基督台前受审判
2020-08-19 17:45:01
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一、 众人要在基督台前受审判
  今天我们若不努力作使者的工作,将来有一天要受审判,站在基督台前每一件事要交待出来,我们的 工作如何,私生活如何,办事如何,都要在基督台前交帐。 “在基督台前”一语,并非指将来得救或灭亡受审判;非为不信者预备的,乃为基督徒预备的。保罗在哥林多前书三章和十五章里头,讲到基督徒在地上的工作和生活要受审判。工作和生活的好坏,是决定我们在主前领受赏赐的标准。
  保罗在哥多前书三章里,讲到基督建造的根基是金,银,宝石的;还有草,木,禾的呢?我们受审判时,生活和工作要经火的试验。金、银,宝石经火试验后就显得更美,可以保存到永远;草,木,禾秸一经火便被烧毁了;只剩下生命得救,生活和工作烧毁了,不能永存。我们所行的,或善或恶要受报应,这善恶不是按人的标准定的。不信主的人,他的爱在神前没有价值;违背神旨意的爱,是没有价值的。神用的标准,是用永世的标准,祂是用这个标准来衡量我们的。我们的生命是在基督里建造根基吗?今天我们是用什么材料在生命的根基上建造呢?是金、银、宝石,抑草,木,禾 呢?所以,我们要在使者的工作上忠心。
  二、基督的爱激励我们
  基督的爱激励我们要对祂忠心。激励推动我们,掌管我们。 “激励”一词很美丽,有几个意思:
  A、胜过之意──一个被基督的爱激励的人,他被基督的爱胜过。比方有一大石头,人拿不起,洪水来把它冲走,洪水的力胜过石头的重量。同样道理,基督的力量是我们生活的力量,祂的力量胜过我们生活的力量。我们完全被基督的力量胜过,被祂的爱拖而走;不知去向,生活被主的爱胜过。
  B、 掌管──被主的爱掌管,一点都不照自己的意思去生活。这个爱在我里面成为力量,能够做平时不愿做或不能做的事。
  C、勉强─ ─意思与掌管相近,好像有一条大河,水流出去没有被利用,因此给它开一条渠,拦住它。在适当地方建一个发电站,利用水冲的力量来推动发电;水被控制了,掌管了。
  未被主的爱激励的人,他的生命中就没有力量。在基督的爱激励,生活才有新的方向,也是基督徒应有的表现。
  被主爱激励的人,知道主已替众人死了,我们活不再为自己而活,乃是为主而活。生活要有这个记号,目标是为主而活。为主而活的基本意义,是指整个生活以主为中心。用主的标准来衡量。试问:我们今日是为谁而活?为自己?为自己的喜好?为自己的得失?还是为主而活?
   我们生活的标准,并非凭外貌认人。(林后五16)“虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认他了。”这句话是什么意思呢?根据哥林多信徒对人外貌的认识判断,亚波罗口才好,跟从他;彼得爱律法,跟从他;因此就产生亚波罗和彼得派。
  今日我们也有这样的看法:看人做事方法如何,穿衣服怎样?家庭背景如何?讲话态度如何?因而就凭外貌判断人家是属这种人,是属那种人,产生批评人的态度。很多时候,教会中弟兄姊妹发生问题也不是这个原因。凭外貌认识人是不深刻的,所以我们要小心,最好不要批评人。做基督的使者,是不凭外貌认人的。
  基督使者在主前有一个托付,劝人与神和好,劝那些不信的人与神和好。
   人不能与神和好有四个原因?
  A、人与神隔离,人对神的事 漠不关心,分配不承认神,在生活中从来没有经验过神,生活麻木。这种不会反对神,因为他不知道有神,是他的心眼被撒但弄瞎的结果。
  B、反抗神的人,他们并不是不承认神,乃是因 错误的观念所致,使他大大反抗神;样样事都觉得神不好,不公平;因此,使他的生活和经济发生困难等等,都是神不好。他们对神采取没有理由的反抗。
  C、这种人明知道神,当神临到他时,因为他有罪,便 藉词掩饰。他因为生活不好,不顺服而引起自己的困难;反而把 责任推卸给神。今日有很多人都是如此,不敢面对现实,对自己的犯罪,推卸责任,甚至责备神。
  D、这种人用自己犯罪而失败软弱,知道自己不好到了一个程度; 认为神不会爱我这种人了。觉得自己太坏了,神岂能爱我呢?
