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老张的奇妙人生
2021-06-13 17:02:46
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老张的奇妙人生
佘山李牧 回归圣言 昨天
图片
作者：浦旻
“喜乐的心乃是良药。”
老张是出了名的乐天派，人人都很喜欢他。
不是因为他学问大，更不是由于他富有，而是因为他里面充满了感恩与爱。要知道，最大的恩赐乃是爱。
盛夏在弄堂老房子的公用厨房烧菜时，地方逼仄，闷热异常。出的汗比用的油要多。人人都在抱怨，唯独老张总是笑呵呵。“热是热的，但热了我一个，清凉全家人。哈哈！”他的微笑带着一种内在的力量，让酷热的威力也减少几分。
单位里也是如此。有一次大家出去办事，前面的小组都安排了车，唯独他们小组没车。众人多有抱怨不公。老张笑眯眯地说：“想必安排我们去的地方很近。”事后证明还真是如此。大家不由夸他信心大，宽宏量大。
最让人佩服的是老张多年精心护理生病的妻子。妻子长期病卧在床，大小事都需要丈夫服侍。可能因为自卑，也由于病情影响，生病前性格很好的妻子变得很容易发火抱怨。老张不但毫无怨言，而且眼目中更加充满了爱与温柔。亲戚朋友与邻居对此无不心服口服。
在大家眼中，老张是难得的好人。
但以前并不是这样。
老张其实并不很老，但经历丰富坎坷。
幼年丧母，父亲再婚。很早辍学，吃过很多苦。打过零工，卖过水产，开过饭店，甚至当做黄牛。被流氓欺负过，也因各种打插边球被行政拘留过多次。
他的性格有点内向，也有点古怪。有时超级自卑，有时很是张狂。对朋友好时可以两肋插刀，但觉得朋友辜负或疏远自己时，就毅然断交。自认善良淳朴，都是别人对不起自己。所以，一方面喜欢交朋友，但事实上没真心朋友。
生命的剧变发生在一次住院期间。
老张，当时还是小张，踢足球不幸骨折。因为需要动手术打钢钉，在医院住了一段时间。想到自己锻炼身体居然会受伤不得不动手术，内心懊恼。而且麻醉药过去后，疼痛难忍。病区里不少疼得死去活来的病友。
他发现一位病友，虽然受伤严重，多处打了钢钉钢板，但脸上有荣光。不但不抱怨，而且很会安慰人。这是位中年男子，姓吴，后来成为老张终身的好友。老张问他：“你怎么这么看得开？”老吴举起手中的书卷说，秘密全在这里。
小张在医院里听老吴讲自己的经历，也看推荐的书。其中有一句话深深打动了他：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”那一霎那，他的心门被打开，就成了新造的人。
从此他有了自己的秘诀，三个凡事的原则：凡事都有美意，凡事都有定时，凡事都要感恩。
后来他被公司辞退。以前多次遇见过这样的事情，老张总是痛恨老板，抱怨命运不公。有一次还打匿名公用电话骚扰老板。虽然打通了都不说话，还是被老板查出是谁，反被威胁了一通。没有推荐，没有好心境，自然工作越换越不如意。
现在，他有了秘诀，就开始运用。不但不抱怨，而且尝试感恩。很快，他就发现自己缺乏职场核心技能，以前工作态度也谈不上多好。
于是，静下心来，花时间专门去学了水电维修技术。虽然不高端，但很实用。接下去时间满足，就进了一家不错的单位。虽然没编制，但同事之间很客气，收入也不低。从尝试感恩到由衷感恩，老张总结说“真是奇妙的人生。”
接下去还有更奇妙、感恩的经历。就是老张娶了贤惠能干的妻子。不但没要彩礼，还愿意跟着过苦日子。
夏天还是那么炎热潮湿，公用厨房依旧那么狭窄逼仄。但老张从此就像变了个人，喜乐满足，能凡事谢恩。工作越来越顺利，认识了很多有智慧、有爱心的好朋友。
尽管后来妻子查出重病，不得不长期卧床。他也没有过任何抱怨，“这就是生活。”“虽然妻子病了，但她永远是我深爱的。这爱不是我本来有的，现在得着了，就要活出来。”别人即便听不懂，却被他的付出、忍耐与真爱深深感动。
老张是顶平凡不过的人，他的人生却是奇妙的。
佘山李牧 回归圣言 昨天
图片
作者：浦旻
“喜乐的心乃是良药。”
老张是出了名的乐天派，人人都很喜欢他。
不是因为他学问大，更不是由于他富有，而是因为他里面充满了感恩与爱。要知道，最大的恩赐乃是爱。
盛夏在弄堂老房子的公用厨房烧菜时，地方逼仄，闷热异常。出的汗比用的油要多。人人都在抱怨，唯独老张总是笑呵呵。“热是热的，但热了我一个，清凉全家人。哈哈！”他的微笑带着一种内在的力量，让酷热的威力也减少几分。
