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大卫·鲍森的人性被造论
2021-08-19 18:31:09
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本文原刊于《举目》官网2017.06.15
前言：大卫·鲍森在其讲道“The Word Became Flesh”中，有基督论上的异议论点。有信徒来信问及其论点，这原是笔者回复此信徒的一封公开信。
耶稣的人性（或肉身）是否受造？耶稣的人性是否有罪性？就这两个问题，我查考了持此观点者所引述的经文，翻阅了教会历史对此问题的论战，参考了今天纯正的基督教会的立场，并请教了神学界的主僕。结果发现，几乎衆口同声，否认“耶稣人性（肉身）有罪性”，指该论错谬、异端。而对耶稣人性受造的问题，看法则不一致。兹将我读到的资料，以及我的观点，陈述于下，请弟兄姐妹察验。
耶稣的人性（或肉身）是否受造？
1.简介早期教会之争辩
初代教会面对许多异端，第一、二、三世纪就有诺斯底异端（Gnosticism）出现，说耶稣没有真实的人性和肉体，只是幻影。使徒们驳斥了这种异端（见《约翰一书》等）。第四世纪以后，有关基督论，更多细节被讨论，也更多的异端出现。325-529 A.D.的200年间，举行了多次大公会议，即为争辩异端问题。
亚流派异端，否认耶稣的神性，认为耶稣乃受造，不是神，不具有神的本质。尼西亚大会定其为异端。尼西亚信经特别阐明，基督是上帝的独生子，是“受生”的（编注：希腊原文为γεννηθέντα，英译为begotten或born，意思是被生出，受生于圣父），不是“受造”的，是与父一体的。
后来，涅斯托留派提出耶稣有二个位格（person，编注）、二个本性（nature）——神性和人性。因此被以弗所大会定为异端（其实涅氏并非如此主张，内中有政治斗争因素。马丁·路德就否认涅氏为异端。在此不冗述。）那个时期另有一位修道院长犹提干（Eutyches），则持完全相反的意见。他提出一位一性论：耶稣只有一个位格（神格）、一个本性（神性）。耶稣的人性被神性吸收了。亦被教会大会定为异端。
西元451年教会召开会议，通过了《加克墩信经》，强调耶稣的一个位格（神格）、两个本性，即神性与人性。并严加说明：此二性不相混乱（inconfusedly），不相交换（unchangeably），不能分开（indivisibly），不能离散（inseparably）。《加克墩信经》与《尼西亚信经》一样，皆为基督教之正统神学。现今主张耶稣人性受造论的，都会提到《加克墩信经》。
2. 为何分歧如此严重？
基督的教会（包括东正教、罗马天主教、改教后的新教），都承认由《使徒信经》，一路至《加克墩信经》的信仰告白，但为何在耶稣人性受造论上如此分歧？
持耶稣人性受造论的人认为，许多圣经经文，都是强调耶稣有真实人性的：祂是亚伯拉罕的子孙、大卫的子孙，祂是“人子”，祂会饥饿、乾渴、疲累、忧伤、哭泣、惊恐……所有人性，祂都有。祂也经历断气死亡。他们也引用《加克墩信经》。
反对者则表示，耶稣确是真人，但圣经裡，并没有提到祂的人性是受造的。《加克墩信经》也没说耶稣的人性是受造的。不应该把人性等同受造，而应用在耶稣身上。
赞同耶稣人性受造论的人，採用了希腊思维模式中的三段式逻辑推理：1，人是受造的。2，耶稣是真实、完全的人。3，所以，耶稣的人性是受造的。若说耶稣人性不是受造的，那就是否定了耶稣的人性。
反对者则认为：无论圣经提到耶稣是神子或人子时，都从来没有说过耶稣是受造的。圣经清楚记载：耶稣是上帝的儿子，是上帝的第二个位格。祂道成肉身，还是创造主，不是受造物。
上帝的儿子降世为人，这本就是“神蹟”，是“奥秘”——“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是上帝在肉身显现……”（《提前》3：16）这件事本就超越人的理性与逻辑，是人难以明白的。
圣经上那麽多的神蹟奇事，都不是理性能解释的——人子能行走在水面上？五个饼、两条鱼够五千男人吃饱？死了四天、尸体腐臭的人还能复活？耶稣复活的身体能升上高天？……都是超过理性、逻辑的，是无法解释的，是为神蹟。而圣经裡最大的神蹟，就是道成肉身。且这是关乎上帝自己的奥秘。人有可能以逻辑来解释吗？
若有人同样用三段式，如此推理：1，上帝不是受造的。2，耶稣是上帝。3，所以，耶稣不是受造的。即可得出完全不同的结论。这个推理，其实比受造论的推理更合理，因为它与耶稣基督的非受造位格相符。
耶稣降世为人是上帝主动的作为。世人都是被动的受造，受造的都是被动的。然而道成肉身却是上帝主动的作为。上帝是整个道成肉身的神蹟作爲者。圣经明确指出，这是圣灵的大能。耶稣的降生，本就不同于所有人的出生！
3. 受造论无法解决的矛盾
若硬是用逻辑推理来证明耶稣人性为受造，会导致无法解决的矛盾——耶稣的人性是受造的话，祂就必有受造的位格。没有受造者的位格，就不是受造的。位格决定本性，若位格是“受生”，本性（神、人二性）就非受造。
世人的位格，决定世人的人性。位格是受造，本性也是受造。基督没有受造的位格，只有神的位格（祂是一个位格，两个本性，神性与人性）。若说基督人性受造，基督的位格却非受造，本性与位格不符，这就违反了圣经整全的人观。
若耶稣受造的本性与祂的位格不符，那这人性还算不算是基督的人性？再者，耶稣的神子位格裡竟有受造成分，祂到底是创造主，还是受造物？祂总不能都是吧？这是逻辑上的大矛盾，更不是圣经的启示。若说耶稣的位元格裡，这部分是创造主，那部分是受造物，难道基督是分裂的吗？
我个人的看法：基督信仰乃是启示的信仰。不像其他宗教，是一套人本思想体系发展出来的，是人造宗教。救恩真理是上帝启示的，若非启示，无人能认识上帝或明白救恩。既是启示的，那就应该持守一个原则：上帝启示多少，我们就说多少，不超过上帝的启示。尤其是上帝论、基督论这些涉及上帝本身的奥秘。
因此，我们只可用上帝自己的话，来解释基督的人性。圣经裡从未有任何经文说基督是受造的。圣经上说，神子“取了人的样式”。又说，“道成了肉身”。我们就当这样讲解耶稣的降世为人。“取了”、“成了”等字，在希腊文圣经裡，是主动语态（取了），和关身语态（成了），都不是被动语态。
其实，《使徒信经》和《尼西亚信经》讲得已够清楚：耶稣是上帝之独生子，是受生的，不是受造的；由圣灵感孕，藉童真女马利亚所生。这就是道成肉身，本就是奥秘，不是叫人去剖析、推理的。
二、耶稣的肉体（人性）是否有罪
认为耶稣的肉体或人性有罪性，这是异端！
