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天堂有等级吗?地狱有层次吗?
2021-03-07 08:24:44
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约翰福音14:2 在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了;我去原是为你们预备地方去。
一,  在天堂里有等级不同  强弱不同的荣耀。如台阶。耶稣的荣耀最大,其次是使徒保罗,十二使徒,其次是24位长老,其次是各国教会里的圣徒。
 林后书
3:18 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。
4:17 我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。
4:18 原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。
,在地狱里,没有等级的受苦。因为他们的罪,其实只有一个;不信耶稣的罪。
 生发出违背十条诫的所有罪的现象。罪的本质是悖逆不信  神为他们预备的十架救恩 。
   启示录
22:15 城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的,并一切喜好说谎言编造虚谎的。
约翰福音3:36 信子的人有永生;不信子的人得不着永生(注:原文作“不得见永生 ”), 神的震怒常在他身上。”
行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的,并一切喜好说谎言编造虚谎的。这些罪,其实不能叫他们下地狱,他们不肯接受宝血洗净他们的罪,继续地故意地犯罪。到死为止,都没有悔改。所以一定下地狱。
如果他们临死前悔改了接受了耶稣,灵魂也会仅仅得救(但不能得神的赏赐)。如与主同钉十架的强盗。
路加福音23:40 那一个就应声责备他,说:“你既是一样受刑的,还不怕 神吗?
23:41 我们是应该的,因我们所受的与我们所做的相称,但这个人没有做过一件不好的事。”
23:42 就说:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”
23:43 耶稣对他说:“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”
是的,多结果子自然在今生和来生多得神的赏赐。神是公平的 。不是大锅饭。
求主的圣灵不断开启他的心门。门越开越大!心窍越来越认识主,越来越有属灵的分辨力。

罪分等级吗?
一, 世俗的法律,与神的摩西律法,罪分等级(强弱)。
 有很轻的罪(小偷小摸。。。),有很重的罪。如大卫。罪有不同的程度,有些罪的严重程度,是不至于造成死的结果的。
 二,【身体的死?】 我们最当为人代祷?最当为一切罪人祈祷。圣经说:罪的工价,便是死亡,罪本没有轻重大小之别,然若详细分之,也有两种:一种为致死之罪,一种为不致死之罪。什么是致死之罪?倒为亚拿尼亚的欺哄圣灵,魔西的怒击磐石,列王记上十三章的神人,亚伦之子,以利之子,及保罗所指那些混乱圣餐的人,(林上十一30)皆是为犯了致死之罪的人。但这里所谓致死,不是谓其灵魂之死,乃谓其肉身之死耳。
有些基督徒因“轻率地”领圣餐而死亡(林前11:27-30)。亚拿尼亚和撒非喇因欺哄圣灵而倒毙(徒5:1-11)。如果有基督徒在冲动之下杀了人,我们就不能够放胆为他祷告,祈求他得脱死罪,因为神已清楚说明衪的旨意:“凡流人血的,他的血也必被人所流。”
三,【灵 里永远的死?】与耶稣所言那些亵渎圣灵的人,永不赦免?--------是指他们拒绝了惟一得救的途径,把自己置于耶稣之外。所指的是离道反教的罪。从上文下理看,这是最合适的解释。离道反教的人,听过基督信仰的各个伟大真理,在理性上认同耶稣就是基督,甚至曾承认归信基督,但他却从未真正得救。他在尝过基督信仰的各种美善之后,却完全否定这一切,并否认主耶稣基督。希伯来书第六章告诉我们,这正是至于死的罪。犯这种罪的人是不能逃罪的,因为“他们把神的儿子重钉十字架,明明的羞辱他”。在整卷书中,约翰一直都以诺斯底主义为针对目标。这些假师傅也曾在基督徒相交的中间。他们曾声称自己是信徒。他们认识信仰的内容,但后来却背弃主耶稣,接受另一套道理,完全否定耶稣的神性,否认衪的救赎工作有充足的果效。面对这些人,基督徒没有条件为他们祷告,祈求他们的回转,因为神已经在衪的话语中说明,他们已犯了至于死的罪。
【约壹五17】「凡不义的事都是罪,也有不至于死的罪。」
黄牧师:   〔原文直译〕「一切不义都是罪;但也有不至于死的罪。」
   "至於死的罪"。第16、17节所用的希腊文是"罪",不是一样罪,不是单一行为,而是一些有犯罪以至于死之性质的行为()。
   〔原文字义〕「不义的」有罪的,不公正的;「罪」失误目标。

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    2021-03-07 08:28:53
    陈终道牧师:
    关于至于死(或不至于死的罪)有两种主要解释:

    “死”指身体方面的死

    在这里所谓“至于死”或“不至于死”的“死”是指什么,对于这两节圣经的解释关系重大。这里的“死”必然不是指灵性的死──灭亡,因为按灵性而论,并没有什么至于死或不至于死的罪之分别。所有的罪不论轻重大都是至于“死”的。所以这里的“死”必定是指肉体的死而言。这样,所谓至于死的罪就是指该被打死的罪,正如摩西律法所记要用石头打死的罪:奸淫、不孝父母、杀人等(参利20:10;出21:12-17)都是比较严重的罪。信徒若犯了这样严重的罪,必定已经堕落得很深,多次销灭圣灵的感动……神对待他们的方法可能不同,所给他们在肉身上的惩治管教可能会比较厉害,甚至会失去生命(参林前11:30-32)。就像使徒保罗也曾经用权柄把哥林多教曾中犯奸淫的人“交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”(林前5:5)所以使徒约翰在这里说:“我不说当为这罪祈求。”注意他不是说:“不当为这罪祈求”,而是说:“不说当为这罪祈求”。这是告诉我们,使徒认为对于要这等人祈求,应当保持审慎的态度,要按他们个别的情形为他们祈求的。在为他们祈求时,不要固执地认为神必然垂听,却忽略了神对这等人的旨意;在徒5:1-11彼得对亚拿尼亚夫妇就用了类似严厉的刑罚,惩治犯罪的人。

    所以,如果我们要支取上文“无不得着”的应许,就得先学会了在神跟前不胡乱开口,不能只凭一时的情感,和肉体的愿望,而是谨慎地按照神在各个人身上的旨意代祷。

    “死”指灵性方面的死

    第二种解释,认为所谓“至于死”的罪就是指希伯来书10:26所说故意拒绝基督赎罪祭的罪,就如亵渎圣灵的法利赛人,硬心到底的犹大,以及本书所指混在信徒中间的那些敌基督者(2:18-19)。他们既已故意拒绝基督赎罪的救恩,使自己成为灭亡的人,我们若贸然为这样的人祈求,当然难免会发觉“我们所求于祂的”并非“无不得者”了,因我们所求的并不合神旨意。这等人既然是故意拒绝主的救赎,亵渎圣灵的人,对于这等人应否为他们祈求,使他们得着神的生命?使徒用很审慎的感度说:“我不说当为这罪祈求”,因为有些人,虽然活着,但救恩的机含对他们来说,可以说已经过去,因他们已屡次亵渎圣灵成了顽梗不化的人。

    照这解法,这里\cs14“死”的意思就是指灵魂的灭亡,而16节的“弟兄”却不是指已经得救的信徒,只不过是当时教会承袭了犹太人所习惯了的一种称呼罢了。16节的下半说:“……神就必将生命赐给他……”也证明这里所说的弟兄是还没有生命的人。而上半节“不至于死的罪”就是普通的犯罪,就如下文17节首句说:“凡不义的事都是罪”。

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