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希伯来语教授肯定创世记是真实的历史
2021-04-13 14:19:13
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希伯来语教授肯定创世记是真实的历史
史蒂芬·R·施雷德博士 的谈话
自1995年起，史蒂芬·施雷德（Stephen R. Schrader）博士在密苏里春田的浸信圣经研究所担任旧约系主任及希伯来语和旧约教授。此前，他在其他几所信仰正统的知名神学院教授这些科目。他曾获印第安纳薇诺娜湖市恩典神学院（Grace Theological Seminary）旧约与希伯来语道学和神学双硕士。同样，在这所神学院，他以一篇关于努济风俗（见底部资料框）和族长叙事节选的论文获得神学博士学位。
施雷德与发妻生了3个孩子，结婚长达41年时，发妻于2008年因癌症去世。他们还有孙辈10人。他与现任妻子珍（Jean）现在定居于阿拉巴马州。
有一次，施雷德博士光临我教会讲道时，我们认识了。他30多年来一直笔耕不辍捍卫圣经（‘年轻地球’）创造论。我问他是怎么信主的，他回答说，他就像很多美国人一样（他本人所在的是印第安纳州埃文斯维尔），早年就去教会，但从未听过福音。幸运的是，一位好朋友让他直视圣经的教导：一个人在基督里可以寻见的盼望，以及要面对约翰一书5:12中的抉择：“人有了神的儿子就有了生命，没有神的儿子就没有生命。”1960年斯蒂芬就这样说：
我承认了我的罪和不信，需要耶稣作我的救赎者，脱离罪恶。我突然豁然开朗，自我得救的那刻起就极其渴望为祂而活并学习祂的话语。就像诗篇1:2所说：“唯喜爱耶和华，昼夜思想，这人便为有福。”还有马太福音4:4耶稣所说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”
钻研旧约
施雷德博士有心想研究圣经原文，于是他的牧师鼓励他进入恩典神学院。在那里他从师于小约翰·惠特科姆（John C. Whitcomb Jr.）这位掀起现代圣经创造运动的名著《创世大洪水》（The Genesis Flood 1961年）的合著者。惠特科姆博士悉心传授近期的创造、堕落和全球大洪水。
这所神学院着重于古近东的考古学和语言学，尤其着重研究文章中只出现过一次的文字（hapax legomena）。施雷德指出：“掌握旧约的39卷书很重要，因为它们为准确地解释新约经文提供了基础。”
关于创世记1-11，希伯来文是如何教导的？
既然施雷德是希伯来文专家，我就问他对创世记的文体有何想法。他回答说：
我坚信创世记中的记载陈述的是真实历史，而不是一种文艺作品。诗体叙述会有平行结构，而创世记随处都能见到的一种动词类型，叫waw连接词，这清楚表明，它是按照历史叙述书写的。有趣的是，这些waw连接词在创世记1:1-2:3中短短34节就出现了55次。因此，在创世记开篇，也就是创世记1:1-2:3中使用的这种动词形式，在创世记剩余章节中和那里出现的记叙性内容相一致，因此非常重要。
另外，很多人觉得‘日’的意义很难理解，但施雷德博士先把经文作了互相对比：
神在出埃及20:11记定下了模式：“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息。”
他进一步指出哪怕没有这点，创世记1章也够清楚：
创世记1:1-2:3中的Yôm（日）被数词限定语修饰，所以每日肯定是一个自然日。注意摩西用“头一日”（5节）、“第二日”（8节）等等。旧约中被数词限定语修饰的yôm出现时，它从来不会被当成比喻来使用。
他的结论是：第1到第6六日的末尾都以“晚上和早上”这些字眼来结尾，又承接着下一天，而第7日结尾却没有重复使用这个短语——多么紧凑而完美。神用六日完成了创造之工并在第七日安息，为的是给人类定下一个模式。