有人就鲍森的论点提出辩解：《希伯来书》2章18节：“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”《雅各书》1章13-15节：“人被试探，不可说：‘我是被上帝试探’；因为上帝不能被恶试探，祂也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私慾牵引诱惑的。私慾既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”他们用这些经文説明耶稣有罪性。《希伯来书》说，祂受过试探，而《雅各书》解释了试探和罪的关係。所以耶稣是有私慾（或称罪性）的。若耶稣没有私慾，从何受试探？
对此，我的回答是：《雅各书》1章13-15节，是讲堕落了的人性。有了罪性的人（像你、我）受试探时，确实符合《雅各书》所说的情况。然而，这不是耶稣受试探的情况，也不是亚当、夏娃在伊甸园受试探时的情况。他们都是在无罪性的情况下受试探的。亚当、夏娃是堕落以后才有罪性，上帝造他们时没有罪性。更不能说，有罪性受的试探才算试探。圣经不是这麽说的。
此外，耶稣所受的试探之大，力道之足，非我辈所能理解。想想祂在旷野和客西马尼园受的试探吧！撒但试探我们，杀鸡不需牛刀，一个小饵就让我们上钩了！耶稣能体恤我们所受的试探，我们却难以瞭解祂的。
若说耶稣没有罪性，祂因此不瞭解我们所受的试探，这是罪人自以为是的想法。有人埋怨过：耶稣没结过婚，祂怎麽瞭解配偶背叛带来的伤害和痛苦？其实，上帝不但瞭解，而且在基督尚未道成肉身，尚未有“人性”时，上帝就已瞭解。
祂在旧约，呼召先知何西阿去娶淫妇，且要二度娶她，为要向以色列传信息。上帝要先知体会以色列对上帝的背叛，上帝对以色列的伤痛；并以先知的婚姻为例，指责以色列的淫乱、不忠和背叛……上帝一定要有“罪性的人性”，才瞭解这个罪恶的世界及其试探？显然不是！别忘了，上帝是无所不知的！
另外，圣经裡的“试探”一词，有时译作“试验”（编注：有时亦译作“试炼”。中文圣经中，两词交替出现）。撒但试探人，目的是叫人犯罪跌倒。然而上帝是叫人经过试验，得蒙祝福。耶稣30岁 出来传道，上帝先试验祂。祂受洗后，是上帝（圣灵）引领祂去旷野受撒但的试探。那是相当厉害的试探！耶稣胜过了魔鬼的试探，通过了上帝的考验，圣灵充满。回来后开始履行祂的使命！
亚当在承接治理大地的权柄和任务时，也经历了考验。上帝允许撒但来试探他。可惜只一个小小的试探，他就失败了。幸而主耶稣，这末后的亚当，百试百胜，挽回了第一个亚当的一切失败！
上帝拣选亚伯拉罕时，也试验他，叫他把独生的以撒献上。当他通过这试验后，上帝立时祝福他，应许他国度（参《创》22：1、15-18）。《希伯来书》11章17节，亚伯拉罕受“试验”，献上以撒。这“试验”的原文，与《马太福音》4章1节耶稣受的“试探”，是同一个字。
耶稣是以真实的“人”经历试探的——像首先的亚当在伊甸园受试探，这末后的亚当也照样受试探。他们都是在无罪情况下受试探。只是，首先的亚当失败，末后的亚当得胜。耶稣是以“人”受试探，而不是以“罪人”经历试探。是的，上帝从不试探人，撒但才试探人。上帝却试验人，目的是叫人得福（参《申》8）。撒但只是上帝的工具。
圣经启示的耶稣没有罪性：
1.救赎主必须是无罪的
上帝为人预备的救恩，是“代替”之救法：上帝以“无罪的”，代替“有罪的”；以“义的”代替“不义的”。全本圣经不断重複阐明这真理。《哥林多后书》5章21节：“上帝使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在祂裡面成为上帝的义。”《彼得前书》3章18节：“因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前……”
旧约裡，上帝给以色列的献祭条例，严格规定，祭物必须是洁淨的，没有残疾的（参《利》）。上帝憎恶有残疾、瑕疵的祭物（参《申》17：1），那种祭物不能作赎罪祭。而耶稣基督是上帝的羔羊，我们人则是“凭著基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（《彼前》1：19）而得除罪。耶稣是我们的大祭司，为我们赎罪，祂乃是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司”（《来》7：26）。
耶稣不只是没有犯罪，祂更是根本没有罪性，是完全圣洁的。我们是罪人，不是因为犯了罪，才是罪人，乃是生下来就是罪人，母亲懐胎时已有了罪，即“原罪”。然而耶稣的生，与我们的生不同。祂没有遗传的罪性。兹论述于下：
（1） 祂是女人的后裔
世上所有的人都是男人的后裔，是父母结合而生，是由血气、情慾、人意而生（参《约一》）。因此我们都是亚当的后代，男人的后裔。罪是从一人（亚当）入了世界，即使我们不与亚当犯一样罪过，也仍在罪的权下（参《罗》5：14），这就是原罪。
然而耶稣不是父母结合而生的，不是按血气、情慾、人意而生的。耶稣是由圣灵的大能，照上帝的应许，按上帝的旨意而生。所以祂被称为“女人”的后裔。人类中，只有祂是“女人”的后裔（参《创》3：15）。祂没有遗传的罪，没有罪性。圣经非常清晰地阐述了这真理，这在神学上是不争的事实。耶稣由马利亚所生，得到的是人性，不是罪性。（有兴趣者请参附録，较详细説明鲍森的论点，与真理的争辩。）
（2）罪性即罪
罪性（或称私慾、情慾、肉体），就是罪（原罪）。我们因有罪性，所以是罪人，不是因犯了罪才叫罪人。（若如鲍森所言，耶稣有罪性，那祂就是罪人，是无法爲我们赎罪的。）在《马太福音》5-7章、天国的大宪章裡，耶稣亲自给罪下定义：思想意念的污秽就是罪。思想一动、念头一闪，都是罪（参《太》5：22、28等）。连敬虔的行为，如祷告、禁食，若是心不对，也是罪。
有罪性的人犯罪，是自然且必然的。保罗说：“在我裡头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（《罗》7：18、24）然而耶稣没有罪性。祂永远是圣洁的，得胜的——不论那试探有多大。上帝就是用这样一个无玷污、无瑕疵的羔羊，为人赎罪。
2.错误解经，导致混肴
大卫·鲍森牧师在其讲道中说，耶稣的肉身是带有罪性的，因为《希伯来书》2章17节：“祂凡事该与祂的弟兄相同”。如何凡事相同呢？《罗马书》8章3节：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”，所以耶稣是有罪身的。（附録有其讲道链接）
