為什麼福音派信徒皈依東正教？
及審視東正教信仰(3 of 3)
https://www.chineseapologetics.net/cults/cat/eastern-ortho-2.htm
（二）對聖母瑪利亞和聖人的敬禮
以下是回應《禮物》的「對聖母馬利亞和聖人的敬禮」段。
（1）聖經的「讚美」一詞是留給神的。
《禮物》﹕在正教會中向聖人祈禱不僅是為了祈求，也是為了讚美。祈禱者緬懷聖人的生平和作為，因他們的信仰和生活符合上帝的意願，讚美他們，稱其為蒙福者。
回答﹕
能夠成為聖人，當然有很多地方值得我們學習，也值得我們記住。但是
1。 「讚美」這個字，無論新約或舊約，只用在神身上。
「我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大！」（詩69:30 ）
「你們要讚美耶和華！要稱謝耶和華，因他本為善；祂的慈愛永遠長存！」(詩106:1 )「你們要讚美耶和華！你們要稱謝耶和華，因祂本為善；祂的慈愛永遠長存！ 」 （詩106 :1 ）「你們要讚美耶和華「有聲音從寶座出來說：神的眾僕人哪，凡敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神！」（啟19:5 ）
只少許例外﹕
「她又懷孕生子，說：「這回我要讚美耶和華」，因此給他起名叫猶大（就是讚美的意思）。這才停了生育。 」（創29:35 ）
「他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。」（但5:4, 23 ）
2。馬利亞被稱“有福”，不是被讚美。
如果查看聖經原文，“讚美”和“有福/祝福”，偶爾是同一個詞，但聖經裡還有很多有福的人。例：
“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！”（詩32:1）
“虛心的人有福了！因為天國是他們的。”（太5:3）“咒詛你們的人要為他祝福，…”（路6:28 ）
這些人都應該被讚美？
3.我們可以請活著的人為我們代禱，但我們不向任何人禱告。
《恩賜》：但我們的主不斷命令基督徒為他人祈禱（太5：44；帖前5：25；帖後3：1）。
回答:
這些經文，都是活住的人要求其他活住的人為自己祈禱。
《禮物》提到一處經文說明死人仍能祈禱﹕啟示錄：「我看見祭壇底下有為神的道，並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說，聖潔真實的主阿……。」使徒約翰在此直接見證，死去的聖人會保持意識和禱告能力。
回答﹕
這經文只證明人死之後仍有感覺，不如耶和華見證所言，人死了沒有知覺。在這經文中，他們在要求上帝為他們伸冤，不是其他人請他們代求，他們也沒有為他人祈求。
每當聖經提到向死人祈禱或說話時，都是在巫術，魔術，通靈和占卜的情況下發生的，是聖經所強烈譴責的活動（利20﹕ 2 7；申18﹕ 10-13 ）。
還有最重要的是﹕瑪利亞和聖人不是無所不知，無所不在的。即使在天上得榮耀，他們仍然是有限的生命。他們怎麼可能聽到數百萬人在不同地方所發出的祈禱呢？只有神能聽到無數人的禱告。如果我們認為這些聖人們也能，表示我們把他們當作無所不知、無所不在的神，把他們神化了！
4。聖觸
《禮物》提到“聖觸”，所以我們也可以思想一下。 《禮物》以「…碰觸以利沙的骸骨，死人就復活站起來」（列王紀下13:20-21）。說明接觸聖人遺物，可產生能力，可能有神跡發生。
回答﹕
這是一個特別的例子，並不能作為一般性的原則，因為聖經沒有明文吩咐。以利沙的骸骨使死人復活，這事情是為了要證明以利沙所說的有關戰勝亞蘭的預言終必應驗，顯明他實在是神的先知。這件事也證實神的大能──異教的偶像從沒有叫死人復生的事。這神蹟再一次喚醒以色列人，去遵從神藉著以利沙賜下的話語。
