成为一名文化斗士的危险试探
2021-08-17 18:06:58
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Brian Davis
Brian Davis和他的妻子Sonia以及两个儿子 Spurgeon和Sibbes住在费城。他是兴起耶稣团契教会植堂团队的一员。你可以关注他的推特账号 @theservantfella.
成为一名文化斗士的危险试探
原文标题与链接:The Dangerous Allure of Being a Cultural Warrior
翻译:张云轩

  成为文化战士的确有些诱人。 我们一头扎进战场中,在社交媒体、在主日学课上、偶然也在职场上。

   我们的世代似乎时机成熟,战争一触即发。我们听到打仗和打仗的风声。到处是文化雷区,一脚就能踩上;满地是意识形态地雷的绊线,一不留神就会触发。每天有新的战线为我们开辟。许多思想需要反驳,许多哲学有待驳斥(西2:8)。

   然而,我们不仅须明确哪些议题争端值得参与,还须明确参与的方式。牧师尤其有必要清楚这些。他们应向众人示范如何信实忠心地与文化互动。如果我读了你的推特和博客,却看不出你是牧师还是兰博,就有些不对劲了。不过,这同样适用于每一位基督徒。

   我善意地假定,很多基督徒拿起文化斗士的剑,和客西马尼园里的彼得有些相似。 当他们的基督教原则遭到攻击,他们会以同样的方式做出回应,拔出武器,砍向对方。我想耶稣会制止他们不计后果的感情用事,像他对彼得做的:“收刀入鞘吧”(约18:11)。

   另有一些基督徒则以诅咒式的宣告反对世俗的意识形态,和门徒没有两样:“他的门徒雅各、约翰看见了,就说:‘主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们?’”耶稣也有话对这样的基督徒说:“但耶稣转身责备两个门徒”(路9:54-55)。

   文化斗士会使用圣经,却很少受圣经约束。他们也许会得到明显的果效,却非靠神的能力做成的,因为它不以神的话为基础。 因此,这种与世界互动的方式并不荣耀神。

  无论我们是带领教会的牧师,在Facebook上发帖的网友,还是在辖区内巡逻的警务人员,我们都必须揭露黑暗的行为,成为世上的光——让我们的光照在人面前。神分派给我们不同的工作和职权:牧师是一回事,警察是另一回事,依此类推。然而,无论我们是谁,我们都被呼召用世人不理解的思维方式参与我们所处的文化。毕竟,我们有基督的心。我们有基督的灵。我们有活泼的基督之道。这些荣耀的现实应支配我们参与文化的方式。我们不仅必须打该打的仗,而且还必须以一种荣耀神的方式打那些仗。

如何参与文化

    那么,我们如何与自己所处的文化交战呢?这里有一些建议可供考虑。希望这些建议能使我们摆脱文化斗士的面貌,引导我们忠于神,显出我们基督的大使那截然不同的身份。

首先,我们必须记住,我们始终代表着另一个国度。

   有些事情我一想起,就会鼓励到我。例如这个真理:“我的国不属这世界”(约18:36)。

经常,我受到试探用世俗的方式回应我认为是世俗的问题。然而,我被呼召去生活的国度不在这世界。那支配着我的国民身份也不属这世界。相反,我应当以基督的国度(祂那必要快来的国度)的大使身份行事为人,无论我的全职工作是带人做门徒,还是给人戴手铐做囚徒。

第二,我们凭信心生活和争战。

   文化斗士寄希望于改变这个世界,以至于他们竭尽所能企图用强力改变这个世界。 他们似乎相信,能成就更多的是通过争辩而不是祷告。 基督徒作为一个国家的公民寄居于世,必然使用这个世界的工具。基督徒父母也教养儿女。基督徒律师也在法庭辩论。基督徒士兵也上前线打仗。然而,他们凭信心行这一切,知道神国的扩展唯靠信心。

   毫无疑问,我们的信心应当结出行动的果子,且要质量上乘的果子。有颇具价值的社会事业待我们参与。有好的政府政策要去争取。但是基督徒的善行应该完全被另一个世界来调味。

第三,我们知道真正的争战不在所见之物。

   父差遣子,子也差遣了我们。但是他不是差遣我们成为效法世界的斗士,而是成为效法他的传道者(word-bearers):“我们虽然在肉体中行事,却不凭着肉体争战。因为我们争战所用的兵器不是属肉体的,而是有属神的能力,可以攻破坚固的堡垒。”(林后10:3-4)