单位里也是如此。有一次大家出去办事，前面的小组都安排了车，唯独他们小组没车。众人多有抱怨不公。老张笑眯眯地说：“想必安排我们去的地方很近。”事后证明还真是如此。大家不由夸他信心大，宽宏量大。
最让人佩服的是老张多年精心护理生病的妻子。妻子长期病卧在床，大小事都需要丈夫服侍。可能因为自卑，也由于病情影响，生病前性格很好的妻子变得很容易发火抱怨。老张不但毫无怨言，而且眼目中更加充满了爱与温柔。亲戚朋友与邻居对此无不心服口服。
在大家眼中，老张是难得的好人。
但以前并不是这样。
老张其实并不很老，但经历丰富坎坷。
幼年丧母，父亲再婚。很早辍学，吃过很多苦。打过零工，卖过水产，开过饭店，甚至当做黄牛。被流氓欺负过，也因各种打插边球被行政拘留过多次。
他的性格有点内向，也有点古怪。有时超级自卑，有时很是张狂。对朋友好时可以两肋插刀，但觉得朋友辜负或疏远自己时，就毅然断交。自认善良淳朴，都是别人对不起自己。所以，一方面喜欢交朋友，但事实上没真心朋友。
生命的剧变发生在一次住院期间。
老张，当时还是小张，踢足球不幸骨折。因为需要动手术打钢钉，在医院住了一段时间。想到自己锻炼身体居然会受伤不得不动手术，内心懊恼。而且麻醉药过去后，疼痛难忍。病区里不少疼得死去活来的病友。
他发现一位病友，虽然受伤严重，多处打了钢钉钢板，但脸上有荣光。不但不抱怨，而且很会安慰人。这是位中年男子，姓吴，后来成为老张终身的好友。老张问他：“你怎么这么看得开？”老吴举起手中的书卷说，秘密全在这里。
小张在医院里听老吴讲自己的经历，也看推荐的书。其中有一句话深深打动了他：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”那一霎那，他的心门被打开，就成了新造的人。
从此他有了自己的秘诀，三个凡事的原则：凡事都有美意，凡事都有定时，凡事都要感恩。
后来他被公司辞退。以前多次遇见过这样的事情，老张总是痛恨老板，抱怨命运不公。有一次还打匿名公用电话骚扰老板。虽然打通了都不说话，还是被老板查出是谁，反被威胁了一通。没有推荐，没有好心境，自然工作越换越不如意。
现在，他有了秘诀，就开始运用。不但不抱怨，而且尝试感恩。很快，他就发现自己缺乏职场核心技能，以前工作态度也谈不上多好。
于是，静下心来，花时间专门去学了水电维修技术。虽然不高端，但很实用。接下去时间满足，就进了一家不错的单位。虽然没编制，但同事之间很客气，收入也不低。从尝试感恩到由衷感恩，老张总结说“真是奇妙的人生。”
接下去还有更奇妙、感恩的经历。就是老张娶了贤惠能干的妻子。不但没要彩礼，还愿意跟着过苦日子。
夏天还是那么炎热潮湿，公用厨房依旧那么狭窄逼仄。但老张从此就像变了个人，喜乐满足，能凡事谢恩。工作越来越顺利，认识了很多有智慧、有爱心的好朋友。
尽管后来妻子查出重病，不得不长期卧床。他也没有过任何抱怨，“这就是生活。”“虽然妻子病了，但她永远是我深爱的。这爱不是我本来有的，现在得着了，就要活出来。”别人即便听不懂，却被他的付出、忍耐与真爱深深感动。
老张是顶平凡不过的人，他的人生却是奇妙的。
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2021-06-13 17:11:17
整个宇宙都是祂的圣殿 | Bible Project 博文
原创 Manli 疯帽匠 今天
收录于话题
#旧约
1
#圣经工程博客
65
图片
《圣经》以一个醒目有力的声明起篇：所有的受造物都是上帝的圣殿
创世纪1：1-2：3将上帝描绘成一个宇宙圣殿的创造者。上帝在七天内把渊面黑暗的混沌之地创造成一个有井然有序的世界。在第七天，祂的同在充满一切造物，神也在祂的圣殿里安息和治理。
在创世纪2:4b-3:24中，我们发现了一个聚焦于伊甸园的补充记载。这段记载描述了上帝将世界从混沌之地变为井然有序，并将人类安置在一个花园—圣殿中。
要是花园是一座圣殿，这是不是意味着人类是其中的祭司？
收看视频请点 阅读原文
造物即神的圣殿
让我们先来看看上帝的世界是如何被描绘成祂的圣殿的。虽然文本中没有明确地将受造物称为圣殿，但旧约圣经中，创造天地的记叙，按照其文学设计，将该受造物设定为上帝的圣殿。