《禮物》﹕「我們面臨的不僅僅是一個理論問題……今天的許多正教徒，包括我在內，都能夠以自己的親身經歷做見證：我們向聖人祈禱，請求聖人在上帝面前代求，上帝回應了甚至行了神蹟奇事。」
「不只是一個理論」更應該說，「沒有聖經支持，只是個人經驗」。個人經歷並不表示合神心意。所以《禮物》所講的「許多教徒認為這些神蹟奇事是魔鬼所為」是合理的。聖經清楚地說﹕「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」（約一4:1）
（三）關於聖像
《禮物》明白﹕「不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形象彷彿上天、下地和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它們」（出埃及記20:4-5）。但《禮物》以聖殿中有“基路伯”（出25:17-21）為理由，辯解東正教堂中的聖像，而且說是“敬禮”不是”崇拜”，而是愛的表達和尊重。
是的，聖殿裏有「基路伯」，但它不是要來「崇拜」（worship），也不是要來「敬禮」（ Veneration ）。事實上，基路伯安在施恩座上，放置在至聖所裏。隻大祭司可以一年一次進入至聖所。何來敬拜？
反之，東正教在這些聖像前，親吻、鞠躬、劃十字，還有跪拜。[24]舊約有這樣對待基路伯嗎？沒有，完全沒有。
出埃及記20章4-5節不是標明﹕「不可跪拜」嗎？找另一字（敬禮）就可以辯解嗎？請再見上邊的截圖和對「俯伏」的解釋。
（四）其他
（1）關於嬰兒洗禮
《禮物》「關於嬰兒洗禮」段﹕東正教主張給嬰兒施洗。
但是，這不是信仰教義問題，是如何智慧地行事的問題。有一些新教宗派堅持，有某人反對，各有其理由。所以，不在此討論。
（2）聖經與教導
《禮物》「聖經與教導」段﹕反對「唯獨聖經」理由﹕聖經教導我們遵守口傳、教會決定聖經正典、我們不能「以經解經」等等。《禮物》也列舉一些不在聖經內的教導，如敬禮聖髑和聖徒紀念日、為逝者祈禱、向聖人祈禱等等。
但是，天主教和東正教反對「唯獨聖經」的問題，我已經在「 「唯獨聖經」有理（回答天主教徒和東正教徒） 」回答了，包括他們在聖經中沒有加添哪些書、口傳、教會是聖經之母等問題）回答了，包括他們在聖經中沒有包括一些聖經儀式等等。
聖經那裡有向聖人祈禱等類教導？正好證明「唯獨聖經」的重要性，否則我們很容易擅自加入不符合聖經的元素。
（3）週六還是周日？
《禮物》「週六或週日」段﹕東正教文章，也表示這是「一些次要問題」。他們也表示使徒會議並沒有要求外邦人守安息日（使徒行傳15:20），使徒保羅警告信徒不要拘泥於舊約規矩，包括守安息日：「所以，不拘在飲食上，或在節期、月朔、安息日，都不要讓人論斷你們」（歌羅西書2:16）。」和「安息日，都不要讓人論斷你們」（歌羅西書2:16）。 」
的確，我們今天不再活在舊約律法中。即使有少數的宗派仍然守安息日，也屬無防。
（4）真正的方言恩賜在哪裡？
《禮物》「真正的方言恩賜在哪裡」段﹕東正教對方言的態度，基本上和非靈恩派的新教相同。他們表示「新約時代，並非每個人都能說不同方言，正如使徒保羅所說（哥林多前書12:10）」，而且懷疑今天的所謂「方言恩賜」是否聖經的恩賜。
基督教新教徒有一些教會是注重靈恩的，有些卻反對追求。所以不在此討論。
神秘主義
在回答《禮物》之後，我們也應該認識一些《禮物》沒有告訴新教徒的事﹕
（1）「反面神學」（ Apophaticism ）
