常常喜乐姊妹： 一个重生得救的人必有重生得救的表现、重生得救的印证。
我们不能说一个有基督复活生命的人，却没有一丝一毫基督复活生命的彰显，过的却是象未曾得救前的行为一样败坏，若这样的人说自己确信里面有基督的生命、是一个已重生得救的人，我想那是一种自欺的说法。
 重生之信乃是一个有活泼的信、有生命的信、因生命而生发出有行为的信，而不是相反。
  从神这方面来看，行为虽然不是得救的条件，也不是得救后持守得救进神国的要素，因为世上的人没有一个人能靠自己的行为满足神得救的标准，若凭靠自己的行为得救都是要灭亡的，因为世上没有一个人能靠自己堕落犯罪后的本性行为能达到神至圣至洁之完美标准。
但一个有好行为的人只能证实你是一个有真实的重生之信、证实你是一个得救的人。
   在有形的教会里面，有好多人信主之后没有重生得救的表现却信誓旦旦地说自己是一个已经重生得救的人，过着自欺的生活，这是令人堪忧的事，需要传道的人把神的道深刻、细致、透彻、正确地向信众讲出来，让信徒们清清楚楚、明明白白得救之道。
  人虽不知道谁得救谁不得救，得救就是对其本人来说，有些人清楚知道自己是一个已得救的人，有些人不一定清楚知道自己是一个得救的人，原因是在于人如何对神的话理解程度有几许？但一个有属灵经验的人来说，亦仅能看某某人信主之前与信主之后的外在行为表现之比较推测其是否得救而已，但不能作为对人的得救之定论。这事惟独神完全知道谁得救谁不得救，因得救之事是神在永恒中间的主权预定。
但人是否得救对一个有属灵经验的人来说，亦从同一个人在信主之前与信主之后外在行为的表现之比较也仅能看出一点端倪，但不能作为对人的得救的定论，即重生的表现、信心的行为。
   马丁路德说，在教会里有四种人:
有人已得救却不知道自己得救，
有人未曾得救却以为自己已得救，
有人确知自己是真正得救，有人确知自己是未曾得救
故此，我认为重生得救是行为之因，行为是重生得救之果。
   也就是说，一个重生得救的人必有好的行为，一个有好的行为的人必印证其是一个重生得救的人。
重生不是靠行为换取或维持，那是不是重生的人，就不需要行为了呢？绝对不是，基督徒的行为是需要的，也是必须的，只不过基督徒的行为不是重生的条件，乃是重生的印证，行为不是重生的维持，却是重生的自然流露，行为不是得救的前提，却是蒙福的前提。
   基督徒当小心，不要试图在圣经之外晓得未来的事件。
  另外，也当约束自己，不要想再得到各样的启示，也不要注重做梦、释梦以及各样事件，仿佛他们对未来有什么重大的意义。
 一个基督徒应当安息于上帝的护理，要根据圣经中所启示的律例和典章来调整自己的信心和生活。如果他是按这一准则行事为人，他就会安然前行，平安无事。
 那样，他就会“无论有灵有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌”（帖后2：2）。
~~~布雷克牧师《理所当然的侍奉》

不严谨的地方？
一，当卵子与精子相结合时，神赐人的灵，就附在这结合体(胎儿)上。
【不应当用附体的附】
  用字不准确，叫人误会。
  应当用：进入。传入。
灵何时进入？   是神的一个奥秘。
传道书11章5节：风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之 神的作为，你更不得知道
这里的风就是灵的意思。胎儿有骨头的时候，气息灵就已经进入母腹中了
希伯来文翻译：正如你不知道氣息如何传入 懷孕婦人腹中的骨頭裡； 
這樣，你更不知道上帝(造萬物) …的作為。

二，由于肉体罪性的遗传，当胎儿越孕育成长，人的灵就越微弱，
【不是微弱；而是死。灵的死与胎儿的不断成长没关系。】
  诗篇51:5
  我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
  以弗所书2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。
2:2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

三，直到胎儿孕育成熟出生，人的灵就呈昏睡状态(死了)。
【昏睡状态不准确；而是死。】
灵的死----是死在罪中。
胎儿未出生的时候，灵也死了。
灵的原文是呼吸气息。
四，
直到被神拣选，圣灵使人的灵苏醒(重生)并且内住，与人的灵相交融，二灵成为—灵，合而为一，成为新造的人。
【这里的重生不是改革宗的教义？】