神的创造的是在七天的时间里完成的。这是很重要的！在古代以色列人的世界里，圣殿的仪式都是七天的献殿仪式。这样的传统不仅发生在以色列人为他们的上帝所建的圣殿的中（利未记8:33-35；列王纪上8:2，8:65；以西结书43：25-27），邻国为其神灵建造的庙宇也延续这样的献殿传统。这种仪式在古代文化中是如此根深蒂固，以至于以色列人会立即理解七天创造的故事，意味着受造物本身就是他们的上帝的圣殿。
我们可以从以色列会幕和圣殿（至圣所、圣所和外院）的三部分设计中看到以色列人对受造物的理解。
图片
这种对称关系说明了关乎创造自身的重要真理：宇宙是一个宏观的圣殿，而圣殿是一个微型的宇宙。正如古代信徒将他们的神像放在神庙庙宇的中心一样，人类被置于上帝的宇宙圣殿中，作为祂的形象（tselem或 “崇拜物”）–神圣创造主和王的肉身形象（创世纪1:26-27）。
天与地并不是两个彼此分离的领域。相反，它们应该是完全重叠的。在上帝的安排里，造物就是人类与上帝的美善和同在永远合一的地方。
伊甸园即神的圣殿
所有的创造物即是上帝的圣殿。在这个宇宙的圣殿中间，上帝创造了另一个圣殿—伊甸园。伊甸园被描述为宇宙圣殿，这个概念对古代读者来说并不陌生。埃及大金字塔、巴比伦庙塔和古代的宫殿花园都以这个概念出发。这些建筑的设计是为了唤起人们的敬畏之心和对超自然的追求。它们是人与他们的神相会的神圣空间。大多数圣殿只允许祭司进入，因为他们是神和居民之间的中间人。在古代近东，神庙是创造物的中心和主要支柱。而在《创世纪》中，伊甸园被描述为上帝创造的中心和支柱。
伊甸园的设计是会幕和圣殿的原型。这段叙述是为了预示以色列人的会幕和圣殿中的祭司和至圣所。创世纪2:4-18的示意图描摹了圣所的原型。
图片
接着，在旧约中，上帝吩咐以色列领导人将伊甸园的意象融入会幕和圣殿中。生命树（创世纪2:9）象征着会幕和圣殿中的灯台（出埃及记25:31-40）。在伊甸园 的“中心“ 的威严不可侵犯就像雅各在伯特利的 “圣地 “（创世纪35:2）和摩西与以色列百姓在西奈（出埃及记3:5，19：1-12）遇到的”圣地 “一样。
伊甸园中间分辨善恶树（创世纪2:8）是不可接近的（创世纪2:17），就像被放置在圣所约柜里的十诫法版一样（申命记31:26），这是以色列人的“智慧、聪明”（申命记4:4-6）和“生命”（申命记32:46-47）。
正如以色列第一圣殿坐落在山上，入口面向东方一样（出埃及记15:17），以西结书中描述的未来圣殿也是面向东方的（以西结书40:6），也是建立在山上（以西结书40:6，40:2，43:12）。同样地，伊甸园的入口也是面向东方（创世纪3:24）并且也是位于山上（以西结书28:14，16）。
这些设计是刻意为之。每一个设计都源于伊甸园——圣殿。
亚当和夏娃即伊甸园中的祭司
如果圣经作者想让我们把花园看成是一座圣殿，那么我们是否要把亚当和夏娃看成是祭司？
事实上，这似乎正是作者所想的。在伊甸园圣殿中，人类就是以上帝的君尊代表，或祭司的身份效力。
在旧约圣经中，圣殿是祭司们唯一可以体验神同在的地方。在伊甸园中，人类时刻感受到了上帝的同在–与他同行和交谈。希伯来语的动词形式（hithpael），用来表示上帝在花园里 “来回走动”（创世纪3:8），也被描述成上帝在会幕中的同在（利未记26:12，申命记23:14；撒母耳记下7:6-7；以西结书28:14）。另外，在创世纪2:15中，人类的工作是用祭司的语言描绘的：
“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。”
在创世纪2:15中的两个普通的动词实则意义重大，这是人类的命定典范。
希伯来语 “abad”（עברית）可以翻译为 “工作”、”服务 “或 “崇拜”。它是一个常见的动词，通常用于耕种土地（创世纪2:5，3:23，4:2，12）。然而，这个词也通常被用于宗教意义上的侍奉上帝（申命记4:19），还有在描绘祭司的文本中，尤其是用于利未人会幕的职责（民数记3:7-8，4:23-24，4:26）。
第二个希伯来语单词，翻译为 “保持”，是shamar（שמר），通常用于祭司的敬拜仪式，以及在遵守宗教命令和义务的法律文本中（利未记18:5）。这个词也被用来表示利未人的责任，即守卫会幕，防止入侵者（民数记1:53，3:7-8）。