  我们的军械库在神的王座室,我们的力量来自至高处。我们不是力图要在此时此地达成我们的目标,而是向上锚定于永恒的荣耀。

   对于基督徒来说,争战的胜利不在于一项政策被采纳、一位总统被选出、或一条地区性法令被通过。我们所受的行军令乃关乎一个更高的呼唤,由一位更高的军衔发出。我们在这世上的所有努力和事业,我们的每一项个人追求,我们整个的人生轨迹——这一切都必须与我们的王所颁布的号令联系在一起。而这号令唯独在神的圣言启示中寻得。

第四,不要把我们的信息混淆为神的信息

  圣经把我们从自主存活的主体,变成了完全为神所用的活祭。唯有把我们要传递的信息和行事方法建立于神的话语,我们才能忠心地参与文化活动。

  当人们认为自己的信息就是神的信息时,就会不自觉地转变成文化斗士,因此远离了圣经规范的整个疆域。他们以为他们为之激动的事物,就是神为之激动的。他们以为在政治选票上他们的立场,就是唯一的基督教的立场。他们以为他们对社会行动的呼吁,就是唯一该有的对社会行动的呼吁。

   人们无视神话语的绝对权威,便力图自己夺取权威的宝座。他们肆意对那些不同意他们的人宣告审判,仿佛他们已经从基督手中夺走了统治的权杖。要让这些人对自己的交流或行为负责几乎不可能,因为他们并不把自己置于圣经的约束之下,以至于我们与他们之间没有对话的共同立足点。

第五,让神的话语决定我们的方法。

   当我们参与文化时,神的话必须塑造我们的方法。分享正确的福音是一回事,但我们还必须知道作为神的传令官的恰当举止:“主的仆人不可争竞;只要温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人”(提后2:24)。

我们必须持续用天国的行为准则约束自己,这样的行为无可指摘,也显扬福音。 例如,我们必须以温柔、敬畏的心与人互动。文化战士在推进其议程时没有给温柔和敬畏留下余地。然而,基督要求温柔和尊重乃是分享他所行之事的最佳方式(彼前3:15)。

方法和信息都揭示了我们对基督真正的忠心与委身。我们属于基督,是全然为他而活。在祂的话语中,祂已清晰告诉我们如何为祂而活。

结语:

  诸多我们日常遭遇和见闻都在力图谋算着要让我们成为地上国度的大使。新闻、我们的社区、尤其是我们使用的社交媒体都费尽心机地招募我们参与他们的事业,且只效忠于他们。
   然而在福音中,我们已经成为基督的大使。他的议程就是我们的议程,他就是我们所盼望的那一位。我们的王在天上,他的国是属天的。即使我们活在地上,我们的国民身份也与他一同在天。
    我们的文化参与应始终昭示我们真正的盼望。就像我们不属这世界,我们的盼望也不属这世界,也不取决于这世界的接受程度。我们的言语、行动和目标应该反映出我们对另一个国度的盼望的事实:“我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似”(腓立比书3:20-21)。

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    2021-08-17 18:26:16
      薛华牧师:第一章 律法与爱的律法
    第一章 律法与爱的律法
      今日,摆在我们面前的问题是:基督徒的生命、真正的属灵(true spirituality)到底是怎样的呢?尤其是在这二十世纪的环境里,到底要如何才能活出那样的生命和生活呢?
    信仰的起步
       首先我们必须说清楚,一个人尚未成为基督徒之前,是不能开始过基督徒的生活,或领会任何关于真正的属灵意义。成为基督徒的方法,并不是藉着过某种基督徒式的生活,或经历某种宗教的经验可以达成的;唯有接受耶稣基督为救主一途方能。不管我们的个性是多么复杂,学问是多么渊博,社会经验是多么丰富,或反之,我们是多么的卑微,成为基督徒终归只有一法。正如时尚君王权贵的躯体的诞生和最卑微的人是一摸一样的;最有智慧的人成为基督徒的方法也和最卑微的人,完全一样。这个论点是千古不变的真理,对任何地方的任何人都是一样,绝无例外。耶稣曾斩钉截铁的说:“若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约十四6)

