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耶稣带来的盼望
2021-09-06 23:42:45
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作者：Greg Ogden，阿斗译
保罗视福音为存在他的账户中的珍宝，完整地保存给下一代为遗产。保罗劝告提摩太，「从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。」（提后1:14）。当账户拥有者要求进行会计审核时，保罗就像一个好管家一样，要确保福音信息正如当初传给他的方式，完全相同地传下去。「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。」（林前15:3-4）
好消息是关乎耶稣的受死、埋葬与复活。这是通过基督在十字架上的牺牲，和祂从死里复活，我们得以从罪孽中蒙救赎。
为什么耶稣能赦免我们的罪？
保罗写道：「基督为我们的罪死了」。突然出现在心中的反对意见常是：耶稣在十字架上的死与我有什么关系？耶稣似乎把我的罪当成了祂个人面对的罪，好像是对着祂而来。当大卫王承认他与拔示巴通奸，并谋杀她丈夫，以掩盖他让拔示巴怀孕的罪行时，他对主说：「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。」（诗51 :4）虽然大卫得罪了人，当然需要请求他们的原谅，但归根结底，所有的罪都是违逆了神的权柄。
耶稣是上帝所预备，为偿还我们罪孽的代偿者。祂有资格为我们的罪献祭，因为他有别于任何行在地上的人：祂没有罪。如果一个代偿者还要解决自己的罪的话，哪祂还会有什麽功能呢？
在希伯来书中，耶稣被描述为至高的大祭司，在上帝面前为我们代求。「他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」（来7:27-28）。耶稣为上帝所差遣，为我们的罪成为完美的中保。「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」（提前 2：5）。耶稣是神与人之间唯一合格的中保，因为祂是神人。使耶稣与众不同，并赋予祂代表我们行事的凭据是，祂具有神性，是道成肉身的神（约1:14）。
我们有什么证据证明基督的神性？约翰·斯托得在他的《真理的尋索》一书中对耶稣的自我意识进行了非常清楚的总结。斯托得通过基督的宣称来探讨基督的神性。耶稣如何看待自己？
• 「我就是生命的粮」（约6:35）。
• 「我是世界的光」（约8:12）。
• 「复活在我，生命也在我」（约11:25）。
• 「我就是道路、真理、生命」（约14:6）。
• 「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太11:28）。
耶稣的话中最令人惊讶的是，与宗教领袖敌对的对话。这些人感到安全稳固，因为他们的宗教血统可以追溯到亚伯拉罕，耶稣反驳说：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐。」（约8:56）。犹太领袖震惊地回答说：「你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。」（约8:57-58）
耶稣称自己为「我是」，就是认定自己就是神。当上帝呼召摩西将以色列人从埃及的奴役中解救出来时，摩西想告诉那些询问他的长老们。当摩西问上帝祂是谁时，上帝回答说：「我是自有永有的。你要对以色列人这样说，那自有的（我是）打发我到你们这里来。」（出3:14）。耶稣清楚地表明，祂的存在就是作为摩西的同伴和力量的伟大「我是」。耶稣最常用的称呼是「人子」。将这个称号与「神子」进行对比是常见的，似乎「人子」指的是耶稣的人性，而「神子」则表达了祂的神性。事实上，「人子」是弥赛亚的称号，取自圣经但以理书。但以理看到有一人从天而降，要在地上建立祂的统治。「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。言的人将拜他。」（但7：13-14）。因此，当耶稣称自己为人子时，祂是将自己与一个来自于世界之外并配得敬拜的人联系在一起。正如我们在第七章关于三位一体的阅读材料中所看到的那样，耶稣意识到与祂的天父有着亲密而敞开的关系。
基督在十字架上的死成就了什么？
基督在十字架上的死是神亲自为我们的罪付出了代价。保罗写道：「神使那无罪的替我们成为罪，叫我们在他里面成为神的义」（林后 5：21）。
