向外邦人的事工。

   9章：慈善的事工。

    使徒行传九章31〜43节
众寡妇把多加以前做的外衣和里衣拿给彼得看的时候，并不是要夸 耀她所作的善工。多加为慈善事工所缝制的衣服，单单是出于圣灵的运 行。在约帕，百姓因圣灵的这项工作停止了而感到沮丧。因着多加的复 活，这工作就可以继续下去。这显明圣灵的工作是不会被摧毁的；出于 圣灵的生命是永远长存的。地狱——也就是死者的领域——的门无法胜 过信徒的群体。基督徒群体的生命不会徒劳无益'也不会交在死者的领 域中被人遗忘。多加圣爱施舍的生命胜过了死亡，有一天会被恢复到永 恒的荣耀，因为这是出于圣灵的工作。
   这是真正慈善的事工：为基督的缘故准备好牺牲自己的生命。这样 的生命确实就是靠基督的灵所活出的生命。
这些是彼得所行的神迹，他曾承认耶稣是基督、神的儿子，在那个 宣认之后，基督赐下应许说，地狱的权柄（原文是“门”）不能胜过祂 的教会。持守这个认信的教会就是战 无不胜的！
基督借着圣灵赐予人永远长存的生命。
瘫痪的人得医治
   在扫罗信主之后，对信徒的迫害停止了。同时，教会在犹大， 加利 利和撒玛利亚都被建立起来。这些教会持续增长。对内，他们在信心上 得到坚固。信徒过着敬畏主的生活；他们俯伏在祂的话语和祂恩典的计 划之下，因此大得圣灵的安慰。
彼得探访了所有的教会'包括在吕大的一个教会。彼得和这些信徒 之间总是有信心的交通。在借着圣灵赐给他们的与主耶稣基督相交的生 活中，他们大大喜乐。
   在吕大，彼得遇见一个瘫痪在床八年的人，这人名叫以尼雅。他被 判定要永远瘫痪在床。从各方面来看，他都过着徒劳无益的人生。但 是，即使是一个已经忍受多年痛苦的人，只要他凭信心俯伏在主面前， 他的生命都可以结出许多果子。以尼雅也可以这样。然而，他没有能力 积极参与公众的活动。所以-在这里，圣灵大有能力的生命，遭遇到罪 所带来的无能为力的情况。彼得和信徒群体很明显都意识到这个矛盾。
   神完全的爱已经在主耶稣基督里临到我们，这种爱能够恢复生命。 因此，彼得就以单纯的信靠说：“以尼雅，耶稣基督医好你了。起来！ 收拾你的褥子。”以尼雅立刻就站了起来。他也凭信心看到，主耶稣已 经降临，要赐给我们生命。凭着他被恢复的生命，他以后会服侍主。这 个医治彰显了圣灵赐予我们的大有能力的生命。
   这种神迹今天也会再发生（有好多，无人按手，是神自己的医治）。有时候我们可能一生都必须受苦。但 即使到那个时候，我们也必须紧紧抓住神的启示，即主耶稣来是赐给我 们丰盛的生命。然后，我们对生命就可以有信心，即使从某些角度来 说，我们是在死亡的权势下受苦。生命仍然赢得了胜利。
  在以尼雅得了医治之后，在吕大和附近地区的许多居民都看见了 祂。很多人面对着圣灵所赐下的生命大能。结果，很多人就归服了主。
大比大的复活
   约帕城靠近吕大，那里住着一位名叫大比大或多加的妇女。这位妇 女是个信徒，她为穷乏人行了许多善事。终其一生，她都把自己奉献给 别人，尽管这意思不是说，她在这个过程中失去了自己的性命。要救自 己的生命，就意味着要把生命交给主，并且为了祂的缘故，交给我们的 弟兄姊妹。
   当时，多加患病而死。他们没有立刻把她埋了，而是把她放在楼 上。没有人料到这个蒙福的生命就这样结束了。在多加身上，他们看见 靠着圣灵而活的生命所结出的果子。所有的圣徒都对这样的生命感到欢 喜。这个生命就这样被剪除了，这不可能是真的。他们的信心在里面挣 扎；他们靠着同样的信心，也把多加的生命视为圣灵所结的果子。
  然后，他们听说彼得在吕大。他们很可能已经听说以尼雅得医治的 事。彼得宣讲的道有医治的大能。他可以使多加死而复生，这难道不可 能吗？