这两个动词’abad（עבר）和shamar（שמר）作为一个短语一起使用，指的是以色列人侍奉和守卫/遵守神的话语，或者更经常地指在圣殿中侍奉上帝和守卫圣殿的祭司和利未人（民数记3:7-8，8：25-26，18:5-6；历代记上23:32；以西结44:14）。
作为上帝的祭司代表，亚当和夏娃要成为上帝与他人之间的中间人–代表其他人与上帝建立关系，并通过爱、怜悯、慷慨和正义向他人展现上帝的形象。
作为祭司，亚当和夏娃的任务是照顾这个神圣的空间。他们要 “工作和侍奉”，与上帝一起维护和维持祂在宇宙中建立的秩序。上帝委派人类利用自己的创造力和想象力，将伊甸园圣殿的秩序和美丽传播到其他的创造物中。
祭司的失败和未来的希望
在创世纪第三章里，亚当和夏娃纵然明了自己起初的祭司职，但他们的悖逆还是把他们引向了悲剧。他们从分辨善恶的树上拿了果子吃，他们并没有传播伊甸园的祝福，相反地他们把不信任、暴力和死亡传遍整个世界。上帝把人类从井然有序的伊甸园圣殿中放逐到混乱的旷野中。
但这种流亡并非没有希望。在他们离开伊甸园圣殿之前，亚当和夏娃得到了未来“后裔”的盼望（创世纪3:15），这个后裔将会来战胜仇敌，恢复创造。而祂将是履行祭司职责的人。
创造的设计典范，伊甸园-圣殿，以及人类实则是扮演祭司的角色，教导我们理想中的人类形象应该是怎样的。人类被造是为了成为祭司的代表，作为神的形象代言人。我们被造是为了与神建立关系，并向他人展现祂的形象。我们被创造是为了 “工作和侍奉”，是为了维护和维持，并运用我们的创造力和想象力，将伊甸园圣殿的秩序和美丽传播到其他的创造物中。
我们在哪些方面能体现这种理想状态？我们如何活出我们作为应行的祭司角色？我们如何向我们周围的人展现上帝的形象？我们是如何追求正义，展现怜悯，并将伊甸园的秩序和美丽传播到其他受造物中？
创世记邀请我们思考和反思我们如何实现祭司这一理想角色，我们是否未能活出这种形象，以及我们因耶稣而得着的真实盼望。耶稣是未来的 “后裔”，祂创造了全新的人类和新的祭司国度，有一天祂会将天上和地下再次合一。
在这个新的创造中，这个新的伊甸园中，人类会继续”工作和侍奉”，并再次作为上帝的形象代言人和祭司在祂的宇宙圣殿中管理万物。（原文：圣经工程 译制：Manli）
原创 Manli 疯帽匠 今天
收录于话题
#旧约
1
#圣经工程博客
65
图片
《圣经》以一个醒目有力的声明起篇：所有的受造物都是上帝的圣殿
创世纪1：1-2：3将上帝描绘成一个宇宙圣殿的创造者。上帝在七天内把渊面黑暗的混沌之地创造成一个有井然有序的世界。在第七天，祂的同在充满一切造物，神也在祂的圣殿里安息和治理。
在创世纪2:4b-3:24中，我们发现了一个聚焦于伊甸园的补充记载。这段记载描述了上帝将世界从混沌之地变为井然有序，并将人类安置在一个花园—圣殿中。
要是花园是一座圣殿，这是不是意味着人类是其中的祭司？
收看视频请点 阅读原文
造物即神的圣殿
让我们先来看看上帝的世界是如何被描绘成祂的圣殿的。虽然文本中没有明确地将受造物称为圣殿，但旧约圣经中，创造天地的记叙，按照其文学设计，将该受造物设定为上帝的圣殿。
神的创造的是在七天的时间里完成的。这是很重要的！在古代以色列人的世界里，圣殿的仪式都是七天的献殿仪式。这样的传统不仅发生在以色列人为他们的上帝所建的圣殿的中（利未记8:33-35；列王纪上8:2，8:65；以西结书43：25-27），邻国为其神灵建造的庙宇也延续这样的献殿传统。这种仪式在古代文化中是如此根深蒂固，以至于以色列人会立即理解七天创造的故事，意味着受造物本身就是他们的上帝的圣殿。
我们可以从以色列会幕和圣殿（至圣所、圣所和外院）的三部分设计中看到以色列人对受造物的理解。
图片
这种对称关系说明了关乎创造自身的重要真理：宇宙是一个宏观的圣殿，而圣殿是一个微型的宇宙。正如古代信徒将他们的神像放在神庙庙宇的中心一样，人类被置于上帝的宇宙圣殿中，作为祂的形象（tselem或 “崇拜物”）–神圣创造主和王的肉身形象（创世纪1:26-27）。
天与地并不是两个彼此分离的领域。相反，它们应该是完全重叠的。在上帝的安排里，造物就是人类与上帝的美善和同在永远合一的地方。
伊甸园即神的圣殿