       为什么必须藉着耶稣方能到父那里去呢?因为世上所有人都已因着实际在道德上的罪恶(true moral guilt)而与上帝隔离。上帝存在,上帝有祂的属性,上帝是一位圣洁的上帝;人们犯罪的时候(我们必须承认,我们不仅因失误而犯罪,我们还会故意犯罪),他们是在一位存在的上帝面前真实的犯了道德上的罪恶。那种罪恶绝不是现代人所谓的罪恶感——人心理上罪恶的感觉;那是在无限的、有位格的圣洁上帝面前实际犯的道德上的罪恶。唯有基督以上帝羔羊的身份钉在十字架,替我们完成在历史、空间、时间上的代赎工作,方能除去那种罪恶。我们实质的罪恶——就像阻隔在我们与上帝之间的黄铜色穹苍——唯有靠基督所完成的大事才能消除,我们本身并没有贡献丝毫绵力。圣经再三强调:在接受福音的过程中绝不能有人为的成分。唯有基督——三位一体中的第二位——在十字架上作完成的无价成就可以除去我们的罪恶,别无他人可以居功。圣经说,当我们这样地来信靠上帝,上帝就接纳我们为义;罪因此消除,我们恢复与上帝的交通关系——我们当初之所以被造乃是为了此项目的。

       基督在历史上於十字架所成就的大事,是消除我们罪恶的唯一基础(除此之外别无物可提供任何贡献),因此,信心成为接受基督所成就大事的唯一媒介。这个信心不是二十世纪所谓的信心或祈克果的那种信心概念(在黑暗中的跃越)不是用盲目地就是要用信心的态度把信心当作信仰的对象(faith in faith)来解决信心的难题;这个信心是相信上帝的某些特别应许,我们不再置之不理,不再称上帝为说谎者,而是伸出空空的双手,充满信心地接纳基督在历史中於十字架上为我们所成就的工作。圣经说,我们一旦如此接纳,就离开死亡而进入生命,越过黑暗的国度而进入上帝至亲儿子的国度,我们一个个都成为上帝的儿女。我再复述一次:唯有经历属灵的新生之门方能成为基督徒,正如同肉身的生命唯有经由躯体诞生之门方能开始。
       重生后的追寻更新成圣的过程——从重生之日开始,经过今生,迄至基督再临或我们离世之日。

       罗马书十四章十五节写到:“你若因食物叫弟兄忧愁,就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死,你不可因你的食物叫他败坏。”这是上帝的律法;真正说起来,人没有丝毫的自由。这是一项绝对的宣告,命令我们这么做。我们可以清楚的看见,我们并不可能因遵行律法而得救;因为我们单凭一己之力是决不能做到这一点;我们也没有任何一个人曾在今生完全将这事做到。然而,这是一道命令;这是上帝绝对的诫命。哥林多前书八章十二、十三节也如此说:“你们这样的罪弟兄们,伤了他们软弱的良心,就是得罪基督。所以食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。
       在罗马书七章七至九节中,保罗明白地说,这一个诫命使我觉得自己有罪,他说:
    “这样,我们可说什么呢?律法是罪么,断乎不是,只是非因律法我就不知何为罪;非律法说,‘不可起贪心。’我就不知何为贪心。然而罪趁着机会,就藉着诫令叫诸般的贪心在我里头发动,因为没有律法罪是死的。我以前没有律法是活的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了。”


       贪恋,正是下面这个积极诫命之反面:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的上帝。……要爱人如己。”(太二十二37,39)
    爱是出于内心的,不是外在的。爱有外在的表现,但爱的本身永远是属乎内在的。贪恋永远是内在的心态;外在的表现是果。我们必须知道,尽心、尽性、尽意地爱上帝就是不可因贪恋别物而抵挡上帝;爱人类、爱邻居如同自己,就是不可因贪恋之心而冒犯他人。当我没有尽当有的本分爱主时,我就是因贪恋而冒犯了主;当我没有尽当有的本分爱邻居,我就是贪恋而冒犯了他。

     “不可起贪心”是关乎内心的诫命,让自以为道德高超的人们认清自己其实也需要救主。这一类“有道德的人”一直把自己和别人比较,并以一份相当容易遵循的列表座位衡量自己的标准(尽管那些规定也曾带给他一些痛苦与困难);
       接着立刻引发了一个问题。是不是任何欲望都是贪恋,因此而有罪呢?圣经明白地说,并非如此——并非所有的欲望都是罪。于是又产生一个问题:适度的欲望在何时成为贪恋呢?我想我们可以简单地回答说:当欲望没有包含对上帝与人的爱就变成为了罪。此外,我认为有两种实际的测验方法,可以坚定我们是否冒犯了上帝与人而起了贪恋之心——第一,我是否爱上帝到完全知足的程度;第二,我对人的爱是否达到使我不生嫉妒的程度。
    你真的爱上帝吗?

