基督教简明查经讲章大纲
文 /  黄彼得牧师
金灯台出版
引言：
  雅各与神摔跤的背景：
 1.惧怕见以扫。这是在骗取长子祝福而逃走时就留下来的惧怕(创27:)。虽二十年过去了，还是甚惧怕(32:7)。
 2.他按人之常情以礼物消人的怒气，“暗中送的礼物挽回怒气”(箴21:14)，但心中仍怕(创32:13-21)，因不知神的同在。
一．祷告与摔跤的本意
 1.是一个人(创32:24)，与神与人较力(创32:28)，雅各说他面对面见了神(创32:30)，所以一般的解释是指耶稣基督，祂有神人两性，这个人主动来与雅各摔跤。
 2.到底谁得胜？那人见自己不能胜过他（雅各），该是雅各得胜(创32:25)，且那人说，你与神与人较力都得胜(创32:28)，应该是雅各得胜，可是那人把雅各的腿摸了一把(创32:25)，就叫雅各的腿扭了，可见雅各是失败的，没有得胜。
二．雅各与神较力的目的是要神赐福(创32:26)
 1.性命得保存(创32:30)。
 2.得神的同在(创32:30)。
 3.事奉神的权利。他重视长子事奉的权利(创25:27-34)。
 4.主要祝福的内容(创27:28-29)：
  a.神的恩典慈爱，在物质上的丰富。
  b.神的高举，为万民之首。
  c.神的保守。与神对亚伯拉罕的祝福一样(创12:3)。

三．祷告的较力是何意
  祷告的较力是何意？即对神所要赐的福的心志如何？有否坚定的心要多少，要多久，要神的祝福有量多少，质多好，时间多久。这都是要意志的训练，神就是要考验其在在这些方面的表现，所以要祷告，人常满足于少数，次等，暂时的。

四．如何在祷告中较力
 1.认识神的丰富(弗1:18-23; 路19:23)。
 2.认识属灵的本质或人生最实际的，神手的工作(弗2:10)，行神所预备的差事，神家里的人(弗2:19)，成为圣殿神的住所(弗2:21-22)。
 3.认识永恒，直到永恒(弗3:15-21)。
 4.不靠物质与自己的能力，人的能力，乃完全靠神的能力。在属灵的事上不轻易放弃(创32:26)。
结论：
 1.清楚认识神的丰富。
 2.清楚知道最重要最宝贵的。
 3.要神自己。靠神自己过于一切。

   
 如今，我们能在神圣智慧的约束下从事科学，以仁厚的心来经商；我们也能用歌唱、演奏、绘画、雕塑来荣耀上帝，在真实体现人类堕落痛苦的同时，也在救赎盼望中欢喜快乐；我们能努力建造、治理上帝所要我们建造的伟大城市——不是为自己的荣耀，而是为着祂的威严，因为生活的所有层面都是在相爱的社群里实现的。
——《何谓基督教世界观》莱肯

   如今，我们能够关照我们的世界，在享用其美物的同时，也保护其中的资源，并分享给更加需要的人。我们能够追求公平正义，关怀本地与全球的穷人、受逼迫的人，并且在上帝的权柄之下，正当地行使权力来维护他们的益处。——《何谓基督教世界观》莱肯

    如今，我们能够在婚姻和家庭中荣耀基督，因为圣灵使破裂的关系得以修复，使我们能以温柔敬虔来履行家庭中的责任。生养儿女本身虽然充满痛苦，却能成为上帝恩典的管道，从世代传承中建造祂的国。如今，我们能够在社区里荣耀上帝，留意邻居的需要，跨越种族和社会界限，建立造福众人的关系。我们也能够为上帝的荣耀而工作，以蒙拯救的身分在日常的呼召中服事祂——无论神赐给我们什么样的职业。上帝是我们的顾客、也是我们的老板，因为圣经说：「无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。」（西三23-24）——《何谓基督教世界观》莱肯

