人的形象
2021-06-28 09:37:56
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   救赎的神(人论.基督论)-第二课 人是神的形象
广州圣经归正教会 微仆心语2 今天
第二课 人是神的形象
  圣经开宗明义,告诉我们:人是照着神的“形象”、按着神的“样式”被造(创一26-27)。“形象”与“样式”是同义词,皆表明:虽然人不是神,也不会变成神,然而,人“像”神。因为神是按神自己的形象造人,所以人是万物之灵,人命关天。
一、“神的形象”的独特与重要
1. 唯有人是“神的形象”
  在神所造的万物之中,只有人是神的形象(创五1-3,九6;林前十一7;雅三9);这是神赋予人的尊贵身分。人之所以为人,其尊严价值全在于人是“神的形象”。既然人是唯一像神的,所以人是神在受造界的直接代表,是神的“照片”,在受造界中返照神的圣洁荣美。人的一切生活动作,都要为荣耀神而行;人生的目的是要学习神,效法神,活得像神。因神是圣洁的,所以我们要圣洁;因我们的天父是完全的,所以我们要学习完全(彼前一15-16;太五48)。人犯罪堕落后,亏缺神的荣耀,无法活出神的形象;基督徒蒙恩得救,新造的人在基督里渐渐恢复“神的形象”(罗八29;林前十五49;林后三10;弗四22-24;腓三21;西三10)。这实在是圣经救恩信息的中心,是我们得救的目的,与生命的真义。

2. 对“神的形象”的各种看法
  在教会历史中对“神的形象”的具体涵义有不同的看法:
(1)“身体论”认为“神的形象”就是人的物质身体,这明显不符圣经所说“神是灵,没有身体”的启示;正确的看法是视人的身体也反映“神的形象”。
(2)“三一痕迹论”主张“神的形象”在人的灵魂里,认为人的记忆、理性、意志是“三位一体”的痕迹;此说的弱点在于二元划分,将“神的形象”局限在灵魂,忽略整个人都是“神的形象”。
(3)“统管论”认为“神的形象”是指人统管万物的身分,强调“形象”与“管理”不可分的关系;此说的弱点在于将“神的形象”的功能视为其本质。
(4)“伦理认知论”认为“神的形象”是指人的认知真理与道德属性,根据弗四24与西三10强调“神的形象”是“真理、仁义、圣洁”;正确看法是将“神的形象”在意义上区分为狭义与广义,“狭义的形象”专指“真理仁义圣洁”,人堕落时失去,得救后恢复;“广义的形象”,则是泛指人之所以为人的整体,即使堕落后的人仍是神的形象。
(5)“社会论”主张“神的形象”是指人与人之间的团体关系,不是指个别的人,此说的弱点在于将“神的形象”从人的内部转移至人的外部。