   无论如何，必须让彼得知道她已经死了。他们不能单单听任自己 被死亡所征服，连反击都不试一下。因此他们打发两个人去吕大，求彼 得尽快到来。
  彼得很快就和他们一起回去。他们领他上楼，就是停放多加的地 方。那些悲痛不已的妇女把多加为他们作的外衣和里衣拿给彼得看，这 是靠着圣灵而活的生命所结出的果子。难道这就永远结束了吗？
  彼得明白这不是结局。赐生命的道在他里面对死亡发岀抗议。出于 圣灵的生命不是暂时的'短暂的，而是永恒的。彼得叫她们都出去，就 跪下祷告。然后转身对着尸体说：“大比大，起来！ ”她就睁开眼睛， 坐了起来。然后，他就把她交回给约帕的信徒。很多见证生命之道大能 的人都信了主。
   凡凭信心看见的人，都靠信心进一步得到了力量。如果我们与主同 活，把自己交给祂，也交给我们的弟兄姐妹，今生就不是暂时的，很快 就会过去，会被人遗忘。在圣灵里的生命胜过了死亡。它源自于神，有 一天会被恢复到荣耀里。因此，我们的生命不是徒然的，而是认识我们 生命的目的，就是为神结岀永远长存的果子。这个果子可能和多加的果 子不同，但是每个生命都需要牺牲。为主的缘故奉献我们的生命，这生 命就会永远得到保存。
外邦人得洁净
   使徒行传十—章
   埃提阿伯女王干大基的财政大臣，只是一个人信了主；我们在这里 读到，外邦人普遍领受了神的道。在彼得对于给外邦人施洗 感到自在之前，他需要从天上来的异象。而且，那些听见福音的人，在 他们受洗之前，圣灵已经先降临在他们身上。一般来说，这个次序是反 过来的。在彼得对于为那些归信的外邦人施洗感到自在之前，需要一个 神迹。他认识到神并不偏待人，祂并不是因为犹太人比其他民族优秀， 才收纳以色列人作祂的子民。祂现在拓展了祂的圣约，把万国万民都包 含进来。凡敬畏祂而行义的人，也就是那些凭信心盼望祂、活在祂面前 的人，都蒙祂悦纳。福音的宣讲是针对那些承认主原先与以色列所立之 约的百姓。通过这个宣告，他们就会得到从圣灵而来的自由。      这样的自 由使他们不再需要借着割礼而被纳入到以色列当中。犹太信徒借着信靠 耶稣基督，与外邦信徒一同享受在圣灵里的团契，是完全可能的。
   在那 些日子里，教会开始认识到这点，这意味着一个巨大的转折。
  借着圣灵，万国万民在圣约中得到洁净。
  与神相遇的时间
     彼得在约帕行了神迹之后，住在一个制皮工人西门的家里。那时， 在约四十五公里之外的一座海边城市凯撒利亚，发生了一件奇特的事 情。有一营由罗马市民组成的罗马士兵驻守在那里。一个名叫哥尼流的 百夫长和他全家都是敬畏以色列神的人。他还没有被纳入以色列，但是 
   他敬拜耶和华，每天祷告，并且慷慨地周济主的百姓。通过他和犹太人 的交往，他听说了主，主也赢得了他的心。
   然而，这就好像是从远处服侍主，因为他并不属于圣约。对他来 说，这肯定很困难，而且毫无疑问，他努力祷告想要认识神的旨意。神 为他的困难提供的解决方案，远超过哥尼流的期望。
   有一天，大约是午后三点钟，耶和华的一个使者在异象中向他显 现，呼叫他的名字。当他问使者要他做什么事的时候，天使回应说，主 留意到他的祷告和周济，并且为他的困境提供了出路。主借着祂的恩 典，对哥尼流的生命说话，一个外邦人的生命。发生在哥尼流身上的事 是主的工作。现在是使这个工作达到完全荣耀的时候了。神即将收纳外 邦人进入祂的圣约中。哥尼流要传消息给在约帕的西门彼得，他会告诉 他该做什么。
   天使离开之后，哥尼流叫了两个仆人和一个敬畏耶和华的士兵。他 把他所看到的异象告诉他们，并打发他们往约帕去。他一定非常期盼彼 得的到来。为了基督的缘故，神的美意要临到外邦人。
彼得的异象