所有的创造物即是上帝的圣殿。在这个宇宙的圣殿中间，上帝创造了另一个圣殿—伊甸园。伊甸园被描述为宇宙圣殿，这个概念对古代读者来说并不陌生。埃及大金字塔、巴比伦庙塔和古代的宫殿花园都以这个概念出发。这些建筑的设计是为了唤起人们的敬畏之心和对超自然的追求。它们是人与他们的神相会的神圣空间。大多数圣殿只允许祭司进入，因为他们是神和居民之间的中间人。在古代近东，神庙是创造物的中心和主要支柱。而在《创世纪》中，伊甸园被描述为上帝创造的中心和支柱。
伊甸园的设计是会幕和圣殿的原型。这段叙述是为了预示以色列人的会幕和圣殿中的祭司和至圣所。创世纪2:4-18的示意图描摹了圣所的原型。
图片
接着，在旧约中，上帝吩咐以色列领导人将伊甸园的意象融入会幕和圣殿中。生命树（创世纪2:9）象征着会幕和圣殿中的灯台（出埃及记25:31-40）。在伊甸园 的“中心“ 的威严不可侵犯就像雅各在伯特利的 “圣地 “（创世纪35:2）和摩西与以色列百姓在西奈（出埃及记3:5，19：1-12）遇到的”圣地 “一样。
伊甸园中间分辨善恶树（创世纪2:8）是不可接近的（创世纪2:17），就像被放置在圣所约柜里的十诫法版一样（申命记31:26），这是以色列人的“智慧、聪明”（申命记4:4-6）和“生命”（申命记32:46-47）。
正如以色列第一圣殿坐落在山上，入口面向东方一样（出埃及记15:17），以西结书中描述的未来圣殿也是面向东方的（以西结书40:6），也是建立在山上（以西结书40:6，40:2，43:12）。同样地，伊甸园的入口也是面向东方（创世纪3:24）并且也是位于山上（以西结书28:14，16）。
这些设计是刻意为之。每一个设计都源于伊甸园——圣殿。
亚当和夏娃即伊甸园中的祭司
如果圣经作者想让我们把花园看成是一座圣殿，那么我们是否要把亚当和夏娃看成是祭司？
事实上，这似乎正是作者所想的。在伊甸园圣殿中，人类就是以上帝的君尊代表，或祭司的身份效力。
在旧约圣经中，圣殿是祭司们唯一可以体验神同在的地方。在伊甸园中，人类时刻感受到了上帝的同在–与他同行和交谈。希伯来语的动词形式（hithpael），用来表示上帝在花园里 “来回走动”（创世纪3:8），也被描述成上帝在会幕中的同在（利未记26:12，申命记23:14；撒母耳记下7:6-7；以西结书28:14）。另外，在创世纪2:15中，人类的工作是用祭司的语言描绘的：
“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。”
在创世纪2:15中的两个普通的动词实则意义重大，这是人类的命定典范。
希伯来语 “abad”（עברית）可以翻译为 “工作”、”服务 “或 “崇拜”。它是一个常见的动词，通常用于耕种土地（创世纪2:5，3:23，4:2，12）。然而，这个词也通常被用于宗教意义上的侍奉上帝（申命记4:19），还有在描绘祭司的文本中，尤其是用于利未人会幕的职责（民数记3:7-8，4:23-24，4:26）。
第二个希伯来语单词，翻译为 “保持”，是shamar（שמר），通常用于祭司的敬拜仪式，以及在遵守宗教命令和义务的法律文本中（利未记18:5）。这个词也被用来表示利未人的责任，即守卫会幕，防止入侵者（民数记1:53，3:7-8）。
这两个动词’abad（עבר）和shamar（שמר）作为一个短语一起使用，指的是以色列人侍奉和守卫/遵守神的话语，或者更经常地指在圣殿中侍奉上帝和守卫圣殿的祭司和利未人（民数记3:7-8，8：25-26，18:5-6；历代记上23:32；以西结44:14）。
作为上帝的祭司代表，亚当和夏娃要成为上帝与他人之间的中间人–代表其他人与上帝建立关系，并通过爱、怜悯、慷慨和正义向他人展现上帝的形象。
作为祭司，亚当和夏娃的任务是照顾这个神圣的空间。他们要 “工作和侍奉”，与上帝一起维护和维持祂在宇宙中建立的秩序。上帝委派人类利用自己的创造力和想象力，将伊甸园圣殿的秩序和美丽传播到其他的创造物中。
祭司的失败和未来的希望
在创世纪第三章里，亚当和夏娃纵然明了自己起初的祭司职，但他们的悖逆还是把他们引向了悲剧。他们从分辨善恶的树上拿了果子吃，他们并没有传播伊甸园的祝福，相反地他们把不信任、暴力和死亡传遍整个世界。上帝把人类从井然有序的伊甸园圣殿中放逐到混乱的旷野中。
但这种流亡并非没有希望。在他们离开伊甸园圣殿之前，亚当和夏娃得到了未来“后裔”的盼望（创世纪3:15），这个后裔将会来战胜仇敌，恢复创造。而祂将是履行祭司职责的人。