   如今，我们能用心灵和诚实敬拜上帝，以敬畏和喜乐的心称颂祂圣洁的荣美；我们能在这具有道德的宇宙中，活出有道德的生活，遵守上帝的律法（虽然不完全）；我们能用身体来荣耀上帝——把身体视为圣灵的殿，用身体作义的器具。用身体来荣耀上帝也包括了我们 的性，我们能在愉悦的性中找到最真实的自由及最大的满足：顺服上帝而有的纯净贞洁。就连我们所忍受的肉身痛苦（例如残障和疾病），最终也有其救赎目的，因为上帝能使用恶来成就我们的善和祂的荣耀（参罗八28）。——《何谓基督教世界观》莱肯

   靠着上帝的恩典，我不断学习在每个领域中，以基督教的思维来思考问题。上帝改变我的方式，就是不断更新我的心智（参罗十二2），夺回我所有的心思意念，降服于基督（参林后十5 ）。因此，祂在我生命中施恩的工作，就是教导我基督教的宇宙观。圣灵逐步地在我里面动工，使我恢复在堕落中所失去的知识，就是对上帝、对自己、对世界的认识。此刻，我终于能用该有的方式（也就是用上帝的眼光）来看待事物。基督教世界观能成形在我们心中，其本身就是上帝拯救之恩的赏赐——单单赐给那些相信圣经及道成肉身之上帝的人。——《何谓基督教世界观》莱肯