3.“神的形象”的意义
  以上各种看法,皆有其优点与弱点,这表明“神的形象”涵义丰富广被一体多面,真是一言难尽;上述五种看法,可视为“神的形象”的不同层面彰显。圣经原文与古代近东文献的研究,帮助我们更加了解“神的形象”并非人里面某些组成部分或外在关系而已,人本身就是神的形象。其基本涵义有三:
(1)人是神的儿女,亚当是神的形象,是神的儿子,我们都是为神所生(创五3;路三38;徒十七28);
(2)人返照神的荣耀,人犯罪是亏缺神的荣耀,得救是恢复神的形象与神的荣耀(罗三23;八17、21、29-30;林后三18;来二10);
(3)人是神的代表,人是神的形象,代表神的临在,受托治理万物(创一26-28;诗八)。
  总而言之,人是神的形象,表明人是属于神的,要靠神而活(神就是人的生命的来源与倚靠),为神而活(神就是人所依循的真理),听神而行(神的旨意就是人的道路与方向)。正因钱币上有该撒的像,要归给该撒;所以,人是神的形象,人身上有神的形象,要归给神。此即马可福音十二章十六至十七节“上帝的物当归给上帝,该撒的物当归给该撒”的真义。
4.“神的形象”的关联重点
  认识“人是神的形象”,是基督徒生命与事奉的神学根基,至少有下列五点重要关联:
(1)“环境生态”
  人受神所托付,领受管家职分治理宇宙万物,不应滥用破坏,乃要依照万物被造的目的,以神为中心,开发万物的潜能,来荣耀神。
(2)“人道关怀”
  人人都是神的形象,因此人人平等,不应忽视人权或歧视他人,乃要爱邻舍如同自己,帮助一切有需要的人,这是人际关系的核心。
(3)“两性关系”
  男女皆是神的形象,生命地位完全平等,然而男女有别,各有其性别特点而成互补关系,不应歧视女性,也不可忽视男女之分别,乃要发展培育两性被造的目的与潜能,荣神益人。
(4)“全人布道”
  人是神的形象,虽然人犯罪堕落,扭曲毁损神的形象,但是罪人仍然是人,无法逃避与神的关系,传福音时,要以此为真正的接触点,救恩是要拯救全人,满足人身体灵魂全面的需要。
(5)“末世盼望”
  当最后基督再来,救恩完全实现时,我们就完全得着神儿女的名分,身体灵魂完全得赎,完全恢复“神的形象”,我们必要全然像神(约壹三1),这是基督徒的确实盼望与最大喜乐。

二、“神的形象”包括男与女
  圣经告诉我们:神照着自己的形象造人,乃是照着神的形象造男造女,男女都是神的形象(创一27,五1-2)。
1. 位格与位格之间的关系
  人的被造并非是孤立的个体位格,乃是成为位格与位格合一的群居社会。男与女的关系,在夫妻关系中表达出最深的合一,二人合为一体(创二24;太十九6;林前六16-20,七3-5;弗五28)。夫妻合一的关系是今世一切人际关系的根本。这是神所创造的关系,是极大的奥秘,也描绘出基督与教会的合一关系(弗五23-32)。
  神创造人为男女两性,而非一性,此为“神的形象”的基本要素,因为是要返照出“三一真神”本体内的复数位格。创世记一章廿六节:“神说:‘我们’要照着‘我们’的形象,按着‘我们’的样式造人”。这显明神本体内三位格之间的交通团契与分享(约十七5,24),人按照神的形象受造为男女两性,是在受造界中同样地彼此相爱、交通团契、分享荣誉。

2. 生命地位的平等
  正如“三一真神”的三位格是彼此平等,同尊同荣,所以男女被造为平等的位格,生命地位完全同等。神造男女同为神的形象,男女在其生命中皆返照出神的属性。男女双方合一互补,才能彰显神的形象的完整荣美。男与女在神眼中一样重要,同样有价值,所以“重男轻女”或“重女轻男”完全不合圣经。“照主的安排,女也不是无男,男也不是无女;因为女人原是从男人而出,男人也是由女人而出”(林前十一11-12),两者同样重要,互相依靠,同尊同荣。在神的子民中,无论在家庭中或教会里,并无阶级等次之分,“并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,或男、或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了”(加三28)。

3. 职分角色的不同
  “三一真神”的三位格在本体上是完全平等,然而在工作上是有所分别;每一位格有其特别角色与功能。例如:创造与救赎之工,皆是圣父发命起始,圣子执行做成,圣灵运行实施。既然人是神的形象,所以,同样的,男与女生命平等,但是职分角色不同。使徒保罗就此明说:“我愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头”(林前十一3)。由于“头”此词在原文用在人身上时都是指“领导的权柄”,所以此处表明男女在职分角色上的确有别,男人要承担领袖职责。正如圣子顺服圣父,教会顺服基督,所以女人要顺服男人的领袖角色。
  从人被造之初,神的安排计划就是要男人作领袖;换言之,领袖职分是在男性角色内。亚当先被造,夏娃是为亚当造的,夏娃由亚当而出(林前十一8-9),亚当给夏娃命名(创二23,三20);人犯罪堕落后,神先向亚当说话,亚当要负主要罪责(林前十五22;罗五15)。由此可见,男性角色具“领袖职分”是圣经真理。然而,此“领袖职分”是仆人服事,并非主宰奴役(路廿二25-27),因男女都要顺服基督。因此,在基督里,弟兄要作仆人式的领袖,来服事姊妹。

