以赛亚曾描述到了那日，上帝必用大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，并杀海中的大鱼（赛廿七1）。在犹太人思棍中，这条太古时代混乱的巨蛇就是拉哈伯（Rahab）。所以以赛亚这样说：‘耶和华啊！从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼的，不是你么？’（赛五十一9）当诗人数点上帝的胜利时，他说：‘我要题起拉哈伯。’（诗八十七4）‘你打碎了拉哈伯、似乎是已杀的人。’（诗八十九10）这就是敌基督概念的一个起源。这也就阐释了在启示录中巨龙重复出现的原因之一了（十二9）。

（二）另一个意思就是彼列（Belial或称Beliar），在旧约中，这个字与邪恶的意思相同的。一个邪恶的男人或女人可以称为彼列之子，或彼列之女。以利（Eli）的两个邪恶儿子就是称为彼列之子（撒上二12）。当哈拿在圣殿中默默无声祈求上帝赐她一个儿子的时候，祭司以利以为她醉了；但她却说自己并不是彼列之女（撒上一16）（注：中文和合本翻作‘不正经的女子’R.S.V.：a base woman; A.V.：a daughter of Belial编者注）。拿八（Nabal）为人刚愎凶恶，也称为彼列之子（撒上廿五17，25 A.V.），示每（shimei）咒诅大，其中有一句话是称大为彼列之子（撒下十六7 A.V.。注：和合本翻作你这流人血的坏人）。向耶洗别（Jezebel）为拿伯提出假见证的两个人就称为彼列之子（王上廿一10 A.V.，13。注：和合本翻作匪徒），同样耶罗波安（Jeroboam）改革的跟从者也称为彼列之子（代下十三7 A.V.。注：和合本翻作无赖的匪徒）。它也可以解作空中掌权的，无望的废墟，全无价值。在新旧约间的时代，彼列则被指为众魔鬼的首领。这个字只有一次在新约出现：‘基督与彼列有什么相和呢？’（林后六15）这里所指的就是敌基督的了。


（三）这里存另一个思想，撒但──魔鬼显然就是敌基督者。有些时候，撒但被人视为路济弗尔（Lucifer）就是晨曦之子，他曾在天上任职天使，但因抗叛上帝而被抛至地狱。‘明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天上坠落。’（赛十四12）我们很容易找到许多关于撒但担当上帝对手的例子──他们专门与上帝对敌，从中作梗和阻挠上帝的目的。其中有一个是述说撒但劝大卫数点地的民，直接违拗上帝的命令（代上廿一1）。虽然撒但与上帝作对，但他始终是个天使，然而敌基督却是地上一个明显的人物──他的本质就是邪恶的化身。

（四）有一个意思指出，由于弥赛亚观念的发展，敌基督的思想亦必然随之而生。弥赛亚就是上帝的受膏者，祂必然遇到反对，而这些反对力凑聚结成一股强劲的势力时，敌基督这名至为邪恶的人便出现了。我们谨记一点，弥赛亚与基督解释相同，受膏者；前者是希伯来文，后者是希腊文。故此只要有基督存在，那么敌基督就必然存在；正如只要有罪恶存在，反叛上帝的事就必然出现了。

（五）在旧约中，我们看见那些集合敌对的力量作出神圣争战的亦不止一次──在以西结书三十八章中有玛各（Magog）与歌革（Gog）一同与耶和华争战；在撒迦利亚书十四章中，那些起来攻击耶路撒冷的破坏力量也被上帝击溃。

    但对后期的犹太人来说，在他们的历史中，邪恶势力显明至极点的就是指一件残暴事件而言了。在但以理书八章九至十二节那只小角就是为纪念这件事而写出来的，这只小角渐渐强大，直指向天，遏止了犹太人每天的献祭，又毁坏了上帝的圣所；小角的象征就是叙利亚的安提阿哥（Antiochus Epiphanes of Syria）。他以希腊文化的传播使者自居，把希腊人的一切生活方式，包括语言与宗教带进巴勒斯坦，犹太人当然奋起反抗，但安提阿哥随即挥军攻打巴勒斯坦，结果攻陷了耶路撒冷。据说在这次战役中，有八万犹太人被屠杀或被出卖为奴。他颁布的禁令是极其严苛的，男孩若受割礼，或收藏圣经，一经查出便处以死刑。在历史中，存心把一个民族的宗教信仰铲除，真是很难再找任何人比安提阿哥的手段更毒辣与卑鄙。他污秽了犹太人的圣殿；又在圣所上设一个拜奥林匹克的宙斯神（Olympian Zeus）祭坛，特别在上面献‘猪肉’燔祭；他又把圣殿的房间改设为公众妓院。到了最后，英勇的马加比家族站起来，几经努力然后收复圣殿，打败了安提阿哥；但在这件事件以后，在犹太人心中，安提阿哥使成了一个邪魔化身的人物了。

我们或者可以这样说，在旧约中敌基督的人物已经现出他的形像；一个邪恶化身的观念已经孕育出来。