最有力地捕捉到基督在十字架上的替代工作的形象是上帝的羔羊。当施洗约翰看见耶稣走过时，他说：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约1:29）。神的羔羊形象是逾越节羔羊，和一年一度的赎罪日献祭的赎罪羔羊。
逾越节羔羊。保罗写道：「基督，我们的逾越节羔羊，已经被献祭了」（林前 5：7）。当以色列人在在埃及被掳，最后降在埃及人身上的灾难是击杀长子之灾。上帝告诉法老，祂会差遣灭命天使到全地。以色列人奉命将一只一岁大、没有残疾的羔羊献祭，并将血涂抹在他们房屋的门框上。那晚，当主来击杀长子时，祂越过有羔羊血保护下的家庭（出12）。血是牺牲的死亡和替代的象征。
赎罪日。当逾越节羔羊的形象与赎罪日的代罪祭牲相结合时，有力地汇聚成一个掌握住耶稣事工的记号。每年一次的赎罪日（Yom Kippur），大祭司进入圣殿的至圣所，也就是圣洁上帝的荣耀居住的地方。
没有罪人敢进入这个地方，所以大祭司带着替人赎罪而牺牲的山羊的血。将血洒在施恩座的上面，以示赎罪。上帝对人犯罪的愤怒被，这个赎罪祭给平息了。同样有力的形象，是大祭司把手放在第二只山羊即替罪羊的头上，承认百姓的罪，然后把山羊送到旷野。「山羊将承担他们所有的罪孽」（利16 章）。
基督在十字架上的死满足了神的公义，也换来了赦免。公义要求为罪付出代价。耶稣为我们而死，代替我们当承受的刑法而死，这样我们就可以得到我们本不该得的赦免。祂首当其冲地承受了上帝对罪恶的愤怒，并在十字架上，忍受着天父的遗弃、孤立和分离。当耶稣在十字架上呼喊的那一刻，「我的神，我的神，为什么离弃我？」（可15:34），圣父背离了承担我们罪孽的圣子。
罪债已付清。当我们通过悔改承认我们需要宽恕，并相信基督的牺牲已经满足上帝的要求时，我们就会得到赦罪的恩典。 为什么耶稣的身体复活是必要的？
我们信仰的中心象征是空的十字架。十字架上已经空了，表明我们不在死人中寻找活人。基督复活了。如果基督没有复活，会有什么不同呢？
为什么复活是完成我们救赎所必需的？
如果没有复活，我们就会仅有怜悯，而没有得胜。十字架是上帝对我们爱的证明（罗5:8），但我们需要从上帝那里得到的不仅仅是理解。我们喜悦神对我们破碎的心灵有同理心，但我们需要一位克服破碎生命，并为我们指明出路的人。盼望不仅来自于黑暗中的同在，还来自于带领我们走向光明。
若无复活撒旦就会得胜。保罗暗示十字架是撒但因眼瞎而掉进的陷阱。由于它不是全知，撒但没有看到上帝用十字架，还有接着而来的复活，来进行救赎计划。 保罗说：「这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。」（林前2:8）。撒但利用今世的掌权者来害死耶稣，从而导致它自己的垮台。「既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」（西 2:15）。
死亡仍将是最后的敌人。我们都要面对的最后一个威胁就是死亡。耶稣取了我们的人性，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」（来2:14-15）
借着祂的复活战胜死亡，耶稣已经摆脱了死亡的恐惧和痛苦。借着基督从死里复活，「这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？」 （林前15：54-55）。
不会有生命的更新。十字架带来了罪的赦免，但复活给了我们新的生命。保罗在浸礼中看到了象征死亡和复活的两个动作。当我们浸在水中时，一个如水淹没的坟墓覆盖在我们身上。在这个行动中，我们认同基督在十字架上的死。我们所有的罪都被钉在十字架上。罪债已被赦免。当我们从水中起来时，我们将旧的生命留在坟墓中，然后重新开始新的生命。「旧事已过，都变成新的了。」（林后5：17）「所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」（罗6:4）
开出道路
一位到巴西的传教士在丛林的偏远地区为当地部落服务。一种传染性疾病正在人群中肆虐。传教士确定唯一的希望是将部落带到丛林另一端的医院接受治疗。为了到达医院，必须穿过一条大河。然而，该部落拒绝穿越，认为水中有邪灵居住。传教士解释了他是如何渡过河水，且没有受到任何伤害，但人们并不听他。接着，他把他们带到河边，把手伸进水里。人们还是太害怕了。他走到深度及膝的水中，溅起水花，他们也不让步。最后他转身潜入水中，游到水面下，直到他出现在另一边。当他从水里出来时，他的手在空中挥出胜利的一拳。人们爆发出欢呼声，跟在他身后。
耶稣从代表着死亡的恐惧和罪恶感的坟墓中出来，带着复活的胜利向空中挥舞拳头，总有一天会召唤我们所有人跟随他穿越。这条路已经被证明为安全了。