同时，鲍森又举出《腓立比书》2章6节：“祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。”他说，既然有人说耶稣只是有“罪身的形状”，而不是有“罪身”。那麽同样的，是否耶稣也只有上帝的“形像”，而没有上帝的“本质”呢？
这些经文必须阐明，以免混淆视听——
《罗马书》8章3节裡，耶稣成为罪身的“形状”（likeness of sinful flesh），希腊文用的字是homoi，意即“likeness”（像，形状），而不是homo（same，同样的）。这是homoi与homo不同之处。所以，不可用此经文说耶稣有罪身。
当代神学家John Stott，在对《罗马书》的注释中指明，耶稣有真实人性，但没有罪性（his humanity was both real and sinless simultaneously）。前播道神学院院长鲍会园牧师也指出，“只是罪身的样式，而不是堕落的罪身。祂的一切看起来都和我们一样，只是没有罪”。
至于《腓立比书》2章6节，“祂本有上帝的形像”，此处的“形像”希腊文是morphei，指一种内在本质、属性所外显的形像。而且，耶稣本有上帝的形像，不是后来“成为”上帝的形像（好像祂后来“成为”人那样）。耶稣原本就有上帝的本质、属性，以上帝的形像存在于创世以前。把这裡的形像（morphei）与《罗马书》的形状（homoi）混为一谈，是不应该的。
基本上，鲍森将人性等同罪性。他说，“耶稣凡事该与祂的弟兄相同”，指祂该有罪性。若无罪性，怎麽个相同法？“祂也曾凡事受过试探，与我们一样”（《来》4：15），若祂不在“有罪性”这一点上受试探，祂就不算“与我们一样”，也不算受试探。
这自然不是圣经上的话。祂凡事与我们相同，是指作为人。上帝造的是人，不是罪人；上帝道成肉身的也是人，不是罪人。罪人是什麽？是有缺陷的人，是亏缺了上帝荣耀的人。耶稣成为人，不是成为罪人。凡人所受的试探，祂作为人，都要经历。祂站在人的地位上，凡事与我们一样，与人认同。祂甚至去受洗，以尽诸般的义。
此外，鲍森认为，《希伯来书》4章15节说耶稣没有罪，不是说耶稣生来无罪，而是说祂从未在试探中犯罪。耶稣无罪，是指祂的行为，不是指祂生来无罪性。
这显然也是错误的。的确，《希伯来书》4章15节说耶稣没有犯罪的行为，但不能因此说祂的出生有罪性。前已说明，不再赘述。
附録：大卫·鲍森英文讲道“The Word Became Flesh”链结
http://davidpawson.org/resources/resource/149?return_url=http%3A%2F%2Fdavidpawson.org%2Fresources%2Fcategory%2Fbelief%2Fcharacter-of-jesus%2F
鲍森在此讲道录音裡（早先是Youtube），论到耶稣具有五种特质的肉身：1，Physical flesh （实质的肉身）。2，Jewish flesh（犹太人的肉身）。3，Male flesh（男性的肉身）。4，Sexual flesh（有性能的肉身）。5，Sinful flesh（有罪性的肉身）。
鲍森论到耶稣从马利亚承继了罪性：耶稣是大卫的子孙，是亚伯拉罕的子孙，当然有罪性，祂是经由马利亚从先祖承继了罪性。他还引了大卫的话“我是在罪孽裡生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（《诗》51：5），将此经文用在耶稣身上。并且指出“性（sex）”不是罪，大卫的父母把罪性传给他，不是因著“性（sex）”。
驳鲍森：
大卫、马利亚、亚伯拉罕，所有世人，都是两个罪人生下来的罪人。《诗篇》51篇是罪人的出生，我们是天生的罪人，是罪人生的罪人。不错，婚姻裡的“性”不是罪，大卫和我们承继了罪性，不是因父母有“性”的行为，而是因为他们是罪人。两个罪人结合生下来的，就是罪人。
但耶稣不同。祂不是男人生的，这是圣诞故事最重要之点！天使曾对约瑟说：不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。马利亚不是在罪中怀胎的！她的怀孕，不是出于人意、不是出于情慾、不是出于血气；乃是永生上帝的灵临到她，乃是至高者的能力荫庇她。
难道上帝的作为是罪吗？耶稣说是上帝给祂预备了身体来作赎罪祭（参《来》10：5），难道上帝预备的是有罪的身体？《约翰福音》1：12-13说到，当圣灵重生一个人（信主）的时候，这人就不是从血气、情慾、人意生的（这种出生是罪人天然的出生），而是从上帝生的。圣灵重生一个罪人，尚且如此，而圣灵使上帝的儿子降生，竟然带著罪性？鲍森的论点是背离圣经的异端。
作者来自台湾，早年赴美读神学，现为自由传道。
耶稣的人性（肉身）是受造的？是有罪性的？——驳大卫·鲍森（David Pawson）“耶稣的肉身带有罪性”（奉知）2017.06.15
June 14, 2017 BH Editor 成长篇, 圣经信息 6奉知
前言：大卫·鲍森在其讲道“The Word Became Flesh”中，有基督论上的异议论点。有信徒来信问及其论点，这原是笔者回复此信徒的一封公开信。
耶稣的人性（或肉身）是否受造？耶稣的人性是否有罪性？就这两个问题，我查考了持此观点者所引述的经文，翻阅了教会历史对此问题的论战，参考了今天纯正的基督教会的立场，并请教了神学界的主僕。结果发现，几乎衆口同声，否认“耶稣人性（肉身）有罪性”，指该论错谬、异端。而对耶稣人性受造的问题，看法则不一致。兹将我读到的资料，以及我的观点，陈述于下，请弟兄姐妹察验。
耶稣的人性（或肉身）是否受造？
1.简介早期教会之争辩
初代教会面对许多异端，第一、二、三世纪就有诺斯底异端（Gnosticism）出现，说耶稣没有真实的人性和肉体，只是幻影。使徒们驳斥了这种异端（见《约翰一书》等）。第四世纪以后，有关基督论，更多细节被讨论，也更多的异端出现。325-529 A.D.的200年间，举行了多次大公会议，即为争辩异端问题。
亚流派异端，否认耶稣的神性，认为耶稣乃受造，不是神，不具有神的本质。尼西亚大会定其为异端。尼西亚信经特别阐明，基督是上帝的独生子，是“受生”的（编注：希腊原文为γεννηθέντα，英译为begotten或born，意思是被生出，受生于圣父），不是“受造”的，是与父一体的。
后来，涅斯托留派提出耶稣有二个位格（person，编注）、二个本性（nature）——神性和人性。因此被以弗所大会定为异端（其实涅氏并非如此主张，内中有政治斗争因素。马丁·路德就否认涅氏为异端。在此不冗述。）那个时期另有一位修道院长犹提干（Eutyches），则持完全相反的意见。他提出一位一性论：耶稣只有一个位格（神格）、一个本性（神性）。耶稣的人性被神性吸收了。亦被教会大会定为异端。