       让我们进一步探究这两个测验。第一,关于上帝方面:我是否爱上帝达到完全知足的程度,因若非如此,纵使我们天然的、适度的欲望也会使我们反叛上帝。上帝让我们有适度的欲望,但是我本身若没有适度的知足,就是背叛上帝,而背叛正是整个罪的问题的核心。当我缺乏适度的知足,就表示我已经忘记上帝是上帝或者我已经不再顺服祂。这是一种实际的测验方发,可鉴定我们是否冒犯主而起贪心。温和的心情和一颗时时感恩的心,才是真正测验我们爱上帝有多深的指标。我愿意以圣经里一些强而有力的话语来提醒你们,这是上帝自己给基督徒订定的标准。“至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。淫词,妄语和戏笑的话都不相宜,总要说感谢的话。”(弗五3,4)

    因此,“感谢的话”和上述一连串的秽行形成对比。 在以弗所书五章二十节更进一步说:“凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父上帝。”要感谢的“凡事”到底包括些什么呢?在罗马书中也同样提到“凡事”:“我们晓得万事互相效力,叫爱上帝的人得益处,就是按祂旨意被召的人。”(罗八28)这并不是变魔术——而是那位无限的、有位格的上帝应许说,祂要使万事互相效力,让基督徒得着好处。

       这里就告诉我,如果我是真正的基督徒,“万(凡)事”会互相效力而对我有益处这个“万事”并没有排除哀伤在外;这个“万事”也没有排除战争在外。在罗马书八章二十八节里,我们用“万事”这词吧所有的事包括在内;我们把所有的事都包含在这“万事”之内时,就是将荣耀归于上帝和基督徒所成就的工作;确实,“所有的事物”互相效力,让爱上帝的人以及按祂旨意被召的人得益处。但当我们将“万事”一词得当地包括所有事物时,则“万事”也当包括了以弗所书五章二十节的“凡事”:“凡事要……常常感谢父上帝。”我们不能将两者分开。以弗所书五章二十节的“凡事”,是和罗马书八章二十八节的“万事”同样广泛。我们必须为“所有的事”感谢——这是上帝的标准。

       腓立比书也谈到这一点。我们在腓立比书四章六节读到:“应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝。”此处“应当一无挂虑”的意思是:不要因挂虑、操心任何事而软弱,而是要藉祷告、祈求和感谢,让上帝知道你的需要。当然,这是一个关于将祷告与焦虑相对比的陈述;但是它也同时附带一道直接的命令——祷告祈求“任何事”的时候必须献上感谢。我们也在歌罗西书二章七节读到:“在他里面生根建造,信心坚固,正如你们所领的教训,感谢的心也增长了。”你应会注意到这句话是紧接着第六节:“你们既然接受了主基督耶稣,就当遵祂而行(原文直译为在祂里面行)。”在基督里面行是什么意思呢?那就是要“在祂里面生根建造,信心坚固。(我们许多人认为这是靠着信心而做,成就这事的媒介是信心)……感谢的心也增长了。”最后的指示是关于感谢。

       接着,我们在歌罗西书三章十五节看到:“又要叫基督的平安在你们的心里做主,你们也为此蒙召,归为一体,且要存感谢的心。”十七节又说:“无论作什么,或说话,或行事,都要奉主耶稣的名,籍着祂感谢父上帝。”而歌罗西书四章二节再度强调:“你们要恒切祷告,在此警醒感恩。”

       这些关于感恩的字眼,从某个角度来看是相当严苛的。虽然是很美的字眼,但是没有任何转换的余地——“万事”包括“所有的事物”。
    我们在帖撒罗尼迦前书五章十八节读到:“凡事谢恩;因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”这一节和下一节密切关联:“不要消灭圣灵的感动。”(19节)因此,有一件事是十分清楚的,即上帝对我们说:凡事谢恩。