但创世记2:4的“耶和华造天地的日子”怎么理解？施雷德博士指出，这是一个不一样的句法结构（beyôm或“在……的日子”），最好译成“那时“，是以总结性的口吻指代整个创造周。“但创世记1章用的yom被当成单数名词使用时历来都指的是正常的自然日。”
创世记1-11有何重要性？
怀疑论者往往嘲笑创世记前11章关于创造、堕落、洪水和巴别塔语言变乱的记载。教会中有一些人认为这些是次要的事情。为何正确解读创世记很重要？施雷德博士解释说：
最重要的是神的启示，这位神是在连续的、时长为24小时的六日内用言语创造万物的全能者，也是约翰向我们所启示的救主耶稣基督（约翰福音1:1-3）！当时没有任何人在场（参考约伯记38:4）。所以人应当接受祂对创造这个世界的奇妙作为所写下的话语。人不是进化而来，而是神在第6日直接的、超自然的创造。
创世记反驳了进化的概念，并告诉我们地球是在较近期被造的，人也不是亿万年进化而来。创世记还说，神看祂在六日所造的一切都“甚好”。在历史的这一刻并不存在肉体或灵性的死亡。
之后撒旦实实在在地试探人，摧毁了人的纯真。亚当和夏娃悖逆了神明确的诫命，神不让他们吃分辨善恶树上的果子，他们却吃了。创世记3:8-19描绘了一个真实的审判场景——神依次审问亚当（3:9-12）和夏娃，当着夏娃（3:16）和亚当（3:17-19）审判了撒旦（3:14-15）。
这的确是保罗在哥林多前书15:21-22、45中确认的死亡和苦难的根源。任何试图把亿万年和圣经融合的观点都会把人和动物的死放在罪出现之前。他还进一步指出：
在第6到第9章中，神用全球大洪水毁灭全世界。实际情况与末世的讥诮者声称相反，他们称：“万物与起初创造的时候仍是一样”（彼得后书3:4-7），但万物自起初创造之时已经发生了改变。万物只有自大洪水结束之后才是一样的，正如创世记8:21-22所言。
施雷德博士指出，即使神在宣布审判的时候，祂还应许了有一位救赎者要来：
创世记3:15中神应许会有弥赛亚——耶稣基督，祂是夏娃这个女人的后裔，最后会以十字架上的受死和复活来打败撒旦。“首先的人亚当”和“末后的亚当”的区别，在哥林多前书15:45-49中借着两种不同的源头——“属土”和“属天”得以阐明。
保罗在前文解释过，为了我们的罪，耶稣要道成肉身，他的身体会死，这个身体也会从死里复活，这一切都是因为我们的始祖亚当犯罪并把肉体的死亡带入了世界（哥林多前书15:21–22）。年老地球论认为，亚当犯罪之前人类和动物的身体本来也会死。如果是这样，死亡就和罪无关，那么，耶稣的死怎么为我们赎罪？
努济（Nuzi）石碑
创世记记载的亚伯拉罕、以撒、雅各的一些做法从现代视角来看似乎有点奇怪。施雷德博士的博士论文提到努济碑文中具有考古学价值的内容：努济风俗与族长叙事。“努济”指的是努济人或努济石碑，努济石碑于1925年发现于底格里斯河（基尔库克（Kirkuk）附近），可以追溯至公元前15世纪。
有人用这些石碑上的内容来确定以色列人在迁入埃及之前其族长时代诸多风俗的史实性。1 但施雷德博士警告，在几处努济碑文与旧约经文的平行比照上，要谨慎审查。
施雷德博士的研究把所谓的对比细化为了两组:‘无效的比照’和‘别处验证的努济风俗’。前者比照亚伯拉罕称其妻子为‘妹子’这件事（创世记12:10–20; 20:2前句；参看以撒，创世记26:6–11）。努济石碑并没有表明人物之间的关系问题，而无论哪种情况，亚伯拉罕和以撒都称他们的妻子是自己的妹子，因为他们害怕那里的王会杀他们并夺走他们的妻子（可能确实是无可非议的）。
第二组所举的一个例子就是代妻子怀孕的女奴，正如夏甲与亚伯拉罕（创世记16）、辟拉和悉帕与雅各（创世记30）的情况。甚至更早的汉谟拉比法典（ʻAmmurāpi）中也有此类明显的比照。
然而批判性的考古学家却夸大其词地宣称，创世记的很多记载都借鉴了努济的传统文化。施雷德提醒我们，亚伯拉罕生活于此前的500多年，而族长制习俗在努济之前早就独立存在了。