  董厚春的主日讲章：灵修查经【真正的义】
    (腓3:1-11节)“弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督里夸口、不靠着肉体的。其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人，就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的，就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”阿们！
    感谢主，保罗在本信中一再强调，“你们要靠主喜乐，我再说，你们要喜乐——”(腓2:18；3:1；4:4节)，表明腓立比教会很多信徒，已经失去了在主里的喜乐。许多信徒虽然热心侍奉，却没有主里的喜乐，表明他们其实是在“靠肉体”(4节)情感意志的侍奉。“喜乐”是我们与主有生命连接正确关系的一个指标，我们“靠主”就有喜乐，“靠肉体”就没有喜乐。要恢复喜乐就必须回到主的里面，与主联合。什么时候不再靠肉体，什么时候就能恢复喜乐。“于你们却是妥当”指的是对你们有益，是你们的保障，喜乐可以来衡量我们的信心、盼望以及爱心的根基是否建立在主基督的恩典应许之上，可以衡量我们生命的属灵光景，使我们受到属灵的保护。“与我并不为难”，在圣经里我们看见保罗为福音的缘故，所受的苦难，但他却毫无怨言，甚至在监狱中也能够写出这些真诚劝勉的书信，所以这基督里的喜乐在保罗并不为难。正如保罗在(腓4:10-14节)所说:“我靠主大大的喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。我并不是因缺乏说这话，我无论什么情况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。然而，你们和我同受患难，原是美事。——”
   “应当防备犬类……”指的是那些传外邦人必须实行犹太人的割礼，才能在神面前称义的犹太教假师傅。这些假师傅的教导是腓立比教会诸多信徒失去喜乐的主要根源，他们教导外邦信徒必须像犹太人一样行肉体上的割礼，才能在神的应许里有分。这样的教导正是保罗在罗马书和加拉太书里谴责过的“靠肉体”(4节)的虚假福音。“别的福音——”“妄自行割的”指不认识割礼的属灵意义(西2:11)，而以肉体割记号为炫耀的人；原文是双关语，嘲讽这种行为如同异教乱割身体的愚蠢仪式。
   “割礼”是与神立约，承受神向亚伯拉罕的应许的记号(罗9:24-26；彼前2:9-10)。真正的割礼完全是圣灵的工作，表明人脱离自己，与神恢复正常关系，洗礼已将其表明出来了(西2:11-13)，不是“靠着肉体”的热心努力。凡是肉体没有受过对付，相信肉体、依靠肉体，对肉体充满自信而满有把握的人，都是没有“真受割礼”的人。“在基督里夸口”就是不管夸耀什么，所夸的每一样都是基督。
   4~6节是保罗信主之前的见证，那时他和假师傅一样，信心是建立在肉体上的。犹太男孩都在生后第八天受割礼(利12:3)。“便雅悯支派”是以色列第一个王扫罗的支派(撒上10:17-24)。“希伯来人”原来是以色列人的别称(出1:16，22)，新约时代讲亚兰语的犹太人自称“希伯来人”，以与散居外邦说希腊语的犹太人分别(徒6:1)。“法利赛人”是当时各种犹太教派中信仰严谨、严格遵守摩西律法的一派(徒26:5节)。
    保罗在未信主之前，为这律法大发热心，四处捉拿信徒，逼迫教会(徒23:3-4)。“就律法上的义说，我是无可指摘的”。这话是按照律法主义者的标准说的，他信主之后才知道，若按照神的要求，没有人能够凭着行为在神面前守全律法来称义(加2:16)。
    保罗所抛弃的是(5~6节)所提到的一切人眼中的优势、长处，这些人看为有益、宝贵、可夸口的事物，在基督的眼里都是“有损的”。因为出自肉体的优势、长处只会让我们的肉体越来越骄傲自大、自义、自信、自夸、自恃、自以为清高，使人看不见主，忽略了神的荣耀，反而贪图虚名，偷窃神的荣耀，反倒起了破坏的作用。
    “万事”就是基督以外的一切事物，不单包括缺点，罪恶和一切让人羞耻的事物，也包括优点、功德和一切能让人夸口的事物。基督以外的一切事物都会拦阻我们“认识我主基督耶稣”、“得着基督”，即使原本人看是一件好事，也是“有损的”。我们若抓住任何次好的不放，即使是侍奉，都有可能叫我们失去基督，因为次好的会在我们心中取代上好的基督(福分)，只会让我们增加自己肉体的骄傲，而不是使自己的老我减少。“马利亚选择了那上好福分，乃是人所不能夺去的”。凡是我们为主丢弃的次好，基督会用上好的他自己来代替，我们丢弃“万事”多少，就得着基督多少。这丢弃万事不是让我们凡事懒惰，不亲手做正经事，而是让我们凡事都知道是为主做的，不是为人做的。“粪土”不但是不值得一顾的，也是人避之不及的。腓立比公共浴池的厕所非常壮观，遗址是今天当地旅游景点，“粪土”的比喻能让腓立比人印象深刻。
   基督是神在恩典中白白赏赐给人的，若是要用人的所作去交换基督，那就不再是恩典。所以人越是依靠自己的所有和所做，就离基督越远，越不能得着基督。得到基督的途径就是放弃肉体的所有和所作，不用自己的所做来增加基督，只是凭信心脱离代替基督的事物，倒空自己来被基督的灵所充满，接受基督替人做成的“信基督的义，就是因信神而来的义。”因为没有人看见过神，只有父怀里的独生子将他表明出来。
   靠着“信基督的义，就是因信神而来的义”(9节)，我们与神恢复了正常的交通，然后才能真正“认识基督”，“晓得他复活的大能”借着圣灵才能在我们生命中工作，使我们的灵性复活，进入在基督里的新生命(丰盛)，与他有生命的联合。“认识”和“晓得”不是在客观上认识基督的所是和所作，而是在主观上经历基督的所是和所作。“和他一同受苦”原文是“分享他的受苦”，即取用基督受苦的果效，也乐意“和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”(罗8:17)。“效法他的死”指基督为我们的罪而死，并且向罪而死。因此我们在他里面也同样向肉体旧人的权势死，向新的生命活(罗6:11）一举一动都有新生复活的样子。
“或者我也得以从死里复活”，“或者”这话不是指保罗对自己的身体复活没有把握(罗8:38-39)，乃是指他不知道自己会怎样回到神那里，是否会经过至终为主殉道。
    我在主里所亲爱的弟兄姊妹，我们要在基督里过新生活，正如保罗所说:“你们若是于基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？这都是照人听吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条是人徒有智慧之名，私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”。(西2:20-26)。什么是真正的义呢？不是靠着外在的情感意志热心努力，想用自己出于肉体的善行功德来换取基督的义。乃是靠着圣灵的能力，活在基督里，活出心灵的新样，活出爱人如己的新生命。
    爱我们的父神，求你怜悯帮助我们，求圣灵开我们的心窍，让我们借着圣经的话语分享，也借着我们信仰生活的实际经历和经验，认识自己的败坏、渺小、缺乏、无知和有限，在主基督的恩典里，学习明白领受经上的话语精义，在主的话语上习练的通达，不断的警醒祷告，使自己的心意得到不断的更新变化，渐渐地更加认识认你这独一的真神，认识你所差来的耶稣基督，得着永生的生命。奉主耶稣基督的名求，阿们！