造信心。一些人见到了神迹仍不信有神;或虽信了神,却不能依靠神;而有些人终生未见任何神迹,却成为很有信心的基督徒,原因就在这里。神迹只是一个指向神的兆头,而不是信心的根基。神的话语是我们灵命的粮食,神迹只是一付营养剂。如果一个人不能正常进食,全靠隔几天打一针营养针,这人一定活不好,甚至会死亡。不学神的话语,不信神的启示,只要神迹的信徒,灵命不仅不能长进,反而会萎缩以致死亡。

       现在我们回到那位神学生。他因不能完全相信神的话,所以拼命寻找神迹以坚固他的信心。但他没有找到神迹,没有抓住圣经以外的任何凭据,所以他的信心崩溃了。他把眼见的神迹作为他信心的根基。然而他真找到了眼见的神迹又怎么样呢?如果那位神医大会上的医生的病真的被治好了,如果他最后一次四小时的祷告中神作出了反应,他的信心也许不会立即崩溃。但是,假若此后他的亲人重病,恒切祷告后仍然死去,假若他后来再祷告时又感觉不到神的反应了,他的信心还站立得住吗?

      这位神学生的心路是我们很多人的写照。渴望与神亲近、渴慕神迹的心人皆有之。只有学习、相信神的话语,见到神迹后我们才能更深刻地认识神,更坚定地信靠神。如果不读经,如何认识、信靠神?如果不知道神的应许,如何紧紧地抓住神的应许?

      真正的信心不仅是对真理的认知,更是意志的降服;不仅是知识,更是因认知而产生的委身。认识到神的大而可畏去敬拜祂;认识耶稣就是道路、真理、生命而跟随祂;认识到我们在世上是寄居的、是客旅,我们就能抛弃一切虚浮的荣华,把自己当作活祭献给神。

      真正的信心会使我们时时处处以神的事为念,把寻求、顺服神的旨意当作人生最重要的事。我们靠信心从以个人为中心逐步转变为以神为中心。我们当今一些信徒的悲剧,正是由于没有完成这一转变,基本上仍以自己为中心:不是问神要我们做什么,而总是要神为我们做什么;不是将我们纳入神的计划,而是要神成全我们的计划。结果我们仍然自做主宰,神只是参谋或听差;我们成了主,主成了仆。这样,无论神为我们成就了何等大事,我们都会觉得理所当然;一旦一个困难未及时克服,一次祷告未蒙应允,我们立即对神产生怀疑、不满,甚至悖逆。

      定睛在神的身上,我们才会真正过信心的生活,才能在患难中无惧怕,在逆境中有平安,我们的信心才不会随环境和感觉的变化而起伏不定。信心是需要操练和可以铸造的。只要恒切祷告、勤于读经、参与事奉,我们的信心就会由小变大,由起伏不定到坚定不移。
    2021-10-02 09:56:06
      弟兄姊妹平安!

    欢迎收听葡萄园在线每日灵修。愿神的话语给你能力,让你可以面对今天一切的挑战。

    今日的题目是《等候神》,经文出自:

    《民数记》9:8

    摩西对他们说:“你们暂且等候,我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的。”

      这节经文的背景,是以色列人出埃及地后第二年正月,摩西按照神的指示,吩咐以色列人要在正月十四日黄昏的时候守逾越节。而以色列中的几个人因接触死尸不洁净,被其他以色列人阻止其守节。于是,他们来到摩西这里,希望知道自己是否可以在逾越节向神献供物。

    守逾越节纪念神的拯救大能,对于每一个以色列人来说是极其重要的事情。因此摩西不敢擅自做主,他让大家耐心等候神进一步的指示。不久,神对摩西的吩咐就来了:这些人虽不洁净,还是应当按时守逾越节。

    我们可以从这里学习到“等候神”的功课。等候神,往往出于下面几种情况:

    1、神的仆人在蒙召进入事奉前,往往都有等候和预备的时期。比如摩西血气方刚时,为解救希伯来人而打死埃及人。但神并没有立即使用他,而是使他牧羊四十年,才在荆棘里向他显现。这期间其实是神让摩西预备和等候的时间。如此,才能塑造摩西成为带领以色列人出埃及的领袖。

    2、当我们软弱无助,或者遇到不公祈求神的庇护时,对于神的回应也需要耐心等候。因为神帮助我们,有祂的时间和方式。

      在这方面,历代的以色列人有很多切身体会。比如在旧约《诗篇》中,就有这样的诗句:“要等候耶和华!当壮胆,坚固你的心。我再说,要等候耶和华!”(诗27::14)“我的心哪,你当默默无声,专心等候神,因为我的盼望是从他而来”(诗62:5)