作者：乔纳森·萨法蒂（Jonathan Sarfati）
文章摘自中文《创造》39（4）
图片出处：
1. Archer, G.L., Survey of Old Testament Introduction, p. 176, Revised Paperback Edn, Moody Press, Chicago, 1985.
2. 插图、封面：《创造》图片。
「版权声明】
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原创 CR 创造科学 3月23日
链接：https://mp.weixin.qq.com/s/JG1V4_-7YrBG2-YKYZpfoQ
图片请看他的全文
乔纳森·萨法蒂 和史蒂芬·R·施雷德博士 的谈话
自1995年起，史蒂芬·施雷德（Stephen R. Schrader）博士在密苏里春田的浸信圣经研究所担任旧约系主任及希伯来语和旧约教授。此前，他在其他几所信仰正统的知名神学院教授这些科目。他曾获印第安纳薇诺娜湖市恩典神学院（Grace Theological Seminary）旧约与希伯来语道学和神学双硕士。同样，在这所神学院，他以一篇关于努济风俗（见底部资料框）和族长叙事节选的论文获得神学博士学位。
施雷德与发妻生了3个孩子，结婚长达41年时，发妻于2008年因癌症去世。他们还有孙辈10人。他与现任妻子珍（Jean）现在定居于阿拉巴马州。
有一次，施雷德博士光临我教会讲道时，我们认识了。他30多年来一直笔耕不辍捍卫圣经（‘年轻地球’）创造论。我问他是怎么信主的，他回答说，他就像很多美国人一样（他本人所在的是印第安纳州埃文斯维尔），早年就去教会，但从未听过福音。幸运的是，一位好朋友让他直视圣经的教导：一个人在基督里可以寻见的盼望，以及要面对约翰一书5:12中的抉择：“人有了神的儿子就有了生命，没有神的儿子就没有生命。”1960年斯蒂芬就这样说：
我承认了我的罪和不信，需要耶稣作我的救赎者，脱离罪恶。我突然豁然开朗，自我得救的那刻起就极其渴望为祂而活并学习祂的话语。就像诗篇1:2所说：“唯喜爱耶和华，昼夜思想，这人便为有福。”还有马太福音4:4耶稣所说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”
钻研旧约
施雷德博士有心想研究圣经原文，于是他的牧师鼓励他进入恩典神学院。在那里他从师于小约翰·惠特科姆（John C. Whitcomb Jr.）这位掀起现代圣经创造运动的名著《创世大洪水》（The Genesis Flood 1961年）的合著者。惠特科姆博士悉心传授近期的创造、堕落和全球大洪水。
这所神学院着重于古近东的考古学和语言学，尤其着重研究文章中只出现过一次的文字（hapax legomena）。施雷德指出：“掌握旧约的39卷书很重要，因为它们为准确地解释新约经文提供了基础。”
关于创世记1-11，希伯来文是如何教导的？
既然施雷德是希伯来文专家，我就问他对创世记的文体有何想法。他回答说：
我坚信创世记中的记载陈述的是真实历史，而不是一种文艺作品。诗体叙述会有平行结构，而创世记随处都能见到的一种动词类型，叫waw连接词，这清楚表明，它是按照历史叙述书写的。有趣的是，这些waw连接词在创世记1:1-2:3中短短34节就出现了55次。因此，在创世记开篇，也就是创世记1:1-2:3中使用的这种动词形式，在创世记剩余章节中和那里出现的记叙性内容相一致，因此非常重要。
另外，很多人觉得‘日’的意义很难理解，但施雷德博士先把经文作了互相对比：
神在出埃及20:11记定下了模式：“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息。”
他进一步指出哪怕没有这点，创世记1章也够清楚：
创世记1:1-2:3中的Yôm（日）被数词限定语修饰，所以每日肯定是一个自然日。注意摩西用“头一日”（5节）、“第二日”（8节）等等。旧约中被数词限定语修饰的yôm出现时，它从来不会被当成比喻来使用。
他的结论是：第1到第6六日的末尾都以“晚上和早上”这些字眼来结尾，又承接着下一天，而第7日结尾却没有重复使用这个短语——多么紧凑而完美。神用六日完成了创造之工并在第七日安息，为的是给人类定下一个模式。