     第二天中午，哥尼流的信差接近约帕的时候，彼得上屋顶去祷告。 那是吃饭时间，他觉得饿了。家人还在准备食物的时候，他也看到了异 象。他看到天开了，一块大布，系着四角，降在地上。里面有地上各样 四足的走兽，还有昆虫和天空的飞鸟。有声音对他说：“彼得，起来， 宰了吃！ ”这个异象和命令与他的饥饿一拍即合。但是他却不愿意吃， 因为他所看到的动物是不洁净的。因此，他回答主说，他从来没有吃过 任何不洁净的东西。
    在旧约圣经里，耶和华在洁净的动物和不洁净的动物之间作了区 分；实际上，所有的动物都因为罪而变得不洁净了。耶和华借着祂与以 色列人所立的约分别出来的动物，都必须被洁净。人类也是一样。所有 的人都是不洁净的；在祂的圣约中，只有祂的百姓以色列是祂想要洁净 的。但是从现在开始，祂想要洁净万国万民。因此，神给了彼得第二个
启示，祂说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”然后这异象就消失了。这异象又重复了两次，好叫彼得不至于下结论说这仅仅是一个幻 象。     他现在正面对着一个巨大事实的启示，即神已经借着祂的圣约洁净 了外邦人。
神不偏待人
   彼得正在思考这个异象的时候，哥尼流差来的使者来到他屋前找 他。圣灵告诉彼得要跟着他们去。当他们传达完消息之后，他接待他们 进屋。第二天，彼得和他们同去，另有约帕来的几个弟兄也陪伴着。
    又次日，哥尼流在恭候彼得的时候，他已经招聚了自己的亲朋好 友。彼得一抵达，哥尼流就出去迎接他，俯伏在他的脚前拜他。这仍然 是错误的，是一种异教思想。他以为神的能力体现在彼得身上。但是彼 得扶他起来，告诉他，他只是一个普通人，他唯一的任务是把神的道带 给哥尼流。彼得正说话的时候，进到了屋里，发现许多人聚集在那里。
  因此，彼得首先对这些人说话。你们知道，犹太人一旦 进了外邦人的屋子，就会被玷污（犹太人不与外邦人来往）。但是，彼得却这样做了。然而，他 这样做并不是因为被人说服，而是神亲自吩咐他。神已经指示他，他不 应该认为有任何人是不洁净的。他解释说，神的安排现在已经改变了。 他毫不推辞地来了，并问他们为什么要请他来。
    就他来说，哥尼流提到他所看到的异象和天使说的话。他们顺服了 这话，就去找彼得。他们聚集在神的面前要聆听神的道，这是彼得要带 给他们的。
    彼得如今明白，主已经预备好祂的福音要传向全世界的过程了。借着福音的宣讲，主不仅想要转向以色列人，也要转向 外邦人。现在，他非常清楚地看见，以色列并不比其他任何民族优秀； 神不是因为以色列人身上有什么特殊的才能而拣选他们。神想要把信心 的生命赐给万国万民，而为了这个目的，祂就在他们的心里唤醒对福音 的渴望。因此，主的百姓会从万国被招聚出来。凡凭信心仰望祂的人• 以及活在祂面前的人，都会蒙祂悦纳。

   彼得告诉他们这一切，把它和耶稣基督福音的宣讲结合在一起。所 有的人都知道基督在地上行走，祂如何受神差派，被圣灵膏抹，以及祂 如何在百姓当中工作，医治并救赎他们。尽管祂被交在十字架上死了， 但是神已经使祂从死里复活。所有的使徒都为此作见证，因为祂已经向 他们显现，而且他们曾经在祂复活之后与祂一同吃喝。他们被委派要为 祂作见证。因为有一天祂会再来，按照他们是否接受祂的死与复活的福 音，审判活人死人。旧约圣经已经预言到祂，凡信靠祂的人，会通过祂 的名领受赦罪的恩典。
   彼得顺服了差他来的那一位，他也没有偏待人，而是向外邦人传福 音，就像他对犹太人所作的一样。那道分隔犹太人和外邦人的墙，已经 因耶稣基督的工作而拆毁了。所有相信的人，罪都可以得到赦免。
把外邦人纳入圣约