       如果我们回到罗马书一章二十节,我想我们可以很清楚地透视这一切的意义:“因为他们虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀祂,也不感谢祂;他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。”这就是重点:他们不知感恩。他们不知感谢,反而“思念变为虚妄,无知的心就昏暗了”。他们公然宣称自己聪明睿智,反而变成傻子。人对上帝的反叛(过去和现在都一样)都起因于没有一颗感恩的心。他们缺少真正感恩的心——视自己为创造者跟前的被造之物,不不仅双膝下跪,并且迫使自己那颗顽冥的心来俯伏敬拜。反叛就是故意拒绝在创造者跟前做被造之物,不愿心存感谢。爱必须带着“谢谢你”——不光是表面上或形式上的谢谢,而是出自内心、形诸于声,对上帝说“谢谢你”(在面对现今世界上种种残酷现象而无力改变时,有时会感谢不出来,但这点稍后会详论)。对那位存在的上帝,我们必须时刻献上感恩之心。


        从基督徒的观点来了解所谓的“知足”,我们必须就下列几方面来思想。简言之,有一位“有位格的”上帝(因为我已经接受基督为我的救主),祂就成为我的父亲。   果“知足”不复存在,感恩之心荡然无存,那就表示我们爱上帝爱的不够,于是适度的欲望变成贪婪之心,违反上帝的旨意。真正属灵的丧失最先是发生在内心中,外在的表现永远只是“果”而已。
    你真的爱人吗?

        第二种了解适度的欲望何时变成贪婪之心的测验方式,即是我们是否人爱到不嫉妒的地步,这不嫉妒不仅指金钱方面,而且还包括一切事物。例如,嫉妒别人的属灵恩赐。要测验这一点,方法很简单:当一个人(我们的同类)遭遇不幸时,我们暗暗窃喜,这就表示我们的适度欲望已变成贪婪之心。如果某人拥有某件东西,后来他失去了这样东西,我们是否暗自窃笑?是否因他的损失而藏有满足感?不要立刻回答说你从不曾如此——因为话一出口,你就成为一个说谎者。我们都必须承认,即使我们的基督徒生命有所长进,即使我们常说非常渴慕耶稣基督的教会能在我们这一代更大为兴旺起来,但是每逢他人,甚至于包括主内弟兄有所损失,我们常会有这种可怕的“暗暗窃喜”。现今,如果这种心态降临我身,无论是以何种方式,都表示我的自然欲望已转变贪婪。我私底下贪婪着,不再如我所该爱的去爱人。

       内在的贪婪——对人缺乏爱——很快的就会漫溢,而表现于外在的世界。贪婪之心不可能完全隐藏在内在世界;贪婪心的外现会有不同层次的发展。例如,首先我懊恼他人拥有我所没有的东西,如果我允许这份懊恼任意滋长,就会迅速地使我不喜欢那个人。当然,我们都曾感觉到这一点。圣灵使我们愈来愈坦诚地面对自己,因此我们必须承认:往往我们不喜欢某个人乃是因为我们对他的某件东西有了不当的欲念。更进一步的说,如果当他丧失了那件东西我才会觉得快乐,那么,表现于外在世界的下一步骤就是悄悄的或较公开的籍着一些方法,例如造他的谣、偷他的东西或其他种种方法,使他丧失那件东西。

        歌林多前书十章二十三、二十四节告诉我们,有爱心的不应该只求自己的好处,也应该位别人的好处着想:“凡事都可行,但不都造就人。无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。”此外,歌林多前书十三章四、五节也阐述这项真理:“爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事;不求自己的益处……”

        当我们读到这些章节,而且知道若做不到上述诸点,就表示心有贪婪,也就是心中没有爱,于是我们每一个人都应该像保罗一样,在他看见十诫中关于不可贪恋的那一项时不得不双膝下跪,因为那一项使得浮浅表面化的基督徒生活完全站不住脚了。

        我在后面的诸章中将会更广泛地讨论,目前先让我们迅速浏览一下。罗马书六章四节前半句正是一个圣经上的否定(我用的时态是希腊文中的时态,而不是译成钦定本(KJV)圣经中的时态):“所以我们藉着洗礼归入死和祂一同埋葬。”[译注:钦定本圣经中“埋葬”是现在式,而希腊文的埋葬是过去式]这就是一种消极否定,我们和祂一同埋葬,藉着洗礼归入死。第六节的前半句也是相同的意思:“因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架。”当我接受耶稣作为救主,当上帝以法官的身份宣布我“无罪”,这些事都正式成为真实的。在我基督徒的生活中,我的指责就是让这些事籍着生活中的身体力行成为事实。在加拉太书二章二十节一开始也同样的强调消极否定层面:“我已经与基督同钉十字架。”