西元451年教会召开会议，通过了《加克墩信经》，强调耶稣的一个位格（神格）、两个本性，即神性与人性。并严加说明：此二性不相混乱（inconfusedly），不相交换（unchangeably），不能分开（indivisibly），不能离散（inseparably）。《加克墩信经》与《尼西亚信经》一样，皆为基督教之正统神学。现今主张耶稣人性受造论的，都会提到《加克墩信经》。
2. 为何分歧如此严重？
基督的教会（包括东正教、罗马天主教、改教后的新教），都承认由《使徒信经》，一路至《加克墩信经》的信仰告白，但为何在耶稣人性受造论上如此分歧？
持耶稣人性受造论的人认为，许多圣经经文，都是强调耶稣有真实人性的：祂是亚伯拉罕的子孙、大卫的子孙，祂是“人子”，祂会饥饿、乾渴、疲累、忧伤、哭泣、惊恐……所有人性，祂都有。祂也经历断气死亡。他们也引用《加克墩信经》。
反对者则表示，耶稣确是真人，但圣经裡，并没有提到祂的人性是受造的。《加克墩信经》也没说耶稣的人性是受造的。不应该把人性等同受造，而应用在耶稣身上。
赞同耶稣人性受造论的人，採用了希腊思维模式中的三段式逻辑推理：1，人是受造的。2，耶稣是真实、完全的人。3，所以，耶稣的人性是受造的。若说耶稣人性不是受造的，那就是否定了耶稣的人性。
反对者则认为：无论圣经提到耶稣是神子或人子时，都从来没有说过耶稣是受造的。圣经清楚记载：耶稣是上帝的儿子，是上帝的第二个位格。祂道成肉身，还是创造主，不是受造物。
上帝的儿子降世为人，这本就是“神蹟”，是“奥秘”——“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是上帝在肉身显现……”（《提前》3：16）这件事本就超越人的理性与逻辑，是人难以明白的。
圣经上那麽多的神蹟奇事，都不是理性能解释的——人子能行走在水面上？五个饼、两条鱼够五千男人吃饱？死了四天、尸体腐臭的人还能复活？耶稣复活的身体能升上高天？……都是超过理性、逻辑的，是无法解释的，是为神蹟。而圣经裡最大的神蹟，就是道成肉身。且这是关乎上帝自己的奥秘。人有可能以逻辑来解释吗？
若有人同样用三段式，如此推理：1，上帝不是受造的。2，耶稣是上帝。3，所以，耶稣不是受造的。即可得出完全不同的结论。这个推理，其实比受造论的推理更合理，因为它与耶稣基督的非受造位格相符。
耶稣降世为人是上帝主动的作为。世人都是被动的受造，受造的都是被动的。然而道成肉身却是上帝主动的作为。上帝是整个道成肉身的神蹟作爲者。圣经明确指出，这是圣灵的大能。耶稣的降生，本就不同于所有人的出生！
3. 受造论无法解决的矛盾
若硬是用逻辑推理来证明耶稣人性为受造，会导致无法解决的矛盾——耶稣的人性是受造的话，祂就必有受造的位格。没有受造者的位格，就不是受造的。位格决定本性，若位格是“受生”，本性（神、人二性）就非受造。
世人的位格，决定世人的人性。位格是受造，本性也是受造。基督没有受造的位格，只有神的位格（祂是一个位格，两个本性，神性与人性）。若说基督人性受造，基督的位格却非受造，本性与位格不符，这就违反了圣经整全的人观。
若耶稣受造的本性与祂的位格不符，那这人性还算不算是基督的人性？再者，耶稣的神子位格裡竟有受造成分，祂到底是创造主，还是受造物？祂总不能都是吧？这是逻辑上的大矛盾，更不是圣经的启示。若说耶稣的位元格裡，这部分是创造主，那部分是受造物，难道基督是分裂的吗？
我个人的看法：基督信仰乃是启示的信仰。不像其他宗教，是一套人本思想体系发展出来的，是人造宗教。救恩真理是上帝启示的，若非启示，无人能认识上帝或明白救恩。既是启示的，那就应该持守一个原则：上帝启示多少，我们就说多少，不超过上帝的启示。尤其是上帝论、基督论这些涉及上帝本身的奥秘。
因此，我们只可用上帝自己的话，来解释基督的人性。圣经裡从未有任何经文说基督是受造的。圣经上说，神子“取了人的样式”。又说，“道成了肉身”。我们就当这样讲解耶稣的降世为人。“取了”、“成了”等字，在希腊文圣经裡，是主动语态（取了），和关身语态（成了），都不是被动语态。
其实，《使徒信经》和《尼西亚信经》讲得已够清楚：耶稣是上帝之独生子，是受生的，不是受造的；由圣灵感孕，藉童真女马利亚所生。这就是道成肉身，本就是奥秘，不是叫人去剖析、推理的。
二、耶稣的肉体（人性）是否有罪
认为耶稣的肉体或人性有罪性，这是异端！
有人就鲍森的论点提出辩解：《希伯来书》2章18节：“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”《雅各书》1章13-15节：“人被试探，不可说：‘我是被上帝试探’；因为上帝不能被恶试探，祂也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私慾牵引诱惑的。私慾既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”他们用这些经文説明耶稣有罪性。《希伯来书》说，祂受过试探，而《雅各书》解释了试探和罪的关係。所以耶稣是有私慾（或称罪性）的。若耶稣没有私慾，从何受试探？
对此，我的回答是：《雅各书》1章13-15节，是讲堕落了的人性。有了罪性的人（像你、我）受试探时，确实符合《雅各书》所说的情况。然而，这不是耶稣受试探的情况，也不是亚当、夏娃在伊甸园受试探时的情况。他们都是在无罪性的情况下受试探的。亚当、夏娃是堕落以后才有罪性，上帝造他们时没有罪性。更不能说，有罪性受的试探才算试探。圣经不是这麽说的。
此外，耶稣所受的试探之大，力道之足，非我辈所能理解。想想祂在旷野和客西马尼园受的试探吧！撒但试探我们，杀鸡不需牛刀，一个小饵就让我们上钩了！耶稣能体恤我们所受的试探，我们却难以瞭解祂的。
若说耶稣没有罪性，祂因此不瞭解我们所受的试探，这是罪人自以为是的想法。有人埋怨过：耶稣没结过婚，祂怎麽瞭解配偶背叛带来的伤害和痛苦？其实，上帝不但瞭解，而且在基督尚未道成肉身，尚未有“人性”时，上帝就已瞭解。
祂在旧约，呼召先知何西阿去娶淫妇，且要二度娶她，为要向以色列传信息。上帝要先知体会以色列对上帝的背叛，上帝对以色列的伤痛；并以先知的婚姻为例，指责以色列的淫乱、不忠和背叛……上帝一定要有“罪性的人性”，才瞭解这个罪恶的世界及其试探？显然不是！别忘了，上帝是无所不知的！