  基督的使者,带人到神前与祂和好。什么原因叫人与神和好呢?哥林多后书五章廿一节那里说: “神使那无罪的,替我们成为有罪的;好叫我们在他里面成为神的义。”祂在十字架上担当了我们的罪。今日,我们因基督的缘故,本来要被定罪的,但被神称为义了。
  前面提到的四种人是与神隔离的,所以神在基督里,劝你把他们带到祂面前,与祂和好。作使者的人,极重要的使命,就是劝人和好。神已把责职托付了我们,并不是非做不可的,乃是喜欢做或不喜欢做的问题。所以每一个属主的人都是基督的使者;既是使者,就要尽责忠心去做。靠神的恩典,作基督的使者,忠于托付,劝人与神和好!─ ─ 鲍会园长老《苦难中的安慰》
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    2020-08-19 17:55:01
         首先是基督台前的审判,审判神的众儿女的生活和工作它的结果绝不会有永远的灭亡,而是一面决定神的儿女们得赏赐或受亏损的事,另一面使教会经过审判以后,实际的成了全然的圣洁没有瑕疵,作个荣耀的教会献给基督作新妇。所以审判要从神的家开始。
      其次是以色列的审判(参太十九28),和列国的审判,就是山羊与绵羊的分别(参太廿五31~46),这两个审判是主从空中降到地上的时候执行的,很可能是同时分别执行,十二个使徒审判以色列民,主自己审判万民,但不是所有的万民,因为不信的死人还没有复活,这里的万民是指经过大灾难仍旧生存的人。审判的结果是决定他们进国度的资格。这两个审判都与教会无关,教会只是在基督台前受审。
     末了的一个审判称为白色大宝座的审判(参启二十11~15),这是历代历世死了的人所受的审判,死人在这个时候复活。经过审判,名字没有记在生命册上的,都被扔在火湖里,接受永远的灭亡,然后新天新地就出现。这个审判也与教会无关,因为信徒早已在主再来到空中时复活被提,进入荣耀里去了。
       唯一与教会有关的,只是基督台前的审判。这一个审判显出我们与主的实际关系,我们作神用人的人,不要单注意得赏赐,或是受亏损。因基督审判台前的亮光,盼望在那一天, 主对我们说:‘你这又良善,又忠心的仆人。’(太廿五21)只这么一句话就够了。保罗和同工们是在这一个光中生活,我们也要和他们一同活在这个光中。
    信徒因信得救称义是充分且永久的事,但我们生活在世,仍有道德的责任要担负。“本身所行”指的是用这个身体所作的事:行善受称赞(林前4:5;弗6:8);行错受责备(西3:25)。不信的人也要受审判(罗2:5,16),那是“白色大宝座的审判”(启20:11-13)。
      各人’表示各自向主负责,主并不以团体为审判的单位,故无论你所属的教会或团体的属灵光景如何,并不成为主审判你个人的因素;当然,若是你所加入的教会或团体乖违真理得罪主,而你仍然视若无睹,或同流合污,这就关系到你个人的素行,主必会向你问罪。
    ‘本身所行的’包括:(1)你所说的话(太十二36);(2)你所行的事(罗二3,6);(3)你所作的工(林前三13~15);(4)你心所思想的(林前四4~5)。
    ‘或善或恶’指讨主喜悦(9节)的工夫和程度;‘受报’意指得回所值。
    (一)主再来时对我们信徒的审判,无关永远得救的问题,却与我们进入永世之前的赏罚有关。
    (二)赏赐固然是美,但还不如赏赐所印证的美,那就是主承认我们真实的讨祂的喜悦。在基督的审判台前,最美的是主承认我们是讨祂喜悦的人,我们也真实的得了主的喜悦。
    (三)信徒将来既不能诿过于人,也不会受累于人,因为各人都要按自己的工夫得自己的赏赐(参林前三8)
      这里所用的台是希腊文的bēma。在古哥林多的废墟中,仍有留一些显眼的石头架构,称为bēma。根据使徒行传十八12-17,保罗被愤怒的哥林多的犹太人拉到公堂(bēma),在方伯迦流面前控告他。但迦流拒绝审判有关犹太人的事,就把他们撵出会堂(bēma)。保罗和他的受信人都知道被带到台前(bēma)是怎么一回事。保罗在这里要说的是,我们要知道如何过我们的生活,因为我们每一个人都必要在基督的台前显露出来。(参,罗十四10)。
       按林前4:5:“ 所以时候未到,什么都不要论断,只等主来,祂要照出暗中的隐情,显明人心的意念,那时各人要从神那里得著称赞。”这意思是当主耶稣来的时候,祂要显明人心的意念,叫凡服事祂的人,从祂那里得著称赞。祂要判断我们各人所做的事。所以这里所说的“基督台前”,是指基督再来的时候,在信徒中间所行的审判。在罗14:10保罗也说过类似的话:“ 你这个人,为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因我们都要站在神的台前。”“神的台前”显然是对信徒说的,整段话都是教训信徒将来怎样向神交账。但在神的台前或基督台前,跟启示录中白色大宝座的审判(参启20:11-15)不同,那是名字不在生命册上之人的审判,是对灭亡的人正式判决而进入火湖的审判(启20:15)。
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