   彼得还在说话的时候，圣灵就降在一切听道的人身上，他们就开始 说起别国的话来，尊神为大。圣灵打开了他们的心窍，使他们与祂在那 些日子里赐下的特别恩赐有分。这样，圣灵就把他们移植到主的教会 中。圣灵赐生命的源泉就涌流到这些外邦人的生命里。
那些与彼得同来的人，都对于所发生的事感到十分稀奇。没有人预 料到这一点。然而，他们却亲眼见证了犹太人和外邦人在圣灵里的合 一。这时，彼得说洗礼是必须的，因此，他们就都听从这个吩咐受了 洗。这样，他们就领受了纳入主的教会和祂圣约的印记。对于信主的犹 太人和外邦信徒来说，这是一个惊人的时刻。毫无疑问，他们在那些日 子里不断地讨论这件事，彼得也应他们的邀请，在凯撒利亚住了几天。
   在今日的世界里，圣灵也同样想要除掉所有的反对，在所有的裂口 之间架起桥梁。借着信靠主耶稣基督，所有的百姓如今可以合为一体。
向耶路撒冷的母会作报告
   在犹太的使徒和众弟兄，听说外邦人也领受了神的道。不是所有的 人都喜欢这个想法。他们还不完全明白圣灵工作的方式。彼得返回耶路 撒冷的时候，有些人批评他想要和外邦人一起相交。他和他们一同吃 饭，因此就把所有关于洁净礼仪的律法全都搁置到一边。彼得也放弃了 旧约圣经的概念，即以色列是从其他民族中分别出来的。那个改变对他 们来说还是太大的拦阻。他们还不明白神的恩典如何已经洁净了万民， 并接纳他们进入祂的圣约。
   彼得解释了这一切是如何发生的。之后，他们理解了圣灵的工作， 就归荣耀与神，因为祂也将悔改的生命赐给外邦人了。只有圣灵才能说 服他们相信这一点。
外邦人中的第一个信徒群体
   圣灵的大能并没有停在这里。圣灵还有其他目标。由于扫罗的逼迫 而四散的信徒，已经扩散到远超过巴勒斯坦以外的地区了。不管他们去 哪里，他们都只向生活在国外的犹太人传福音。原先来自塞浦路斯和古 利奈的一些信徒来到了安提阿。他们也向外邦人传福音。主极大地赐福 他们的传道，因此很多外邦人都信了，归服了主。
   这个消息也传到耶路撒冷教会的时候，巴拿巴受差遣到安提阿，去 看发生了什么事。他在那里看见神的恩典，就很喜乐，劝勉众人继续凭 信心与主亲近。此外，他也在安提阿亲自宣讲福音，结果许多人归服了 主。
   这不再仅仅是信徒的小组了；一个真正的信徒教会诞生了，其中很 多人是外邦人。巴拿巴在找一个人，能和他一起管理这个教会。他想到 了扫罗，他曾经把他介绍给在耶路撒冷的使徒。巴拿巴觉得他是合适的 人选，因此他就去了大数，把扫罗带到安提阿。他们在安提阿教会教导 了一整年，信徒的群体增长了。那些教会之外的人也清楚看到，这不仅 仅是一个小组，或者是有他们自己特殊想法的犹太教派，而是一个独特 的运动正在形成。教会外的人开始称他们为基督徒。这个名称对信徒来 说是个荣誉，因为他们都与基督的受膏完全有分。
   耶路撒冷教会和安提阿教会之间的联系越发紧密了。有些先知从耶 路撒冷下到安提阿教导信徒。其中一个先知是亚迦布，他预言天下会有 大饥荒（当时《新约》还没有写成。写成之后，就不需要预言的恩赐了；而是先知讲道的恩赐。林前14章。）。在革老丢年间（主后41-54年），这预言果然应验了。借着这 些先知，耶路撒冷教会把它的属灵恩赐分享给安提阿教会。安提阿的教 会也透过扫罗和巴拿巴，以金钱来支持在犹太的弟兄姊妹，因为他们非 常贫穷。这种个人性的接触进一步加强了两个教会之间的联系。
   感谢主，今天到这里，明天继续。

     蒙召作圣道的传递者
   使徒行传九章1〜30节
要是把这部分经文配上“扫罗的悔改”这个标题，会让人以为这是 在描述扫罗个人的悔改。然而，正如基督对亚拿尼亚说的，扫罗蒙召是 为了要把主的名带到外邦人面前。他是主拣选的器皿。他是这样被拣选 的。然而，拣选并不只限于永恒的祝福，而是包括承担当前的呼召。对 扫罗如此，对神所有的选民也是如此。和扫罗一样，每个信徒都已蒙召 要将神的道传给全世界。但是，这万万不可让我们轻视扫罗呼召的特殊 之处。