另外，圣经裡的“试探”一词，有时译作“试验”（编注：有时亦译作“试炼”。中文圣经中，两词交替出现）。撒但试探人，目的是叫人犯罪跌倒。然而上帝是叫人经过试验，得蒙祝福。耶稣30岁 出来传道，上帝先试验祂。祂受洗后，是上帝（圣灵）引领祂去旷野受撒但的试探。那是相当厉害的试探！耶稣胜过了魔鬼的试探，通过了上帝的考验，圣灵充满。回来后开始履行祂的使命！
亚当在承接治理大地的权柄和任务时，也经历了考验。上帝允许撒但来试探他。可惜只一个小小的试探，他就失败了。幸而主耶稣，这末后的亚当，百试百胜，挽回了第一个亚当的一切失败！
上帝拣选亚伯拉罕时，也试验他，叫他把独生的以撒献上。当他通过这试验后，上帝立时祝福他，应许他国度（参《创》22：1、15-18）。《希伯来书》11章17节，亚伯拉罕受“试验”，献上以撒。这“试验”的原文，与《马太福音》4章1节耶稣受的“试探”，是同一个字。
耶稣是以真实的“人”经历试探的——像首先的亚当在伊甸园受试探，这末后的亚当也照样受试探。他们都是在无罪情况下受试探。只是，首先的亚当失败，末后的亚当得胜。耶稣是以“人”受试探，而不是以“罪人”经历试探。是的，上帝从不试探人，撒但才试探人。上帝却试验人，目的是叫人得福（参《申》8）。撒但只是上帝的工具。
圣经启示的耶稣没有罪性：
1.救赎主必须是无罪的
上帝为人预备的救恩，是“代替”之救法：上帝以“无罪的”，代替“有罪的”；以“义的”代替“不义的”。全本圣经不断重複阐明这真理。《哥林多后书》5章21节：“上帝使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在祂裡面成为上帝的义。”《彼得前书》3章18节：“因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前……”
旧约裡，上帝给以色列的献祭条例，严格规定，祭物必须是洁淨的，没有残疾的（参《利》）。上帝憎恶有残疾、瑕疵的祭物（参《申》17：1），那种祭物不能作赎罪祭。而耶稣基督是上帝的羔羊，我们人则是“凭著基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（《彼前》1：19）而得除罪。耶稣是我们的大祭司，为我们赎罪，祂乃是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司”（《来》7：26）。
耶稣不只是没有犯罪，祂更是根本没有罪性，是完全圣洁的。我们是罪人，不是因为犯了罪，才是罪人，乃是生下来就是罪人，母亲懐胎时已有了罪，即“原罪”。然而耶稣的生，与我们的生不同。祂没有遗传的罪性。兹论述于下：
（1） 祂是女人的后裔
世上所有的人都是男人的后裔，是父母结合而生，是由血气、情慾、人意而生（参《约一》）。因此我们都是亚当的后代，男人的后裔。罪是从一人（亚当）入了世界，即使我们不与亚当犯一样罪过，也仍在罪的权下（参《罗》5：14），这就是原罪。
然而耶稣不是父母结合而生的，不是按血气、情慾、人意而生的。耶稣是由圣灵的大能，照上帝的应许，按上帝的旨意而生。所以祂被称为“女人”的后裔。人类中，只有祂是“女人”的后裔（参《创》3：15）。祂没有遗传的罪，没有罪性。圣经非常清晰地阐述了这真理，这在神学上是不争的事实。耶稣由马利亚所生，得到的是人性，不是罪性。（有兴趣者请参附録，较详细説明鲍森的论点，与真理的争辩。）
（2）罪性即罪
罪性（或称私慾、情慾、肉体），就是罪（原罪）。我们因有罪性，所以是罪人，不是因犯了罪才叫罪人。（若如鲍森所言，耶稣有罪性，那祂就是罪人，是无法爲我们赎罪的。）在《马太福音》5-7章、天国的大宪章裡，耶稣亲自给罪下定义：思想意念的污秽就是罪。思想一动、念头一闪，都是罪（参《太》5：22、28等）。连敬虔的行为，如祷告、禁食，若是心不对，也是罪。
有罪性的人犯罪，是自然且必然的。保罗说：“在我裡头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（《罗》7：18、24）然而耶稣没有罪性。祂永远是圣洁的，得胜的——不论那试探有多大。上帝就是用这样一个无玷污、无瑕疵的羔羊，为人赎罪。
2.错误解经，导致混肴
大卫·鲍森牧师在其讲道中说，耶稣的肉身是带有罪性的，因为《希伯来书》2章17节：“祂凡事该与祂的弟兄相同”。如何凡事相同呢？《罗马书》8章3节：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”，所以耶稣是有罪身的。（附録有其讲道链接）
同时，鲍森又举出《腓立比书》2章6节：“祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。”他说，既然有人说耶稣只是有“罪身的形状”，而不是有“罪身”。那麽同样的，是否耶稣也只有上帝的“形像”，而没有上帝的“本质”呢？
这些经文必须阐明，以免混淆视听——
《罗马书》8章3节裡，耶稣成为罪身的“形状”（likeness of sinful flesh），希腊文用的字是homoi，意即“likeness”（像，形状），而不是homo（same，同样的）。这是homoi与homo不同之处。所以，不可用此经文说耶稣有罪身。
当代神学家John Stott，在对《罗马书》的注释中指明，耶稣有真实人性，但没有罪性（his humanity was both real and sinless simultaneously）。前播道神学院院长鲍会园牧师也指出，“只是罪身的样式，而不是堕落的罪身。祂的一切看起来都和我们一样，只是没有罪”。
至于《腓立比书》2章6节，“祂本有上帝的形像”，此处的“形像”希腊文是morphei，指一种内在本质、属性所外显的形像。而且，耶稣本有上帝的形像，不是后来“成为”上帝的形像（好像祂后来“成为”人那样）。耶稣原本就有上帝的本质、属性，以上帝的形像存在于创世以前。把这裡的形像（morphei）与《罗马书》的形状（homoi）混为一谈，是不应该的。
基本上，鲍森将人性等同罪性。他说，“耶稣凡事该与祂的弟兄相同”，指祂该有罪性。若无罪性，怎麽个相同法？“祂也曾凡事受过试探，与我们一样”（《来》4：15），若祂不在“有罪性”这一点上受试探，祂就不算“与我们一样”，也不算受试探。
这自然不是圣经上的话。祂凡事与我们相同，是指作为人。上帝造的是人，不是罪人；上帝道成肉身的也是人，不是罪人。罪人是什麽？是有缺陷的人，是亏缺了上帝荣耀的人。耶稣成为人，不是成为罪人。凡人所受的试探，祂作为人，都要经历。祂站在人的地位上，凡事与我们一样，与人认同。祂甚至去受洗，以尽诸般的义。