       不管是从上帝赦我们无罪或从活出来基督徒生命来看,这些消极否定概念绝对不可忽视,否则我们就无法了解紧接着的肯定意义。在加拉太书六章十四节,我们读到:“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架,因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上,就世界而论,我已经钉在十字架上。”这是十分强烈的否定,而且这不仅是理论上说说而已,而是(我们在后面会论及)要籍着上帝的恩典付诸实现。因此,一个真正合于圣经的否定有它的重要性。不过,我们现在要注意到基督徒的生命、真正的属灵,不止于这项否定,还有肯定积极的一面。

       我们再回到加拉太书二章二十节:“我已经与基督同钉十字架……。”接着经文中有个停顿转折。[译注:钦定本圣经里面有个转折字“然而”——nevertheless]在我自己的圣经里,我用两条细线标明出来,使我再快速阅读时也会留意到这个转折。“我已经与基督同钉十字架,(停顿转折)现在活着的不是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是信上帝的儿子而活,祂是爱我,为我舍己。”因此,虽然前面是个消极否定,当立刻进入积极肯定;如果停留在否定,就会错失了整个重点所在。真正的基督徒生命不是消极否定的外在生活或思想;真正的基督徒生命不是憎恶生命,憎恶生命是我们情绪低潮或心理上有问题时常有的倾向。当基督徒的否定不是一种虚无主义者的否定,而是真正本乎圣经的否定;但是基督徒生命不只限于否定。在今生以及来世都有一种真实的基督徒生活存在着。

       在罗马书六章四节我们也感受到相同的力量:“所以我们藉着洗礼归入死,和祂一同埋葬;原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督籍着父的荣耀,从死里复活一样。”我们要注意其中的:“使我们一举一动有新生的样式。”那就是肯定。就是在今生,从我们重生后到归天家(或耶稣再来)之间,我们有可能做到“一举一动有新生的样式”。罗马书六章六节也是相同的意思:“因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们那不再作罪的奴仆。”于是我们与基督同死,但是我们又与基督同复活;这就是重点所在。基督的死使过去的一件历史事实,而我们在未来的历史中将从死里复活;但是现在的历史里——此刻,在我们未来的复活之前,必然已会有积极的表现。举个例子来说明,我们在加拉太书五章十五节读到:“你们要谨慎,若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。”他谈话的对象是基督徒,这是一个消极否定。但是还有一个积极肯定在十四节:“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”同一章的二十二和二十三节也是谈论肯定的一面:“圣灵所节的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制;这样的事,没有律法禁止。”圣经中的经文即是如此引导我们,从否定进入肯定的角度来思量基督徒的生活。


