圣经述说着神的故事，包括：神创造万物的缘由，在其中要彰显祂的永恒旨意；神又将祂的形象赐给人，指派人管理所造的万物；当人堕落后，亏缺了神的荣耀，神却应许赐下救主施行拯救；在圣经的历史中，祂多次多方地，差遣仆人向人类发出拯救的呼声，直到祂的儿子耶稣基督道成肉身降临，在十字架上成就了救恩。神借着基督施行拯救的福音正向世界传扬开来。如今神与魔鬼的争战继续，直到耶稣再来的日子，天地万物都要在基督里同归于一，那是神旨意的最终完成。这就是神的故事，充满了神的荣耀。用一句话来描述：神向万民彰显自己的荣耀，为要得享受造物献上的荣耀。以下我们将要从圣经历史中的许多事件来描绘，神如何借着这些行动来彰显出祂的荣耀。
神完成祂计划的方式是开始于，向一个人发出呼召。亚伯拉罕就是神所拣选的那个人，他将要被托付一个使命，将神的福分带给普世万民。亚伯拉罕凭着信心回应神对他的呼召，离开本地本族父家，坚信神与他立的约。其中包括神要赐他后裔、赐他土地、并借着他与他的后裔使万民蒙福。神向万民宣教的计划开始于蒙召者的信靠顺服。神的计划因着人愿意顺服，得以在那人身上成就。不信的人是判定自己被排除在神的计划之外，怪不得神。
另一件显扬神名声的事就是，亚伯拉罕在拯救罗得，战胜四王后，在外邦人前，公开向至高神的祭司麦基洗德献上十分之一的战利品。并领受祭司的祝福：「愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。」（创14：19 -20）这祝福是麦基洗德向至高神发出的赞美，亚伯拉罕领受此祝福，意味着他与至高神的祭司一同献上对神的称颂。这也是向着周围旁观的人的见证，就算所多瑪王要把战利品全赐给他，他也不屑拥有，因为此次争战得胜与所多瑪王毫无关联，他不愿意与世俗的王有任何牵扯，唯有神是使他争战得胜的主宰。亚伯拉罕的选择是对当代人发出的见证。
亚伯拉罕一生信心的高峰就是顺服主的命令，献上儿子以撒。这是神对他信心的考验，他对此看似不合理的命令完全顺服。因此神与他坚定应许：「地上万国都必因你的后裔得福。」（创22：18）这是神与亚伯拉罕立约的进一步确认，从神透过他使万民蒙福，进一步扩大到让亚伯拉罕的后裔成为神赐福的管道。这让亚伯拉罕之约成为世代传承的应许。只要效法亚伯拉罕的信心，顺从神的约，都能成为神立约的子民。
神荣耀的故事继续在祂拣选的仆人摩西身上传扬。当摩西领受神托付的重任，来到法老面前，要求法老让以色列人离开埃及。摩西对法老说：「耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去，好事奉我。......其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。」（出9:1-16）这行动表示神是守约的神，祂重视与亚伯拉罕立的约，即使经过四百年，祂仍然没有忘记，要赐以色列民土地，让他们成为服事万民的祭司。神拯救以色列民的目的是要他们事奉神。服事与敬拜在新约旧约中都是意思相通，表示神要祂的子民敬拜祂，即使对于不认识神的人，神也愿意将福音传给他们，让他们有一日能够归向神，成为敬拜者。
其次，神借着带领以色列民出埃及的经历，显出祂的权能。这件前所未有的事件令列邦震惊，向他们宣扬唯有耶和华是神。摩西在过红海之后向神发出颂赞：「耶和华阿，众神之中，谁能像你。谁能像你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。」（出15：11 ）
连米甸祭司叶忒罗在听闻以色列民出埃及的事件后，也承认：「耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。」（出18：11）出埃及事件显出神是至高的主，拥有高过列邦诸神更高的权柄。这是向列邦发出的宣教信息。
在摩西之后，神拣选约书亚带领以色列人攻取迦南，这是神在亚伯拉罕之约中赐土地应许的实现。在约书亚尚未进攻前，迦南人早已风闻神的名声，他们胆战心惊，畏惧神的大能。喇合对以色列的探子透露：「我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。.. ....我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。」（书2：9-11）即使不信神的外邦人，也知道神审判罪恶的威严，然而，除了喇合一家外，他们仍然不悔改。
我们经常会听到人们对此事件的怀疑，以此视神为暴逆无道，喜怒无常的暴君。但是，我们思考一下公义的神，在施行审判之前，是否留给罪人回转的机会？答案是肯定的。神曾在与亚伯拉罕立约时，给迦南人四百年悔改的时间：「到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。」（创15:14）到了约书亚时代，神对迦南人实施公义的报应的时候到了。神将迦南地居民全数歼灭，是对他们罪恶的审判，并保护以色列人信仰不受污染。就如非洲猪瘟时扑灭所有染疫的猪只，这不是残忍，而是保存其余猪只健康的不得已手段。虽然神命令以色列民灭绝迦南人，却保留信靠神，而归降以色列的喇合一家，足见神还是有恩典、有怜悯的神。如果当时迦南人全部向喇合一样降服于神，灭绝之事就不至于发生。
神命令摩西，进入迦南后，不要与当地偶像祭祀混杂。要设立全新的特殊敬拜场所。神晓谕摩西：「你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。但耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，」（申12 ：4-5 ）在所罗门以前，这敬拜场所就是会幕，直到大卫攻取耶路撒冷之后。神才容许大卫储备材料，最终让所罗门建造圣殿，成为敬拜的特殊地点。这殿是「作立祂名的居所」，就是显扬神的名声。建殿目的是有二：（1）神要按着祂的名来揭示自己，敬拜者高举神的属性、颂扬祂的作为。 （2）使殿成为神与人相遇的地方，体现神住在百姓中间，与他们建立美好的关系。
所罗门建殿目的是使万族知道神的名：「使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。」（王上8：60）神的名是有别于外邦的偶像假神，祂要以色列民向外邦宣扬神的名。这是神要让外邦人知道这好消息，祂悦纳万民按照以色列民领受的启示来敬拜真神。
即使在被掳的时候，但以理在外邦中仍然坚守信心，不向偶像屈膝，荣耀神的名。他求神复兴耶路撒冷：「我的神阿，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神阿，因这城和这民都是称为你名下的。」（但9：18-19）