此外，鲍森认为，《希伯来书》4章15节说耶稣没有罪，不是说耶稣生来无罪，而是说祂从未在试探中犯罪。耶稣无罪，是指祂的行为，不是指祂生来无罪性。
这显然也是错误的。的确，《希伯来书》4章15节说耶稣没有犯罪的行为，但不能因此说祂的出生有罪性。前已说明，不再赘述。
附録：大卫·鲍森英文讲道“The Word Became Flesh”链结
http://davidpawson.org/resources/resource/149?return_url=http%3A%2F%2Fdavidpawson.org%2Fresources%2Fcategory%2Fbelief%2Fcharacter-of-jesus%2F
鲍森在此讲道录音裡（早先是Youtube），论到耶稣具有五种特质的肉身：1，Physical flesh （实质的肉身）。2，Jewish flesh（犹太人的肉身）。3，Male flesh（男性的肉身）。4，Sexual flesh（有性能的肉身）。5，Sinful flesh（有罪性的肉身）。
鲍森论到耶稣从马利亚承继了罪性：耶稣是大卫的子孙，是亚伯拉罕的子孙，当然有罪性，祂是经由马利亚从先祖承继了罪性。他还引了大卫的话“我是在罪孽裡生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（《诗》51：5），将此经文用在耶稣身上。并且指出“性（sex）”不是罪，大卫的父母把罪性传给他，不是因著“性（sex）”。
驳鲍森：
大卫、马利亚、亚伯拉罕，所有世人，都是两个罪人生下来的罪人。《诗篇》51篇是罪人的出生，我们是天生的罪人，是罪人生的罪人。不错，婚姻裡的“性”不是罪，大卫和我们承继了罪性，不是因父母有“性”的行为，而是因为他们是罪人。两个罪人结合生下来的，就是罪人。
但耶稣不同。祂不是男人生的，这是圣诞故事最重要之点！天使曾对约瑟说：不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。马利亚不是在罪中怀胎的！她的怀孕，不是出于人意、不是出于情慾、不是出于血气；乃是永生上帝的灵临到她，乃是至高者的能力荫庇她。
难道上帝的作为是罪吗？耶稣说是上帝给祂预备了身体来作赎罪祭（参《来》10：5），难道上帝预备的是有罪的身体？《约翰福音》1：12-13说到，当圣灵重生一个人（信主）的时候，这人就不是从血气、情慾、人意生的（这种出生是罪人天然的出生），而是从上帝生的。圣灵重生一个罪人，尚且如此，而圣灵使上帝的儿子降生，竟然带著罪性？鲍森的论点是背离圣经的异端。
作者来自台湾，早年赴美读神学，现为自由传道。
耶稣的人性（肉身）是受造的？是有罪性的？——驳大卫·鲍森（David Pawson）“耶稣的肉身带有罪性”（奉知）2017.06.15
June 14, 2017 BH Editor 成长篇, 圣经信息 6奉知
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2021-08-19 18:39:38
对有形教会的警告（莱尔）
莱尔 寻访古道 今天
“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”——启3：22
我假设每一位本文的读者都属于某一个有形的教会。我不管你是一个圣公会信徒、长老会信徒，还是一个公理会信徒。我只是假设你不是一个无神论者或者异教徒。你参加某个有形团体的敬拜，无论是国教还是独立教会。
无论你的教会的名字是什么，我请求你认真地思想以上这一节经文。我请你记住，这一节经文与你相关。它是为着你的益处，也是为着所有基督徒的益处写下的。“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”
在《启示录》第二、第三章中，这句话重复了七次。借着祂仆人约翰，主耶稣给亚细亚的七间教会写了七封不同的信。七次，祂都以这样发人深省的话作为结束：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”
上帝在祂所行的一切事上都是完美的。祂不随便做事，祂不随随便便写成《圣经》的某些部分。在祂的作为中，你可以看到筹算、目的和计划。每个星球的大小和轨道都是精心设计的；最小的一只昆虫的翅膀的形状和结构也是精心设计的；《圣经》中的每一节经文，都是精心设计的。每当一句话重复出现的时候，都有精心的安排在其中。以上这节经文七次的重复，是有意味的，它具有意义，需要我们来发现。
对我而言，这句经文要求每一位真正的基督徒都要认真关注写给教会的这七封信。我相信这句话是敦促信徒们对于这七封信中包含的内容给予特别的关注。
接下来，我请读者们注意，在每一封信中，主耶稣都说：“我知道你的行为”。这个重复的表达是相当令人触动的。我们七次读到这句话，不是没有理由的。
对一间教会，主耶稣说：“我知道你的劳碌、忍耐”；对另一间教会，主耶稣说：“我知道你的患难，你的贫穷”；对又一间教会，主耶稣说：“我知道你的爱心、信心、勤劳”；然而对所有的教会，主耶稣用了我现在所思想的话：“我知道你的行为”。不是说：“我知道你的告白，你的渴望，你的决心，你的憧憬”，而是说“你的行为”。“我知道你的行为”。
一个自称是基督徒的人的行为非常重要。行为不能救你的灵魂，不能使你称义。它们也不能除去你的罪，它们不能救你脱离上帝的忿怒。但是我们不能因此说它们无关紧要。小心这样的论调，这么想的人是落在了可怕的迷惑中。
无论一个基督徒的行为是怎样的，主耶稣说：“我知道他！”“耶和华的眼目无处不在，恶人善人，祂都鉴察。”（箴15：3）没有一样你做的事情（无论多么隐蔽）是主耶稣看不到的；没有一句你说过的话（即使是轻声耳语）是主耶稣听不到的；没有你写过的一封信（即使是给最亲密的朋友）是主耶稣没有读到的；没有一个你的念头（无论多么隐秘）是主耶稣不清楚的。祂的眼目如同火焰（参启1：14），黑暗对祂而言并非黑暗。万物在祂面前都是赤露敞开的（来4：13）。祂对每一个人说：“我知道你的行为”。
“人的行为被祂衡量”（撒上2：3），。“将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐”（林前3：8）。世界所以不认识你们，是因为不认识你们的主。但是主耶稣洞察、了解一切：“我知道你的行为”。