    当我们的心默默等候神时,要相信神的慈爱和应许。千万不要一边等候神,却一边满心忧虑。耶稣曾亲自教导我们,让我们先求神的国神的义,我们需求的东西,神都会在适当的时候加给我们。“所以,不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑,一天的难处一天当就够了。”(太6:33-34)神必让万事效力,让信神的我们得益处。

    3、基督徒在世间过着寄居的生活,同时盼望荣耀永生的时候,更需要等候。“我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。”(林前15:19)基督徒如果没有对永生的盼望和等候,还不如与世间的众人一样吃吃吃喝喝。

      须知,当农夫撒下一颗种子的时候,不会指望它第二天就开花结果。何况我们盼望的是荣耀的永生?这是需要恒久的信心的,如同保罗所说:“但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。”(罗8:25))

      弟兄姐妹们,我们要常常忍耐,恒久信靠等候神。因神应许“凡等候耶和华,心里寻求他的,耶和华必施恩给他”。(哀3:25)
     –祷告:

    慈爱的天父,我们耐心等候祢!虽然我们有些呼求未必马上能得到回应;但我们相信在耶和华的山上必有预备;虽然我们有时候行过死荫的幽谷,但我们并不怕遭害,因为等候祢的必不至羞愧。虽然我们有些事工未能尽如人意,但我们有信心在圣灵的引导下预备自己,勤勉做工。求主让我们在跟从主的道路上,操练忍耐和等候的重要功课,并将荣耀归给祢!奉耶稣的名祷告,阿们!
    2021-10-02 09:54:31
      讨论:
    为什么主耶稣说我们是“无用的仆人”呢?因为有许多神重用的仆人呢!
    路加福音17:7-10
      你们谁有仆人耕地或是放羊,从田里回来,就对他说,‘你快来坐下吃饭’呢?岂不对他说,‘你给我预备晚饭,束上带子伺候我,等我吃喝完了,你才可以吃喝’吗?仆人照所吩咐的去做,主人还谢谢他吗?「这样,你们作完了一切所吩咐的,只当说:『我们是无用的仆人,所作的本是我们应分作的。』」

      何以主耶稣这样不近人情,吩咐我们尽力完成任务之后,还要说自己是「无用的仆人」?若是真的无用,也就罢了,多说都无谓;然而,真的做得出色呢?还要自言自语,虚伪宣告自己是「无用的仆人」吗?抚心自问,有不知多少回,我都是尽心竭力去完成神交付给我的工作,一点都没有怠慢,事后检讨,成绩也不俗,怎也不能说是「无用」吧!
    「无用的仆人」这句话中的「无用」,原文可以解「卑微」、「没甚价值」,用这解释取代了「无用」,比较令人宽心。还有一个解释是「不能邀功」,我看在众多的解释中,这一个是最能符合圣经上文下理的意思了。
    要明白主耶稣的意思,就得整个段落一起看,即从第七节起,直至第十节。头三节经文,耶稣用了三句属于修辞式的提问。所谓修辞式提问,即是明知故问,不为得到答案的提问,旨在引导听众往提问者思路去想。
    他的三个提问分别是这样的:
    一、你们仆人从田里回来,你们会叫他立时坐下吃饭吗?
    二、岂不会叫他伺候你,待你吃完饭后,才轮到他吗?
    三、仆人做完一切工作,你还要酬谢他吗?要理解这三个提问的意义,就要返回两千年前的社会环境,那时的仆人地位卑微,身份近乎奴隶。按这眼光看来,三个提问旨在提醒听众,服侍主人正是这个仆人的本份,没有什么值得称赞嘉许的。
    「无用的仆人」就是在这大前提下显出来的,意义颇为明确,意旨我们既为仆人,又怎能在我们完成应有的责任后,还来向主人「邀功」呢?
    这段论述中,有三点值得注意:
    1. 要认清我们的身份,只不过是神的仆人;
    2. 仆人就有仆人的责任,理应尽忠服侍;
    3. 心态上不要以为完成任务,就可以邀功。
    主耶稣在此要针对的,是我们的服事心态。既是仆人,就该甘心乐意、尽忠职守地好好服事,不为邀功,不为逞强,不为展露才华,更不是惹人注目,而只是单纯地因为爱而服事。你正是抱着这个心态事奉吗?
    主仆 黎牧师
共3条 1

登录 后评论。没有帐号? 注册 一个。

可爱的大能勇士

  • 0 回答
  • 0 粉丝
  • 0 关注