创造的设计典范，伊甸园-圣殿，以及人类实则是扮演祭司的角色，教导我们理想中的人类形象应该是怎样的。人类被造是为了成为祭司的代表，作为神的形象代言人。我们被造是为了与神建立关系，并向他人展现祂的形象。我们被创造是为了 “工作和侍奉”，是为了维护和维持，并运用我们的创造力和想象力，将伊甸园圣殿的秩序和美丽传播到其他的创造物中。
我们在哪些方面能体现这种理想状态？我们如何活出我们作为应行的祭司角色？我们如何向我们周围的人展现上帝的形象？我们是如何追求正义，展现怜悯，并将伊甸园的秩序和美丽传播到其他受造物中？
创世记邀请我们思考和反思我们如何实现祭司这一理想角色，我们是否未能活出这种形象，以及我们因耶稣而得着的真实盼望。耶稣是未来的 “后裔”，祂创造了全新的人类和新的祭司国度，有一天祂会将天上和地下再次合一。
在这个新的创造中，这个新的伊甸园中，人类会继续”工作和侍奉”，并再次作为上帝的形象代言人和祭司在祂的宇宙圣殿中管理万物。（原文：圣经工程 译制：Manli）
2021-06-13 17:08:25
审判临到无人逍遥
士18:21-31
来自QT灵修
但族人不住在分派给他们的地，自己决意往北方迁徙，并且掳掠米迦家中的神像，带走利未人。
恃强凌弱（21～25）──但族人不去占领应得之地，他们避重就轻、恃强凌弱，绕过非利士，来到最北的山地。他们带走米迦的祭司与神像，让妻子、儿女、牲畜、财物先行，战士殿后，预料米迦必定会来追赶。果然米迦召集众人要向但族讨回财物，但族人恶言恐吓。
米迦失落（26）──米迦眼见对方强悍，人多势众，好汉不吃眼前亏，只好任凭他们远去。他曾说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司”（17：13）。米迦所倚靠的，不是耶和华，而是一个“有正统出身的”祭司。失去神像，失去祭司，他就失去了希望：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？”（24）米迦制造偶像，又雇一个祭司来料理他家人的宗教事务。在但人夺去他的偶像和祭司的时候，他就落个一无所有，何等虚空。
攻占拉亿（27～29）──但族人攻占拉亿，将城改名叫但。“神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子”（31），说明但人离弃耶和华，不去示罗神的会幕那里敬拜神，却为自己的方便，设立与耶和华对抗的祭坛。
罪恶滔天（27～30）──但族人没有资格攻占拉亿，神吩咐以色列人要肃清、毁灭某些城市，是因为那里敬拜偶像与邪恶，但拉亿并不列在其中。它并不在分给但支派的地业内，那地的百姓也是安居平和之民，和好战的迦南人有天壤之别。但是但支派的人罔顾神的律法。神的律法只吩咐他们毁灭拜偶像的城市（参申13:12-15）。
祭司作恶（30）——但支派的人本身就犯了拜偶像的罪，严重偏离神，祭司不但不促其认罪悔改归向真神，带领他们到示罗敬拜神，还替他们拜偶像，只为苟且偷生，最终与他们一同被掳。这些祭司不单单是被掳来的米迦的祭司，而是摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司。他们竟然是敬虔的神人摩西的孙子及他的子孙。可惜没有信仰的传承，只有罪恶的蔓延。亚当的后裔，没有一个不带着罪性，审判临到无人逍遥。
公义审判（30-31）——但人掳掠人，最终全族掳。神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。把真神当偶像拜，把假神当真神拜，都是自欺欺人，但欺不了神，神不会接受虚假的敬拜，没有人可以贿赂神。人想利用神定枉然，神的意念高过人的意念。神不会对人的罪视而不见，而是给人足够的机会回转，时间一到，神必审判，无人逍遥。
亲爱的天父，若非祢爱子的救赎，谁不是罪奴？谢谢祢牺牲爱子，救我们出死入生。求主赐我坚定的信心，坚心信赖神，一生一世为主活，为神用，单单事奉永活神，绝不靠人苟且偷生。求主赐我美好的灵性，丰盛和更丰盛的生命，属灵的气质与权柄，见证主复活的大能，行公义、好怜悯、存谦卑的心与主同工与神同行，完成使命，领人归神。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！
END
2021-06-13 17:06:39