哦，相信我，假冒伪善是不能长久的——表面上一套，私底下一套；有基督徒其名，却没有基督徒其实——这终究是要败露的。此时此刻，如果你的良知抨击你，责备你，你就要知道，你的罪有一天要显露出来。那曾看到亚干偷藏金子的双眼，此时也正注目在你的身上。那曾记录基哈西、亚拿尼亚和撒非喇的案卷，此时也正记录你一切的所行。出于慈爱，主耶稣今日对你发出了警告之言。祂说：“我知道你的行为” 。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。”（诗103：13）正如一位父亲喜悦他的儿女做出来的一点点好行为（虽然在外人是一点看不出来），同样，主耶稣也喜悦我们服侍祂的努力，不管它们看起来多么糟糕和微小。
只要一个基督徒愿意被使用，就有军装提供给他。保罗对以弗所信徒说：“要穿戴上帝所赐的全副军装”（弗6：11），“要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸”（弗6：14），“戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道”（弗6：17），“此外又拿着信德当作藤牌”（弗6：16）。并且，基督徒有最棒的领袖，就是救恩的元首基督，靠着祂可以得胜有余。基督徒也有最好的供给，就是生命的粮和水，而且蒙应许在将来有最好的奖赏，就是“极重无比永远的荣耀”（林后4：17）。
（选自作者著《圣洁》，李漫波、朱保平译，生活·读书·新知三联书店。）
莱尔 寻访古道 今天
“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”——启3：22
我假设每一位本文的读者都属于某一个有形的教会。我不管你是一个圣公会信徒、长老会信徒，还是一个公理会信徒。我只是假设你不是一个无神论者或者异教徒。你参加某个有形团体的敬拜，无论是国教还是独立教会。
无论你的教会的名字是什么，我请求你认真地思想以上这一节经文。我请你记住，这一节经文与你相关。它是为着你的益处，也是为着所有基督徒的益处写下的。“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”
在《启示录》第二、第三章中，这句话重复了七次。借着祂仆人约翰，主耶稣给亚细亚的七间教会写了七封不同的信。七次，祂都以这样发人深省的话作为结束：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”
上帝在祂所行的一切事上都是完美的。祂不随便做事，祂不随随便便写成《圣经》的某些部分。在祂的作为中，你可以看到筹算、目的和计划。每个星球的大小和轨道都是精心设计的；最小的一只昆虫的翅膀的形状和结构也是精心设计的；《圣经》中的每一节经文，都是精心设计的。每当一句话重复出现的时候，都有精心的安排在其中。以上这节经文七次的重复，是有意味的，它具有意义，需要我们来发现。
对我而言，这句经文要求每一位真正的基督徒都要认真关注写给教会的这七封信。我相信这句话是敦促信徒们对于这七封信中包含的内容给予特别的关注。
接下来，我请读者们注意，在每一封信中，主耶稣都说：“我知道你的行为”。这个重复的表达是相当令人触动的。我们七次读到这句话，不是没有理由的。
对一间教会，主耶稣说：“我知道你的劳碌、忍耐”；对另一间教会，主耶稣说：“我知道你的患难，你的贫穷”；对又一间教会，主耶稣说：“我知道你的爱心、信心、勤劳”；然而对所有的教会，主耶稣用了我现在所思想的话：“我知道你的行为”。不是说：“我知道你的告白，你的渴望，你的决心，你的憧憬”，而是说“你的行为”。“我知道你的行为”。
一个自称是基督徒的人的行为非常重要。行为不能救你的灵魂，不能使你称义。它们也不能除去你的罪，它们不能救你脱离上帝的忿怒。但是我们不能因此说它们无关紧要。小心这样的论调，这么想的人是落在了可怕的迷惑中。
无论一个基督徒的行为是怎样的，主耶稣说：“我知道他！”“耶和华的眼目无处不在，恶人善人，祂都鉴察。”（箴15：3）没有一样你做的事情（无论多么隐蔽）是主耶稣看不到的；没有一句你说过的话（即使是轻声耳语）是主耶稣听不到的；没有你写过的一封信（即使是给最亲密的朋友）是主耶稣没有读到的；没有一个你的念头（无论多么隐秘）是主耶稣不清楚的。祂的眼目如同火焰（参启1：14），黑暗对祂而言并非黑暗。万物在祂面前都是赤露敞开的（来4：13）。祂对每一个人说：“我知道你的行为”。
“人的行为被祂衡量”（撒上2：3），。“将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐”（林前3：8）。世界所以不认识你们，是因为不认识你们的主。但是主耶稣洞察、了解一切：“我知道你的行为”。
哦，相信我，假冒伪善是不能长久的——表面上一套，私底下一套；有基督徒其名，却没有基督徒其实——这终究是要败露的。此时此刻，如果你的良知抨击你，责备你，你就要知道，你的罪有一天要显露出来。那曾看到亚干偷藏金子的双眼，此时也正注目在你的身上。那曾记录基哈西、亚拿尼亚和撒非喇的案卷，此时也正记录你一切的所行。出于慈爱，主耶稣今日对你发出了警告之言。祂说：“我知道你的行为” 。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。”（诗103：13）正如一位父亲喜悦他的儿女做出来的一点点好行为（虽然在外人是一点看不出来），同样，主耶稣也喜悦我们服侍祂的努力，不管它们看起来多么糟糕和微小。
只要一个基督徒愿意被使用，就有军装提供给他。保罗对以弗所信徒说：“要穿戴上帝所赐的全副军装”（弗6：11），“要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸”（弗6：14），“戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道”（弗6：17），“此外又拿着信德当作藤牌”（弗6：16）。并且，基督徒有最棒的领袖，就是救恩的元首基督，靠着祂可以得胜有余。基督徒也有最好的供给，就是生命的粮和水，而且蒙应许在将来有最好的奖赏，就是“极重无比永远的荣耀”（林后4：17）。
（选自作者著《圣洁》，李漫波、朱保平译，生活·读书·新知三联书店。）
2021-08-19 18:33:25
梁慕天写过揭露大卫宝森的文章。我看过大卫宝森的耶稣肉身有罪的文字版
@BOAZ 谁需要大卫鲍森讲耶稣肉身有罪性的视频？我已经从google上下载了，不过文件有点大，微信里发不了，需要的人可以提供QQ，我发QQ。
一次性解决“证据”问题。
说耶稣肉身有罪性，这个绝对是亵渎的言论。
邓恩博:
@邓恩博