    2021-08-17 18:11:17
      【信心日引】八月十七日
    在患难中信靠神。 “你们不可试探耶和华你们的神,像你们在玛撒那样试探他。”《申命记》六:1
    申命记第六章教导我们,不管在顺境中或逆境都要信靠神,因为他一直保守着我们。我们在富足时,不应过于自信。
    遇到困难时,也应该用耐心来度过。神永远不会离开我们。在我们遇到困难时,他仍与我们亲近。不信的人对神没有这样的信心,因为他们把信心放在属世的事物上。
        如果我们现在缺乏所需用的东西,应该依赖神的应许。如果我们不信赖他,就是在试探他。这就是摩西所说“像你们在玛撒那样试探他”的意思。以色列人在玛撒抱怨说:“耶和华是在我们中间不是?”(出十七7)。在这里,以色列人因为神没有在他们所期望的时间、地点、方式满足他们,就对神失去信心。
       因此他们放弃、停止对神的信靠。当我们试图用自己所定的时间、地点以及方式来要求神满足我们的期望时,便是在试探神。这时,我们想试试看他究竟是不是真的存在。如果我们这么做,就是想限制神,并想指使神做我们要他做的事,这无异于想剥夺他的神性。但我们必须了解神是自由的,是不受任何限制的。是他自己——而不是我们——决定什么时候、在什么地方、用什么方式来供应我们。
      一个教会纵使有人数众多的信徒、宏伟的礼拜堂、隆重庄严的礼拜仪式与有效率的组织,但是却没有真理,就称不上是教会。另一方面,一个教会虽然没有几个人,在一个小地方聚会,崇拜的仪式也很简单,维持着起码的组织,但是只要忠于真理,这就是耶稣基督的教会。从起初到现在,这个世界就是在欺骗、虚伪的谎言、摆布中,只有一个机构,唯一关注的事就是高举神特殊启示的火把,这个机构就是基督的教会。——凯波尔
        董厚春:没有人为自己的软弱犯罪找借口,但人在神的面前必须承认自己的软弱,这样才能得到神恩典的覆庇、怜悯,若人不承认自己在逆境中的软弱,你就得不着神的怜悯和帮助。为什么呢?因为你骄傲自义、自以为刚强,所以你就容易跌倒。
    3:8犯罪的是属魔鬼:此处的犯罪是指像罪人那样行事,生活在罪的权势和辖制之下。
       他说这一切的根基是神的预定。他把我们得救的整个过程的先后次序摆在我们面前,那是一条永远不会断裂的金链。这条金链有四个环节:(1)他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样。(2)凡是神预先定下最终要得荣耀和喜乐的人,他也预定他们走在恩典和圣洁的道路上。(3)神对圣徒的预知,等同于神对圣徒永远的爱;神预先知道的人就是他预定要作他的朋友、承受他恩惠的人,他以永远的爱来爱他们。(4)神预先知道的人,他也确实预定了他们效法基督的模样。效法基督的模样,就在于我们要圣洁----马太亨利牧师

    八月十七日
    信了耶稣是信心的基础,藉着圣经进一步了解神、认识神,是信心增加的途径。明白神的旨意,是坚固信心的保障。
                           ——每日心语
        微提醒:基督时报,福音时报,天梯,都是异端耶稣青年会的媒体。文章多是剽窃来的。或是蒙蔽不明真相的牧师作家写的。耶稣青年会崇拜韩国的张大卫,为再来的基督。表面上正统;私下里学习张大卫的培训班。

    真信心不在于赞同,而在于信靠。
    ⬛️ 很显然,信心的本质并不在于对福音的应许和真理的赞同,而在于信靠耶稣,把自己托付给祂。
    ~~~布雷克牧师《理所当然的侍奉》
       【尼 5:10】 我和我的弟兄与仆人也将银钱、粮食借给百姓,我们大家都当免去利息。
    尼希米命今富有的犹太人免去贫苦弟兄过重的利息。父神痛恨人趁火打劫,祂要我们互相帮助互相照顾,这比赚取个人利益更有价值。当弟兄姊妹受苦时,我们要一同受苦。我们要帮助有需要的人,不是剥削他们。初期的耶路撒冷教会就是因为不分彼此、凡物公用、人人均平而蒙称赞的。“周济贫穷的,不致缺乏。”(箴28:27)。用我们的行动帮助身边有需要的人吧!
    尼五章:互相照顾
    每天一起读一章
    8月17日礼拜二,灵修吗哪;
          读经;【西2章】2要叫他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知神的奥秘就是基督
          观察;信徒除了直接从神得到安慰与鼓励之外,也要彼此用言语和行为,借祷告互相安慰与鼓励。信心越多,就越认识基督;越认识基督,信心就越坚固。
         默想祷告;慈爱怜悯的主啊;我们感谢你,因你赐给我们充足的信心,并且叫我们彼此相爱的心,并爱众人的心,都能增长、充足。不是我们有爱,乃是你爱我们,我们也知道、也信,你就是爱!住在爱里面的,就是住在你里面。奉主的圣名,阿们。
       慎思明辨:
       我们起码要把既要真理学习明白,还要识别多种异端特点;在护教打假的时候,要根据情况,对于异端骨干份子不客气,对于主内肢体要有基督之爱,要注意言语不能偏激,不然会有负面作用,影响护教打假名声,拦住主的事工。
    愿神引领施恩于我们!
       无论别人怎样骂我们,而我们不要被激怒,始终要控制情绪,就事论事分析问题,这样就会逐渐提高我们的护教素质,当然荣耀要归于神,因为凭我们自己不能做什么!
    愿神把做工的果效随着我们,求神兴起更多的人参与护教事工,让异端,极端越来越少!
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可爱的大能勇士

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