以西结书中也说，神保存以色列，没有因他们罪而灭绝他们，不是因为祂偏爱以色列，而是要借着神向他们施恩，向外邦显扬祂的荣耀。神吩咐以西结：「所以你要对以色列家说，主耶和华如此说，以色列家阿，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣。这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。」（结36：22-23）保存以色列不是这行动主要的目的，而是荣耀神的名。
不只先知但以理与以西结看到了神拣选以色列的目的，是向万邦宣扬神的荣耀。连诗人也宣告相同的主题：「全地都当向神欢呼。歌颂他名的荣耀。用赞美的言语，将他的荣耀发明。当对神说，你的作为何等可畏。因你的大能仇敌要投降你。全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。」（诗66:1-4）先知哈巴谷预言将来神会得到的荣耀：「认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。」（哈2：14）先知西番亚预言，将来万民都会同心事奉神：「那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。」（番3：9）先知玛拉基则预言，神的名将会在外邦中被尊崇：「从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。」（玛1：11）这样的主题，存在于各样的旧约书卷中。
主耶稣在上十字架前，向神发出大祭司的祷告：「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。......你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。」（约17:4-6）向着地上的人显扬神的名是主耶稣降临的最重要工作之一。
以赛亚书对外邦归信的预言，成全在基督身上：「还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。」（赛56：6-7）此预言应验在耶稣身上，祂在洁净圣殿时，曾经引用这句经文，向着污秽圣殿的犹太人发出正义的怒斥：「我的殿必称为祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了。」（太21：13）因此我们得知，圣殿建造的目的之一是，让外邦人也能进到殿中敬拜，向神献上祷告。让万民归向祂，敬拜祂，正是神的心意。
即使到了耶稣受难的前夕，祂仍向神祷告：「父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。父阿，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」（约12：27-28）这句话说明了祂受难的意义，就是让神的名得到荣耀。
使徒保罗一生的使命是向外邦人传扬基督的福音：「我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。」（罗1:5）在他写给罗马教会的书信中总结他的福音使命：「并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神。如经上所记，因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。又说，你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐。又说，外邦阿，你们当赞美主。万民哪，你们都当颂赞他。又有以赛亚说，将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的。外邦人要仰望他。......特因神所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。」（罗15：9-16）让外邦人也可以进入神的国度，成为神子民，成为基督的仆人，向神献上圣洁的祭。这就是保罗一生不顾性命，迫切想要完成的使命。
在普世宣教的工作在历史中展开后，我们期待会有什么结果？圣经中描绘将来荣美的景象。将来在永恒的荣耀中，万民将会聚集在神宝座前，带着各族群的荣美，合一敬拜神：「我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」（启21：3）这样荣美的景象，令我们惊异。今天我们在地上的工作，竟然直接影响将来天上荣耀敬拜的结果。因为在这永恒的敬拜中，有历世历代因着宣教工作，进入神国度的子民。
神的旨意是，让全地的人都听到祂的声音。诗人向神祈求：「好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神阿，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。愿万国都快乐欢呼。因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。神阿，愿列邦称赞你。愿万民都称赞你。」（诗67:2-5）这样的祷告完全切合神拯救万民的心意，也必然是最终成全的结果。
在知道了神在历史中荣耀的故事后，对我们今日宣教工作，会有怎么观念上的冲击。
1. 对神荣耀的挚爱，使我们宣教的动机更深：我们宣教的动机不仅是出于对贫困人的同情，而愿意帮助他们脱离今世的窘困，而是带领人脱离属灵的干渴贫乏。任何生活上的困顿，都源自于人的心离开神。真正的解决之道在于，让他们认识神，经历神的救赎恩典，并以此能从心中赞扬神的荣美。神的名得到高举，永远是推动我们前仆后继，宣扬神福音最大的动机。
2. 我们的任务就是使神多得荣耀：传福音不是费尽千辛万苦，克服重重障碍，把一套符合圣经教义的内容传递出去，然后将未信者同化成如同一个模子复制出来的产品。而是要带领领受福音的人，从心中发出对神的敬拜。各族群无需放弃他们从神领受独特的民族文化，神悦纳他们带着文化特色来向神发出敬拜。这正是将来新天新地敬拜的模式。
3. 为神的荣耀而整合不同的工作：为了神得到荣耀而宣教，是统合过去宣教方向争议的更大的观念。不管是社会救助，或者是拯救失丧灵魂，都可以在这个框架下找到定位。追求社会公义的行动，是为了神的名得到荣耀。为了神的名得到尊荣，我们不会仅停留在争取社会公义的行动。必然会带领人心在神面前悔改归正。因此我们无需再为，文化使命与福音使命何者为重上面争议。两者相辅相成都是为了神的名得到荣耀。这就是宣教工作涵容更宽广的目标。