听完了，大卫鲍森的确认为：耶稣的肉身有罪，这是异端思想。
卢锋 器皿:
@BOAZ 那些走奥秘派的是打自己的脸，最大的奥秘就是十字架复活的福音，圣经显明出来叫人信服，祂不是隐藏、是显明真理本身。所以那些搞神秘主义的不是明白，而是糊涂自表为义，反而把福音隐藏起来。
BOAZ:
是的，而且，我感受到走奥秘路线的人非常可怜，因为他们常常被自己的感觉辖制，不晓得信心的根基
BOAZ:
把信心建立在内在感觉，灵直灵觉，是非常危险的，走条路很容易被“感觉”辖制，我们应该把信心建立在神所启示的真道上。圣经怎么启示进神的国，就用信心去接受，不要用我们自己的想象去再生误解。
@董厚春【拒加群】 字意和精意不能混乱颠倒是非。用人本主义解释，圣经就成了人性立场的工具，而不是真理是衡量人心一切的标准了。
这就是另外一种的不信，与错误的认识之信。
刘成平牧师是假牧师。
董厚春【拒加群】:
不按正统的圣经注释只按照自己所明白浅显的字面意思，去解释圣经。
董厚春【拒加群】:
我一开始出来讲道的时候，就这样做过，后来经过教会的传道人爱心劝勉之后，渐渐的才改变过来。
董厚春【拒加群】:
那时候自己把圣经拿过来，读了两三节，然后就开始按照自己的判断解释，结果是断章取义、漏洞百出。
同样，想要用通俗的话语将圣经的精意，并且带有逻辑性表达出来，让人一看就通俗易懂，这就需要文化了。
如果把这个次序颠倒了，就正像保罗所指出的那些以色列人，他们对神有热心，却不是按照真知识。因为他们只凭着行为求，不凭着信心求，想要立自己的义，就不服神的义。
信心的起点是基于上帝的创造、上帝的救赎之恩典、上帝的主权拣选、上帝的永生赐福之应许。信心首先是内在动机在先，外在行为在后。这个次序不能颠倒。不是罪人先悔改了再产生信心，而是先有了神所赐的信心，人就被神的道和圣灵重生了，所以人才开始悔改了。如果你把它颠倒过来讲，就是典型的异端邪说。
《信心的支票簿》司布真牧师：
谁占优势？
经文: “不要惧怕，与我们同在的比与他们同在的更多。”（列王纪下六∶16）
在多坍，兵马及大军将先知困住，先知的仆人大为惊慌，不知如何突破重围；但先知却看到先知仆人所没看到的，他看到大队天军保护着他们，天上的火车火马，毕竟比人间的战车战马强上万倍。
现今弯曲悖谬的世代，邪恶势力嚣张，气焰鼎盛，似乎真理敌不过魔道，光明胜不过黑暗。但属上帝的人，不应该害怕，因为上帝无形的大能是站在正义这边，天军正躲在树丛后，在需要的时刻，就会出现，施展神威；正义的力量必胜过邪恶的力量。所以，让我们穿起上帝所赐的军装，抬头挺胸，昂首阔步，一无所惧地走上战场。战争虽然激烈，但我们知道总有结束的一天，且因着上帝同在的信心，我们就敢 大声宣告∶“与我们同在的，比与他们同在的更多。”
在一生的长河中，最好是温柔、言行一致而又坚韧不拔，这样会得到奖赏的。有成千上万的基督徒，在末日时会赞美上帝，因为他们选择了恨恶亲朋而不是离开上帝，这样就会引导这些亲朋开始思考自己灵魂的归宿了。
默想：我们不是为自己的缘故、以自己的方式来反对我们的亲朋好友，而只是为了基督的缘故，按祂所命定的方式来这样做。
@BOAZ 谁需要大卫鲍森讲耶稣肉身有罪性的视频？我已经从google上下载了，不过文件有点大，微信里发不了，需要的人可以提供QQ，我发QQ。
一次性解决“证据”问题。
说耶稣肉身有罪性，这个绝对是亵渎的言论。
邓恩博:
@邓恩博
听完了，大卫鲍森的确认为：耶稣的肉身有罪，这是异端思想。
卢锋 器皿:
@BOAZ 那些走奥秘派的是打自己的脸，最大的奥秘就是十字架复活的福音，圣经显明出来叫人信服，祂不是隐藏、是显明真理本身。所以那些搞神秘主义的不是明白，而是糊涂自表为义，反而把福音隐藏起来。
BOAZ:
是的，而且，我感受到走奥秘路线的人非常可怜，因为他们常常被自己的感觉辖制，不晓得信心的根基
BOAZ:
把信心建立在内在感觉，灵直灵觉，是非常危险的，走条路很容易被“感觉”辖制，我们应该把信心建立在神所启示的真道上。圣经怎么启示进神的国，就用信心去接受，不要用我们自己的想象去再生误解。
@董厚春【拒加群】 字意和精意不能混乱颠倒是非。用人本主义解释，圣经就成了人性立场的工具，而不是真理是衡量人心一切的标准了。
这就是另外一种的不信，与错误的认识之信。
刘成平牧师是假牧师。
董厚春【拒加群】:
不按正统的圣经注释只按照自己所明白浅显的字面意思，去解释圣经。
董厚春【拒加群】:
我一开始出来讲道的时候，就这样做过，后来经过教会的传道人爱心劝勉之后，渐渐的才改变过来。
董厚春【拒加群】:
那时候自己把圣经拿过来，读了两三节，然后就开始按照自己的判断解释，结果是断章取义、漏洞百出。
同样，想要用通俗的话语将圣经的精意，并且带有逻辑性表达出来，让人一看就通俗易懂，这就需要文化了。
如果把这个次序颠倒了，就正像保罗所指出的那些以色列人，他们对神有热心，却不是按照真知识。因为他们只凭着行为求，不凭着信心求，想要立自己的义，就不服神的义。
信心的起点是基于上帝的创造、上帝的救赎之恩典、上帝的主权拣选、上帝的永生赐福之应许。信心首先是内在动机在先，外在行为在后。这个次序不能颠倒。不是罪人先悔改了再产生信心，而是先有了神所赐的信心，人就被神的道和圣灵重生了，所以人才开始悔改了。如果你把它颠倒过来讲，就是典型的异端邪说。
《信心的支票簿》司布真牧师：
谁占优势？
经文: “不要惧怕，与我们同在的比与他们同在的更多。”（列王纪下六∶16）
在多坍，兵马及大军将先知困住，先知的仆人大为惊慌，不知如何突破重围；但先知却看到先知仆人所没看到的，他看到大队天军保护着他们，天上的火车火马，毕竟比人间的战车战马强上万倍。
现今弯曲悖谬的世代，邪恶势力嚣张，气焰鼎盛，似乎真理敌不过魔道，光明胜不过黑暗。但属上帝的人，不应该害怕，因为上帝无形的大能是站在正义这边，天军正躲在树丛后，在需要的时刻，就会出现，施展神威；正义的力量必胜过邪恶的力量。所以，让我们穿起上帝所赐的军装，抬头挺胸，昂首阔步，一无所惧地走上战场。战争虽然激烈，但我们知道总有结束的一天，且因着上帝同在的信心，我们就敢 大声宣告∶“与我们同在的，比与他们同在的更多。”
在一生的长河中，最好是温柔、言行一致而又坚韧不拔，这样会得到奖赏的。有成千上万的基督徒，在末日时会赞美上帝，因为他们选择了恨恶亲朋而不是离开上帝，这样就会引导这些亲朋开始思考自己灵魂的归宿了。
默想：我们不是为自己的缘故、以自己的方式来反对我们的亲朋好友，而只是为了基督的缘故，按祂所命定的方式来这样做。
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