保罗视福音为存在他的账户中的珍宝，完整地保存给下一代为遗产。保罗劝告提摩太，「从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。」（提后1:14）。当账户拥有者要求进行会计审核时，保罗就像一个好管家一样，要确保福音信息正如当初传给他的方式，完全相同地传下去。「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。」（林前15:3-4）
好消息是关乎耶稣的受死、埋葬与复活。这是通过基督在十字架上的牺牲，和祂从死里复活，我们得以从罪孽中蒙救赎。
为什么耶稣能赦免我们的罪？
保罗写道：「基督为我们的罪死了」。突然出现在心中的反对意见常是：耶稣在十字架上的死与我有什么关系？耶稣似乎把我的罪当成了祂个人面对的罪，好像是对着祂而来。当大卫王承认他与拔示巴通奸，并谋杀她丈夫，以掩盖他让拔示巴怀孕的罪行时，他对主说：「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。」（诗51 :4）虽然大卫得罪了人，当然需要请求他们的原谅，但归根结底，所有的罪都是违逆了神的权柄。
耶稣是上帝所预备，为偿还我们罪孽的代偿者。祂有资格为我们的罪献祭，因为他有别于任何行在地上的人：祂没有罪。如果一个代偿者还要解决自己的罪的话，哪祂还会有什麽功能呢？
在希伯来书中，耶稣被描述为至高的大祭司，在上帝面前为我们代求。「他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」（来7:27-28）。耶稣为上帝所差遣，为我们的罪成为完美的中保。「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」（提前 2：5）。耶稣是神与人之间唯一合格的中保，因为祂是神人。使耶稣与众不同，并赋予祂代表我们行事的凭据是，祂具有神性，是道成肉身的神（约1:14）。
我们有什么证据证明基督的神性？约翰·斯托得在他的《真理的尋索》一书中对耶稣的自我意识进行了非常清楚的总结。斯托得通过基督的宣称来探讨基督的神性。耶稣如何看待自己？
祂以自己为中心的教导
与其他宗教领袖的谦逊教导相比，耶稣以自己为中心的教导令人震惊。耶稣说：「我就是真理，跟随我吧」，而其他人说：「有个真理、道路或生命。请跟着它。」「我」和「我的话」经常出现在祂的口中。• 「我就是生命的粮」（约6:35）。
• 「我是世界的光」（约8:12）。
• 「复活在我，生命也在我」（约11:25）。
• 「我就是道路、真理、生命」（约14:6）。
• 「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太11:28）。
耶稣的话中最令人惊讶的是，与宗教领袖敌对的对话。这些人感到安全稳固，因为他们的宗教血统可以追溯到亚伯拉罕，耶稣反驳说：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐。」（约8:56）。犹太领袖震惊地回答说：「你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。」（约8:57-58）
耶稣称自己为「我是」，就是认定自己就是神。当上帝呼召摩西将以色列人从埃及的奴役中解救出来时，摩西想告诉那些询问他的长老们。当摩西问上帝祂是谁时，上帝回答说：「我是自有永有的。你要对以色列人这样说，那自有的（我是）打发我到你们这里来。」（出3:14）。耶稣清楚地表明，祂的存在就是作为摩西的同伴和力量的伟大「我是」。耶稣最常用的称呼是「人子」。将这个称号与「神子」进行对比是常见的，似乎「人子」指的是耶稣的人性，而「神子」则表达了祂的神性。事实上，「人子」是弥赛亚的称号，取自圣经但以理书。但以理看到有一人从天而降，要在地上建立祂的统治。「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。言的人将拜他。」（但7：13-14）。因此，当耶稣称自己为人子时，祂是将自己与一个来自于世界之外并配得敬拜的人联系在一起。正如我们在第七章关于三位一体的阅读材料中所看到的那样，耶稣意识到与祂的天父有着亲密而敞开的关系。
基督在十字架上的死成就了什么？
基督在十字架上的死是神亲自为我们的罪付出了代价。保罗写道：「神使那无罪的替我们成为罪，叫我们在他里面成为神的义」（林后 5：21）。
最有力地捕捉到基督在十字架上的替代工作的形象是上帝的羔羊。当施洗约翰看见耶稣走过时，他说：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约1:29）。神的羔羊形象是逾越节羔羊，和一年一度的赎罪日献祭的赎罪羔羊。