托马斯•布鲁克斯（Thomas Brooks）牧师，曾任伦敦鱼街山丘（Fish Street Hill）教区圣玛格丽特教堂的教区牧师，这样说（1662年）：
1、
天国单单为圣洁的人预备
请思考一下圣洁的必要性。除非圣洁，否则你就无法拥有幸福。此时没有圣洁，彼时就不会有幸福。圣经里有三位曾在地上寄居过的属天之人：以诺，在律法之前；以利亚，在律法之下；耶稣基督，在福音之下。这三人在圣洁上都闻名于世，他们的榜样教导我们，即使是在平常的生活道路上，若没有圣洁，就无法进入天国。
现在在天国里已经有了千千万万的子民，但其中没有一个是不圣洁的人；在天国里所有的圣徒中没有一个罪人；所有的绵羊中没有一个山羊；所有的鲜花中没有一根杂草；所有的玫瑰花中没有一棵蒺藜或野刺；所有光彩夺目的钻石中没有一块卵石。
在天国里所有的亚伯之中没有一个是该隐；所有的以撒之中没有一个是以实玛利；所有的雅各之中没有一个是以扫。所有的族长里没有一个是含；所有的先知中没有一个是扫罗；所有的使徒中没有一个是犹大；所有的传道人中没有一个是底马；所有的宣信者中没有一个是术士西门。
天国是单单为圣洁的人所预备的，而圣洁的人也单单是为天国所预备的。天国是荣耀的衣裳，只有圣洁的人才配穿上这衣裳。作为真理的本体，上帝不能说谎；他曾说过，非圣洁没有人能见主（来12:14）。请将这里的“没有人”这几个字加上着重号。非圣洁富人就不能见主，非圣洁穷人就不能见主；非圣洁高贵人就不能见主，非圣洁卑贱人就不能见主；非圣洁王子就不能见主，非圣洁乡下人就不能见主；非圣洁统治者就不能见主，非圣洁被统治者就不能见主；非圣洁有学问的人就不能见主，非圣洁无知的人就不能见主；非圣洁丈夫就不能见主，非圣洁妻子就不能见主；非圣洁父亲就不能见主，非圣洁孩子就不能见主；非圣洁主人就不能见主，非圣洁仆人就不能见主。“耶和华你们上帝所应许赐福与你们的话没有一句落空。”（书23:14）
2、
圣洁必须先进入你里面
今天，有人推崇一种方式，有人推崇另一种方式；有人推崇一种教会结构，有人推崇另一种结构；有人推崇一种道路，有人推崇另一种道路；但唯有圣洁才无疑是一条古老的善道（耶6:16）。这是万王之王命定的通向天国与幸福的大道。“在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。”（赛35:8）有人说，看哪，是这条路；另有人说，看哪，是那条路；但唯有圣洁之路才无疑是通向幸福的可靠、安全、容易、崇高的捷径。
对于异教徒，除非他们首先进入美德的圣殿，否则没有一个人能够进入荣耀的圣殿。没有人能进入幸福的圣殿，除非你先进入圣洁的圣殿。圣洁必须先进入你里面，然后你才有可能进到上帝的圣洁之山。正像参孙所呼喊的那样：“给我水喝，不然我就渴死了，”或像拉结所呼喊的那样：“你给我孩子，不然我就死了，”同样，所有没有成圣的灵魂都会呼喊：主啊，给我圣洁，不然我就死了；给我圣洁，不然我就要永远灭亡了。
那些天使，就是那些荣耀的王子，只一次从圣洁里堕落，就永远失去了永恒的喜乐与幸福；乐园里的亚当从他的清洁里堕落，就很快被逐出乐园，离开了上帝荣耀的同在。奥古斯丁决不愿做一个邪恶的人，一个不圣洁的人，哪怕只是一个钟头，哪怕把全世界给他，因为他不知道在那一个钟头内他会不会死去。如果他在不圣洁的状态下死去，他知道他必会因此离开主的面和他权能的荣光。
哦，先生们！不要自己欺骗自己的灵魂！圣洁是绝对必要的；非圣洁没有人能见主。成为这个世界上伟大的人，富有的人没有绝对的必要；但是，成为圣洁的人却是绝对必要的。拥有健康、力量、朋友、自由、生命，这些都不是绝对必要的，但成为圣洁的人是绝对必要的。人没有世上的财富也许能够见主，但除非他是圣洁的，否则他永远不能见主。人没有世上的荣耀也许能进入天国，得到幸福，但如果没有圣洁他就无法进入天国、无法得到幸福。此时没有圣洁，彼时就得不到天国。“凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。”（启21:27）终有一天，上帝会将每一个心灵不洁净的人拒于天国荣耀之门的外面。
3、
心里的圣洁不会与生俱来
啊！先生们，圣洁是一朵花，这朵花不会长在自然的花园里。人的舌头和嘴是与生俱来的，但心里的圣洁不会与生俱来。圣洁是由上帝所生的，它是无价珍珠，不会存在于自然本性里，而只在自然本性被更新以后才会存在。它不会存在于自然的胸怀里，而只会存在于圣化了的胸怀里。