风随着意思吹:
   这是他特殊的使命，要将福音带到外邦人面前；他要作福音传向 外邦世界的先锋。扫罗率先毫不含糊地宣称，主的约已经向外邦人打开 了。
  我们在第7节读到，尽管与扫罗同行的人听见了声音，他们却看不 见人。二十二章9节说到，尽管他们看见了那光，却没有听清楚声音。 或许我们必须这样来理解，当他们看见光，听到响声的时候，他们并没 有看到基督这个人，也不明白所听到的话。
   第23节这样记载：“过了好些日子”，这是指扫罗停留在大马士 革。很有可能，我们必须将他停留在阿拉伯的时间，放在这个时间段 中。他从那里回到了大马士革。在耶路撒冷的访 问十分短暂，只有十四天。在这之后，他在大数 约停留了十年。
圣灵呼召人成为神话语的传递者。
敌对福音
   扫罗在耶路撒冷对于信徒群体的逼迫还在继续。福音在各处被宣 讲、各地都赢得了许多信徒的时候，扫罗却求大祭司为他写推荐信，让 他去大马士革的各会堂。当然,大马士革位于巴勒斯坦的边界之外,但 是大祭司对犹太会堂有足够的权柄，在那里的犹太人有义务要协助扫罗 来逼迫信徒。扫罗想要把大马士革的信徒抓回耶路撒冷接受审判。
    无论这需要付上什么代价，扫罗都意图阻止福音的进程。他为何如 此敌对福音呢？他是一个有恩赐的人，曾在迦玛列的门下受法利赛人的 教育，他是法利赛人中最保守学派的一员。而且，他对于他的宗派充满 热情，想要靠自己的努力赚取救恩。他一生都被这样的想法所占据。如 今，福音提出了完全相反的信息，即救恩，我们生命的救赎，是神恩典 的礼物。扫罗无法容忍这样的信息，因为它违背了他所信的一切。
   然而，主耶稣对这位扫罗有一些伟大的计划。他要把福音带给外邦 人，并带领教会承认，主的圣约已经向外邦人打开了。我们当然不会选 扫罗这样的人，但是主的呼召却能完全转变一个人。主不是已经使他心 神不宁了吗？他对福音的怒气，不是企图平息他内在的不安和他法利赛 人式生活的空虚吗？耶稣后来不得不警告他，他逼迫信徒，其实是在伤 害自己。他很早以前就蒙召了 ；他持续不断的抵挡其实是自我毁灭。他 在司提反赴死的时候曾出现在现场；他已经读过圣经，已经听说过主耶 稣。

风随着意思吹:
   然而，他并不想顺服，心中总是充满怒气。基督需要做什么才能使 他彻底转向呢？他如何才能被破碎，进而成为主手中的器皿呢？
与基督相遇
   扫罗和他的同伴靠近大马士革的时候，忽然有光从天上四面照着他 们。扫罗仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫 我？”很明显，他在光中也见到某种身影，因为他说：“主啊！你是 谁？”主回应说：“我就是你所逼迫的耶稣。你用脚踢刺是难的！”。主荣耀的恩典四面照着他。后来他回想 到，那光比太阳更耀眼。毕竟，太阳光也是来自于主的恩典。这恩典的荣耀远超过太阳光。然而，对扫罗来说，神恩典的荣耀是非常可怕的， 因为他敌视这恩典。主向扫罗显现并启示自己。同时也让扫罗自己知 道，他是逼迫主的人。这就把扫罗击倒在地。
   他既战兢又惊讶，问主想要他作什么。 然后，主就指示他到大马士革去，在那里会有人告诉他该作什么。他起 身的时候，他的眼就瞎了；必须由与他同行的人用手牵着他。其他人看 到一些光，却没有看见任何人；他们听见响声，却并不明白那些话。只 有扫罗被击倒并被弄瞎了眼睛，因为即使主寻找他的时候，他对主也是 愤恨不平的。