4. 婚姻中的帮助互补
  人犯罪堕落,自我中心的罪性罪行,导致婚姻家庭的乱象横生,妻子恋慕驾驭丈夫,丈夫辖管奴役妻子(创三16)。在基督的救赎里,婚姻家庭得到真正的解救:“作妻子的当顺服自己的丈夫,如同顺服主,因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头;作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己”(弗五22-25)。因为唯有“顺服”才能免于“恋慕驾驭”,唯有“舍己的爱”才能根除“辖管奴役”。因此,丈夫要靠主学习成为“怜爱,果敢,明智”的领袖,妻子要靠主努力成为“主动,贤慧,喜乐”的配搭,彼此相爱,互相劝诫。如此才能更深明白男女性别的尊贵意义,真正享受两性互补同工的喜悦(西三18-19;多二4-5;彼前三1-7)。

■ 作业(讨论题目):
一.关于“神的形象”,在教会历史中有哪些不同的看法?各有何优缺点?
二.人是“神的形象”,其目的与意义为何?
三.人是“神的形象”,在我们的生命与事奉上有哪些重要关联?
四.男与女的生命地位如何?职分角色有何不同?
五.男女性别的帮助互补,应如何运用彰显在家庭与教会中?
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    2021-06-28 09:41:46
       
       凡物公用-----是暂时的。因为神不剥夺私有财产。大锅饭就是模仿凡物公用-----人人穷。承认私有财产的神圣性(第十诫)。承包到户-----人人富。
    LOOK1203
    2016年3月9日,北京大学光华管理学院教授王建国先生在他的新浪微博中说:“世界上有意识形态吗?没有!有的只是谁创造财富,谁得到财富,如何分钱而已。谁私有了分钱的公权力,他就可以掠夺白拿别人的财富。只要你对分钱的权力没有所有权,分配权,制衡权和监督权,你就是砧板上任人宰割的鱼肉。谁有权力制定财富分配规则,意识形态不过抢钱的话语权。

      弟兄,你不要自己的人意加添进圣经里!这是大罪!
     你的读经心得,可以写在圣经下边。
       照亮(希腊文:照亮、發光、顯明。不是要救的意思)
      看哪!“属血气的人不领会神圣灵(和救恩)的事,反倒以(神的智慧)为愚拙,…因为(耶稣基督并他钉十字架)这些事,惟有属灵(悔改得救)的人才能看透(相信和享用)。属灵(被圣灵充满)的人能看透万事,却没有一人能看透了他(分享荣耀的生命)。…(感谢神!感谢神!)但我们是有基督的心了。”
     【分辨】这种形式是大大得罪神的!是《启示录》加添圣经的大罪。
    原文:林前2:14 然而,属血气的人不领会 神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。
    2:15 属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。
    2:16 “谁曾知道主的心去教导他呢?”但我们是有基督的心了。
     加添了-----(和救恩,神的智慧,耶稣基督并他钉十字架。悔改得救)
      看透的希腊文  不是(相信和享用)(分享荣耀的生命)的意思。而是詢問,審查,判断的意思。
      屬靈地,按屬靈的方式,被聖靈感動的方式。 與神的靈相符地。
       教导的希腊文:-----按證據下結論、結合、證明、教導。愛心互相聯絡 。