 1， 新人----不是圣灵人灵的混合物融合物。这是李长寿的道理。
  你犯罪了，是圣灵犯罪了？还是你犯罪了？
  是你犯罪了------可是你是圣灵的融合体（二灵成为—灵）。也等于圣灵犯罪了！
  加拉太书6:15 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。
  新人是神的新创造（原文）。
  而不是（圣灵与人的灵相交融，二灵成为—灵，合而为一）。
  新人是被圣灵重生光照引导的。
  始终处于被造的地位。

2， 对重生的定义，也不符合改革宗的教义？
    人的灵苏醒，不等于是重生。
3，基督徒重生不仅仅是灵的部分；也包括人的心。
葛培理牧师：你的“心”有了革命性的变更。圣经说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”（结三十六26）。
 基督徒重生也包括意志的部分-----  你的意志也起了非凡的变化。你的决心和动机都与过去不同。圣经说：“赐平安的神……在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意。又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事”（来十三20—21）。

   倪柝声一派说：基督徒的灵重生了；
   但是-----魂没有重生！这是错误的！  
  
  例如拜偶像算卦风水，  。。。。我们的灵也需要悔改。
  倪柝声说：灵是不会犯罪的，无罪的。错！
  唯独圣灵才是不会犯罪的！
 
4，重生”就是“再一次，再出生一次”的意思。
神的灵进入他的心中进入他的里面，圣灵做工了，更换他的心思意念，重生能影响一个人的全部。

5，唐宗荣牧师：重生的记号？
1.一个真正知道自己得救的人是一个听过基督为他死而复活的道理的人。因为他已经听过，他知道耶稣为他死，耶稣为他复活，他相信他，这是第一个记号。 
2.他听过以后，曾经受圣灵的感动，称他为主；接受他做他个人的救主，他归向他，请他进到他的心中，于是生命改变了。  
3.一个真正得救的人，他的心灵里面产生了永恒的变化，使他脱离世界情欲而来的败坏，他开始与上帝的性情有份，爱上帝所爱，恨上帝所恨，这是第三个记号。
 4.他不但有了他的性情，能爱他所爱，恨他所恨，他还追求渴慕属灵的事情，他对祷告、对《圣经》、对属灵的价值有了新的看法，有了新的定义，有了新的估计，他对待属灵的事与从前不一样，这是第四个记号。
5.他开始关心别人的灵魂。一个从来不关心别人灵魂的人，怎能说是一个真正得救的人？从来不管别人得救不得救的人，怎能说是重生的人？一个重生得救的人一定关心别人的灵魂。亲爱的弟兄姐妹，一个只爱唱诗，除了参加诗班什么都不作的人，不一定是得救的人；一个只爱做执事，在教会做招待员，对人灵魂的失丧毫不关心的人，不一定是一个得救的人；一个只奉献金钱，此外什么都不管的人，也不一定是个得救的人。
  一个真正得救的人，一定关心别人的灵魂，这是没有办法逃避的，因为这是一个生命的记号。当你看见你的弟弟在被火烧着的房子里，你说：“不要紧，因为人总有一天会死，感谢主！”我怎能相信你是他的兄弟？我也不相信你爱他。你说：“不要紧，我为他预备棺材好了。”那不行的，因为这不是关系到钱的问题，不是关系到平常我对他好不好的问题，这乃是生死的问题，我是他的哥哥，我不能眼巴巴的看着他被火烧死，我一定要大喊大叫，用各样的办法将他抢救出来，“火烧了，出来吧！”你冒着自己被火焚烧的危险跑进去，把他拉了出来，这就证明你和他的生命有关系。
这圣灵就在我们里面，永远与我们同在。（约十四17。）
祂在我们的灵里，见证我们是神的儿女，由神所生。
我们每一个信主的人，都喜欢称神作‘阿爸，父。’（罗八15。）
《罗马书》8章16节：灵与我们的心同证我们是神的儿女。
  凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约一12－13）。
五，
  重生不仅仅是圣灵的工作？
  你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子」（彼前一23）。
  彼得前书1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神。他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，