   在大马士革，他有三天的时间什么也看不见。在那段时间里，他既 不吃也不喝。他被彻底击垮了，除了想着他和主之间的敌意之外，完全 无法思考。主抵挡他，他也敌视主。通过他的眼瞎，他重新认识了自 己。他意识到，事实上，他一直都是瞎眼的，盲目地敌视基督，并且逼 迫基督徒。在这三天当中，他祷告求拯救。他如何能与主和好呢？主严 厉地对待他，是否证明主想要拯救他，而不是想要毁灭他？扫罗必然慢 慢学会了恩典是什么意思。在这个时候，他完全不知道主心里对他的呼 召是哪一类的呼召。他首先必须学习，单单靠恩典而活是什么意思；否 则，他就仍然不适合作福音的工作。
他的眼睛明亮了
   第三天，主在异象中向亚拿尼亚显现，他是大马士革的一个门徒。 主呼召他的时候，他回答说：“主啊，我在这里。”这暗示他已经完全 准备好要聆听和服侍了。主告诉他到那条名叫“直街”的路上去，要在 一个名叫犹大的人家里，访求大数的扫罗。主告诉亚拿尼亚，这个扫罗 已经见到一个异象，在这个异象中，一个叫亚拿尼亚的人按手在他身 上，恢复他的视力。
   风随着意思吹:
   因为他曾听说过扫罗，就立刻提出一些异议。亚拿 尼亚已经准备好要顺服到一个程度，但是他还需要熟悉主的奇妙之处。 主很有耐心地向他解释，祂对扫罗的要求是什么。祂已经拣选扫罗成为 器皿，要把祂的名传给外邦人、君王和以色列的子孙。扫罗必要为主的 名而大大受苦。主让亚拿尼亚瞥见了祂的计划，也瞥见扫罗未来的人 生。主将会借着扫罗成全祂的应许，也就是外邦人将要认识祂。
  在这之后，亚拿尼亚就顺服地去了。他找到了扫罗，并按手在他身 上，解释说，主打发他来，好叫他可以再次看见，又被圣灵充满。有鳞 片样的东西从扫罗的眼睛上掉下来，他就得医治了。这个医治提醒他前 些天的瞎眼，但是这也告诉他，主已经除去了他的瞎眼，也就是他的自以为义。亚拿尼亚把扫罗当成在主里的弟兄，对他说话，而扫罗相信主已经 寻到了他，相信主有恩典，而且他的罪会得到赦免。他受洗了，象征他 的罪被洗净了，以及他已经被移植到主的教会里了。扫罗已经成为新 人，可以听见主的呼召。如今他痊愈了，重新得到生命，从罪恶和自义 中复活了。
考验期
    扫罗回转之后，在大马士革逗留了一段时间。他立刻就在会堂里传 讲耶稣是神的儿子，在祂里面，神的爱丰盛地向我们彰显。
这在会堂里引发了极大的惊愕，因为犹太人都很清楚扫罗到大马士 革的目的！他讲道的时候，神在耶稣基督里的恩典就变得越来越清楚，   他从圣经向犹太人证明，耶稣就是所应许的弥赛亚。
    他停留了好些时间。同时，他也去了阿拉伯。他一回来，就再次开 始宣讲，却发现犹太人的仇恨已经到达计划要杀他的地步。他们日夜守 在城门口防止他逃跑。但是一天晚上，门徒用一个筐子将他从城墙上缒下去，他就逃脱了。这是很讽刺的，他现在反而成了同一种敌意的对 象，这敌意是他之前强加在别人身上的。因为他们的仇恨，他的讲道就 没有产生果效；他无法改变他们的心。大马士革对于扫罗来说是一个令 人心痛的考验。然而，这也必定使他更加明白神拣选的恩典。
   他从大马士革到了耶路撒冷。他在那里想要与门徒结交，但是他们 不信任他。他的过去对他很不利。

   然而，巴拿巴听说了在去大马士革路 上所发生的事，以及扫罗如何在那里的会堂传讲耶稣基督。因此，他把 他推荐给使徒，他们就接纳了他。他在耶路撒冷也大胆地宣讲主耶稣的 名。他主要是向说希腊话的犹太人讲道，因为他也是海外 来的。就如在大马士革一样，耶路撒冷人也密谋要杀害他。因此，弟兄 们将他打发走，陪伴他一直到了凯撒利亚。
   他从凯撒利亚到了他的家乡，在小亚细亚的大数，他在那里沉寂了 至少十年。主在那里教导了他很多东西，好预备他来面对未来的挑战。 这是他受试验、成圣和成熟的时期。主事先就为他决定了这一切，好叫 祂能够使用扫罗来服侍祂，把福音带给外邦人。如此，主也带领所有信 靠祂的人，预备他们来服侍祂。