        从某种意义来说,所有恩赐都在服事神。能够提升教会灵性健康的恩赐,也能帮助教会服事世人。不过,我们还是能够区分几种不同的服事。祷告和赞美是在服事神;在教会内教导和管理的恩赐是服事教会;传福音是在服事世人。——《何谓属灵恩赐?》溥伟恩
    2021-06-28 09:40:09
       信仰基础 | 金·里德巴格:圣经的默示与权威
    爱的旗帜 今天
    圣经的默示与权威
    在《创世记》1:1写道:“起初上帝……” 与圣经的开篇宣告相呼应,《约翰福音》1:1写道:“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。” 但是约翰福音继续写道,“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”(约1:14)。上帝选择在耶稣基督的位格中启示祂自己(道成肉身),这便引导我们去思考圣经的默示与权威。
    了解圣经的不同人类作者如何评价圣经是至关重要的。这是一本什么样的书?他们为这本书作了什么见证?
       圣经从未自称是一本“启发灵感”的书,好像可以给读者某种属灵洞见或者自我启迪。圣经不是为了激励我们过更好的生活或者做伟大的事业。正如我们所看见的,圣经是上帝所赐用来见证那位成了肉身的道(即耶稣)。
        圣经作者的见证是最为关键的。正如保罗在他写给提摩太的第二封书信中所说:“圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”尽管“圣经的默示”这个术语是用来形容上帝以文字形式向我们启示他自己,现代圣经的翻译(如英语标准译本ESV)则准确地指出,英王钦定本(KJV)翻译成“默示”(θεόπνευστος)的那个词更准确的翻译是被上帝“呼出的”(breathed out)。这强调了一个事实,那就是圣经不同的经卷是由上帝通过人类作者的媒介所“呼出”的。这就是为什么在《罗马书》3:2中保罗会说旧约圣经是“上帝的圣言”。
        在《彼得后书》1:16-21写道:“我们从前将我们主耶稣基督的大能,和他降临的事告诉你们,并不是随从乖巧捏造的谎言,乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候,从极大荣光之中有声音出来向他说:‘这是我的爱子,我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候,亲自听见这声音从天上出来。我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处。你们在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。第一要紧的,该知道经上所有的预言没有可随私意解说的;因为预言从来没有出于人意的,乃是人被生灵感动,说出上帝的话来。”在这段文章中,使徒彼得称自己是耶稣生命中关键事件的见证者(也就是耶稣变像),他否认这是编造或者虚构。对于彼得来说,圣经是人在圣灵“感动”或“推动”(carried along)下的产物。圣经不是随着人的意愿而产生的(“我觉得我今天要写一卷圣经!”),而是在人被圣灵“感动”下产生,这确保了人的罪和软弱不会使圣经中失去其属神的权威性或其真实准确性(无误性)。
       其次,是耶稣自己的见证。我们的主说,圣经是“上帝的口”里所出的(太4:4),“经上的话是不能废的”(约10:35),是上帝的真理(约17:17)。耶稣告诉自己的门徒,圣灵要来,将一切的事指教他们,并且让他们想起耶稣对他们所说的一切话(约14:26)。耶稣在《约翰福音》16:13中说:“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。”
       既然圣经本身就是上帝的话(不仅仅是包含了上帝的话),那么对我们来讲它便具有了上帝自己具有的权威。圣经是书写的上帝的话,因此必须被看作是通过人类媒介表达出来的上帝的话语。正如华菲德(B. B. Warfield)恰当表述的:“它说的,就是上帝说的。”
    作者:金·里德巴格(Kim Riddlebarger)
    翻译:李博爱;
    校对:王一
    来源:改革宗初学者
        金·里德巴格博士(Dr. Kim Riddlebarger),加州阿纳海姆市Christ Reformed Church主任牧师;White Horse Inn 电台节目主持人之一;他的个人博客Riddleblog;著有 A Case For Amillennialism,The Man of Sin: Uncovering the Truth About the Antichrist 等书。
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