在世上任何一个自然人里面，不会存在哪怕一丝一毫的圣洁。”人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创6:5）”妇人所生的怎能洁净？”（伯25:4）这一疑问句含有很强的否定意思：”人怎么可能是洁净的呢？”也就是说，所有由妇人所生的人都不可能是洁净的。凡妇人所生的人，都是生在罪恶之中，都是生在上帝的烈怒与咒诅之下。”谁能使洁净之物出于污秽之中呢？”（伯14:4）”我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”（赛64:6）”就如经上所记：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的。”（罗3:10—11）
每一个人按照他的自然本性都不知圣洁为何物。哦，何止如此！每个人都天生与圣洁为敌！（罗8:7）所有来到这个世界的人，一来到这个世界就会拥抱罪恶和地狱，而拒绝上帝和圣洁。
“这就是我们败坏的自然本性。当人把上帝的良善教导给我们的时候，我们就像是冷水遇到热火那样无法见容于上帝的良善，或者像是浸了水的木头遇到火那样发出轻蔑的嘘声。相反，若有人把邪恶教导给我们，我们就像是干草遇上了烈火那样，就像是愚蠢的萨梯（satyr）迫不及待地亲吻火焰那样，就像是自然学家所描述的油质物件遇到火焰那样贪婪地紧紧抓住火焰猛吸，直至被火焰吞没。
所有的人生来就是罪人，除非用无穷的力量，否则无法将他改变成圣徒。所有人都渴望幸福，但他们都本能地厌恶圣洁。从所有这一切都可以清楚地看到，圣洁对维护、拯救灵魂的必要性，甚于食物对维护自然生命的必要性。人若没有圣洁，即使他拥有所罗门的智慧、参孙的力量、约书亚的勇敢、亚希多弗的谋略、哈曼的尊贵、 亚哈随鲁王的权势、亚波罗的口才，都无法使他得救。
4、
白日的光给你们是什么目的？
我们今天所处的时代高声呼唤我们要圣洁。如果你把今天这个时代看作是恩典的时代，那么，上帝在哪个时代比在我们这个时代对圣洁的要求更大、更高？上帝在哪个时代像在我们这个时代一样，赐下了如此多的方式、方法和帮助，好使我们能够圣洁？哦，上帝给我们痛苦，也给我们疗伤；让我们付代价，也让我们负责任；上帝每天都在做这些事情，好让我们圣洁！他难道没有派遣，并不断派遣他的使者，早起晚睡，鞭策你、使你圣洁？难道他们中不是有许多人花费了许多时间、力气、精力、生命，为了让你圣洁？
哦，先生们，这些有关圣洁的条例给了你们有什么目的呢？不就是要求你们有一颗圣洁的心、有圣洁的生活吗？白日的光给了你们有什么目的呢？不就是要你们在光明中行，丢弃暗昧的行为吗？所有这一切充满恩典的方法赐下来，是在呼唤你们做什么呢？不就是要呼唤你，哦，要努力活出恩典吗？圣灵的声音召唤你做什么呢？不就是在召唤你，哦，要努力成为圣洁吗？上帝在你们中间行了那么多慈悲的神迹，这是要召唤你们做什么呢？不就是在召唤你，”你们要圣洁，你们要圣洁”吗？
哦，先生们，为了使你们圣洁，主还有什么可以做到、却没有做的事呢？他难道没有把你们提上天堂使你们得到圣洁的帮助吗？为了使你圣洁，他难道没有一直紧紧追着你，给你圣洁的建议、圣洁的要求、圣洁的规劝、圣洁的鼓励，一直到如今吗？你难道还要继续放纵下去、继续骄傲下去、继续世俗下去、继续邪恶下去、继续嫉恨下去、继续对抗下去、继续污秽下去吗？哦，你们这是在干什么呢？是要激怒上帝，逼他熄灭天上所有的光亮，把你们的师傅赶到角落里，挪去你们的灯台，并把他永恒的福音赐给其他的民吗？这其他的民对这福音已经翘首等待多时，他们比你们迄今为止任何时候都更加珍惜它、深深热爱它、勇敢护卫它、认真实行它！（启2:4—5；赛42:25）
我认为，证据已经确凿得不能再确凿了：我们所生活的时代高声召唤我们每一个人都要寻求并努力追求圣洁。不要为我们所处的时代怨天尤人，而要洗濯、自洁，从上帝眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善，这样，安舒的日子必会速速来临（赛1:16—19）。
本文摘自莱尔《圣洁》（三联书店，2013.10）
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