「反面神學」認為神是完全超越的，所以我們寧可負面地講人怎樣不認識祂，而不是人能知道祂有多少。即是說：與其說上帝是什麼，不如說上帝不是什麼。例如，當我們說上帝是無限的，我們也同時在說上帝不是有限的（即不受限制的）。反面神學在東正教中十分盛行，並被認為優於肯定神學（或肯定論神學） 。[25]
但是，
我們也必須牢記，基督教是啟示的信仰，儘管上帝超越一切，祂仍然屈尊降卑，向人類啟示自己。因此，我們可以對上帝做出正面的描述──祂慈愛、恩典、憐憫，雖然我們的了解時而需要用比喻幫助，是不完美的。
由於上帝的超越性，人們認為，對上帝的進一步認識必須透過與祂的直接經驗來獲得。這導致了人們採用神秘的方式來獲得對上帝的認識。
（2）神秘的靜修
東正教和天主教一樣，有各種冥想式的祈禱，神秘靜修。不但修士們實踐，也鼓勵平信徒這樣做。
她有一個著名的祈禱法叫做「聖名的祈禱」 ( Prayer of the Holy Name )或叫「心禱」。根據一位修士﹕「就是虔誠而頻繁的重複念誦聖名，單單只有『耶穌』一詞，不加任何其他字眼。」修士解釋說：「 ……先建立起內心的寧靜……當你重複念誦聖名時……讓自己專心一致，心無旁鶩。……清除雜慮，恢復心靈的專注……」[26] 另外，還可以聽壁鍾『嗒』的聲音、用禱告繩打結、或用心跳的節奏，叫頭腦平靜下來。
東正教網站有一篇教導「耶穌禱文」的文章：「主耶穌基督，上帝之子，憐憫我罪人」，常被簡化為「主耶穌基督，憐憫我」。怎麼持誦呢？其中一個例子﹕ “不同的技巧以幫助持誦耶穌禱文者將其靈智降入心田：比如數息觀心等。” ， “字句在持念中漸次隱沒……最終則字句完全消逝，你念於無念之中……”。[27]
回答，
「數息、觀心、無念」正是其他冥想技術的形容。難怪該文章也表示﹕「倘若有人以錯誤的方式…去實踐耶穌禱文， …將走火入魔，陷於迷誤和幻念。」所以東正教人也明白「因為耶穌禱文的形式和方式似乎和源於印度的某些瑜珈行持有相似之處，所以有時候也會被一些正教以外的人士形容為「真言」「曼荼羅」「曼荼羅」。」[28]讓我們想一想，祈禱有可能和瑜珈或持咒等有相似之處？聖經是這樣講的嗎？
（3）神化（ Theosis ）
東正認為救恩的最終目標是叫人「神化」。 「修持耶穌禱文的高峰，…當我們被上帝的恩惠充滿時，我們也就是被上帝本身，被祂的生命所充滿。我們與上帝結合為一…。在正教傳承中，這種透過聖恩與上帝的結合被稱為「神化」 。 」[29] 但這不是基督徒常講的“成聖”，因為“神化之恩的親証者們，經常將此殊勝証量描述為一種光明的體驗——這並非物理性的，受造的光線，而是上帝的非受造之光。 ”[30]
回答，
我們只能說，這是一般冥想最後達到的「神秘經歷」和「與天地合一」的體驗。危險！
請見﹕「冥想－倒空頭腦，先甜頭、後禍害」、「東方西方冥想滲進基督教輔導」。
新教應該做什麼？
既然從那些轉向東正教的福音派信徒口中知道，他們轉離的原因在於新教分歧，沒有歷史長久的傳統，還有教堂和儀式的嚴肅莊重。我們可以﹕
1。讓信徒明白「唯獨聖經」的重要性，並明白為什麼聖經比較傳統更重要。
2。神學院和比較深入的平信徒訓練可以包括教會歷史、東正教/天主教/新教信仰的比較，甚至閱讀早期教父著作。
3。為信徒解釋各種宗派，如浸信會、宣道會等等的來源和他們之間的不重要差異；但又要指出，如耶和華見證人等異端的誤謬。
4。至於新教的分歧，如果是不能妥協的議題，如怎樣看LGBTQ ，我們應該基於聖經原則為信徒解釋；如果是無關重要的議題，如教會模式應該是會眾制，還是長老制？我們也可以為信徒解釋自己教會的選擇。
《禮物》結束時的一句話是﹕「我衷心祝福所有真誠的新教徒在通往真理的道路上得到上帝的幫助！」所以，我也衷心祝福所有真誠希望在東正教裏找到真理的新教徒，在通往真理的道路上得到上帝的幫助！
注脚请见原网页。