但创世记2:4的“耶和华造天地的日子”怎么理解？施雷德博士指出，这是一个不一样的句法结构（beyôm或“在……的日子”），最好译成“那时“，是以总结性的口吻指代整个创造周。“但创世记1章用的yom被当成单数名词使用时历来都指的是正常的自然日。”
创世记1-11有何重要性？
怀疑论者往往嘲笑创世记前11章关于创造、堕落、洪水和巴别塔语言变乱的记载。教会中有一些人认为这些是次要的事情。为何正确解读创世记很重要？施雷德博士解释说：
最重要的是神的启示，这位神是在连续的、时长为24小时的六日内用言语创造万物的全能者，也是约翰向我们所启示的救主耶稣基督（约翰福音1:1-3）！当时没有任何人在场（参考约伯记38:4）。所以人应当接受祂对创造这个世界的奇妙作为所写下的话语。人不是进化而来，而是神在第6日直接的、超自然的创造。
创世记反驳了进化的概念，并告诉我们地球是在较近期被造的，人也不是亿万年进化而来。创世记还说，神看祂在六日所造的一切都“甚好”。在历史的这一刻并不存在肉体或灵性的死亡。
之后撒旦实实在在地试探人，摧毁了人的纯真。亚当和夏娃悖逆了神明确的诫命，神不让他们吃分辨善恶树上的果子，他们却吃了。创世记3:8-19描绘了一个真实的审判场景——神依次审问亚当（3:9-12）和夏娃，当着夏娃（3:16）和亚当（3:17-19）审判了撒旦（3:14-15）。
这的确是保罗在哥林多前书15:21-22、45中确认的死亡和苦难的根源。任何试图把亿万年和圣经融合的观点都会把人和动物的死放在罪出现之前。他还进一步指出：
在第6到第9章中，神用全球大洪水毁灭全世界。实际情况与末世的讥诮者声称相反，他们称：“万物与起初创造的时候仍是一样”（彼得后书3:4-7），但万物自起初创造之时已经发生了改变。万物只有自大洪水结束之后才是一样的，正如创世记8:21-22所言。
施雷德博士指出，即使神在宣布审判的时候，祂还应许了有一位救赎者要来：
创世记3:15中神应许会有弥赛亚——耶稣基督，祂是夏娃这个女人的后裔，最后会以十字架上的受死和复活来打败撒旦。“首先的人亚当”和“末后的亚当”的区别，在哥林多前书15:45-49中借着两种不同的源头——“属土”和“属天”得以阐明。
保罗在前文解释过，为了我们的罪，耶稣要道成肉身，他的身体会死，这个身体也会从死里复活，这一切都是因为我们的始祖亚当犯罪并把肉体的死亡带入了世界（哥林多前书15:21–22）。年老地球论认为，亚当犯罪之前人类和动物的身体本来也会死。如果是这样，死亡就和罪无关，那么，耶稣的死怎么为我们赎罪？
努济（Nuzi）石碑
创世记记载的亚伯拉罕、以撒、雅各的一些做法从现代视角来看似乎有点奇怪。施雷德博士的博士论文提到努济碑文中具有考古学价值的内容：努济风俗与族长叙事。“努济”指的是努济人或努济石碑，努济石碑于1925年发现于底格里斯河（基尔库克（Kirkuk）附近），可以追溯至公元前15世纪。
有人用这些石碑上的内容来确定以色列人在迁入埃及之前其族长时代诸多风俗的史实性。1 但施雷德博士警告，在几处努济碑文与旧约经文的平行比照上，要谨慎审查。
施雷德博士的研究把所谓的对比细化为了两组:‘无效的比照’和‘别处验证的努济风俗’。前者比照亚伯拉罕称其妻子为‘妹子’这件事（创世记12:10–20; 20:2前句；参看以撒，创世记26:6–11）。努济石碑并没有表明人物之间的关系问题，而无论哪种情况，亚伯拉罕和以撒都称他们的妻子是自己的妹子，因为他们害怕那里的王会杀他们并夺走他们的妻子（可能确实是无可非议的）。
第二组所举的一个例子就是代妻子怀孕的女奴，正如夏甲与亚伯拉罕（创世记16）、辟拉和悉帕与雅各（创世记30）的情况。甚至更早的汉谟拉比法典（ʻAmmurāpi）中也有此类明显的比照。
然而批判性的考古学家却夸大其词地宣称，创世记的很多记载都借鉴了努济的传统文化。施雷德提醒我们，亚伯拉罕生活于此前的500多年，而族长制习俗在努济之前早就独立存在了。
作者：乔纳森·萨法蒂（Jonathan Sarfati）
文章摘自中文《创造》39（4）
图片出处：
1. Archer, G.L., Survey of Old Testament Introduction, p. 176, Revised Paperback Edn, Moody Press, Chicago, 1985.
2. 插图、封面：《创造》图片。
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