逾越节羔羊。保罗写道：「基督，我们的逾越节羔羊，已经被献祭了」（林前 5：7）。当以色列人在在埃及被掳，最后降在埃及人身上的灾难是击杀长子之灾。上帝告诉法老，祂会差遣灭命天使到全地。以色列人奉命将一只一岁大、没有残疾的羔羊献祭，并将血涂抹在他们房屋的门框上。那晚，当主来击杀长子时，祂越过有羔羊血保护下的家庭（出12）。血是牺牲的死亡和替代的象征。
赎罪日。当逾越节羔羊的形象与赎罪日的代罪祭牲相结合时，有力地汇聚成一个掌握住耶稣事工的记号。每年一次的赎罪日（Yom Kippur），大祭司进入圣殿的至圣所，也就是圣洁上帝的荣耀居住的地方。
没有罪人敢进入这个地方，所以大祭司带着替人赎罪而牺牲的山羊的血。将血洒在施恩座的上面，以示赎罪。上帝对人犯罪的愤怒被，这个赎罪祭给平息了。同样有力的形象，是大祭司把手放在第二只山羊即替罪羊的头上，承认百姓的罪，然后把山羊送到旷野。「山羊将承担他们所有的罪孽」（利16 章）。
基督在十字架上的死满足了神的公义，也换来了赦免。公义要求为罪付出代价。耶稣为我们而死，代替我们当承受的刑法而死，这样我们就可以得到我们本不该得的赦免。祂首当其冲地承受了上帝对罪恶的愤怒，并在十字架上，忍受着天父的遗弃、孤立和分离。当耶稣在十字架上呼喊的那一刻，「我的神，我的神，为什么离弃我？」（可15:34），圣父背离了承担我们罪孽的圣子。
罪债已付清。当我们通过悔改承认我们需要宽恕，并相信基督的牺牲已经满足上帝的要求时，我们就会得到赦罪的恩典。 为什么耶稣的身体复活是必要的？
我们信仰的中心象征是空的十字架。十字架上已经空了，表明我们不在死人中寻找活人。基督复活了。如果基督没有复活，会有什么不同呢？
为什么复活是完成我们救赎所必需的？
如果没有复活，我们就会仅有怜悯，而没有得胜。十字架是上帝对我们爱的证明（罗5:8），但我们需要从上帝那里得到的不仅仅是理解。我们喜悦神对我们破碎的心灵有同理心，但我们需要一位克服破碎生命，并为我们指明出路的人。盼望不仅来自于黑暗中的同在，还来自于带领我们走向光明。
若无复活撒旦就会得胜。保罗暗示十字架是撒但因眼瞎而掉进的陷阱。由于它不是全知，撒但没有看到上帝用十字架，还有接着而来的复活，来进行救赎计划。 保罗说：「这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。」（林前2:8）。撒但利用今世的掌权者来害死耶稣，从而导致它自己的垮台。「既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」（西 2:15）。
死亡仍将是最后的敌人。我们都要面对的最后一个威胁就是死亡。耶稣取了我们的人性，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」（来2:14-15）
借着祂的复活战胜死亡，耶稣已经摆脱了死亡的恐惧和痛苦。借着基督从死里复活，「这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？」 （林前15：54-55）。
不会有生命的更新。十字架带来了罪的赦免，但复活给了我们新的生命。保罗在浸礼中看到了象征死亡和复活的两个动作。当我们浸在水中时，一个如水淹没的坟墓覆盖在我们身上。在这个行动中，我们认同基督在十字架上的死。我们所有的罪都被钉在十字架上。罪债已被赦免。当我们从水中起来时，我们将旧的生命留在坟墓中，然后重新开始新的生命。「旧事已过，都变成新的了。」（林后5：17）「所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」（罗6:4）
开出道路
一位到巴西的传教士在丛林的偏远地区为当地部落服务。一种传染性疾病正在人群中肆虐。传教士确定唯一的希望是将部落带到丛林另一端的医院接受治疗。为了到达医院，必须穿过一条大河。然而，该部落拒绝穿越，认为水中有邪灵居住。传教士解释了他是如何渡过河水，且没有受到任何伤害，但人们并不听他。接着，他把他们带到河边，把手伸进水里。人们还是太害怕了。他走到深度及膝的水中，溅起水花，他们也不让步。最后他转身潜入水中，游到水面下，直到他出现在另一边。当他从水里出来时，他的手在空中挥出胜利的一拳。人们爆发出欢呼声，跟在他身后。
耶稣从代表着死亡的恐惧和罪恶感的坟墓中出来，带着复活的胜利向空中挥舞拳头，总有一天会召唤我们所有人跟随他穿越。这条路已经被证明为安全了。
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