“千禧年”在教会当中有三种不同的观点，前千禧年、无千禧年、后千禧年。不同的千禧年观，会带出对有些经文不同的解释，同时带出不同的实践。

在奥古斯丁（主后354-430年）之前，第一世纪至第四世纪中期，教会普遍所持前千禧年观念，就如初代教父罗马的革利免（主后？-100年）、安提阿的伊格那丢（主后67-110年）、帕皮亚（主后69-155年）、 坡旅甲（主后70-155年）、游斯丁（主后100-165年）、爱任纽（主后130-202年）、特土良（主后160-220年）等人。爱任纽著作《驳异端》中详述千禧年国度的应许，继承使徒约翰的传承。

奥古斯丁于主后382年信主，当时基督教已成为罗马国教。犹太人几乎都否认耶稣是弥赛亚，教会主体是外邦人，同时看到了罗马帝国崩溃的开始。因此，奥古斯丁在主后413年写了《上帝之城》，将神的国称为“上帝之城”，而罗马帝国是“地上之城”。他认为随着福音的有效广传、魔鬼势力受限，教会已经凯旋进入了千禧年，一千年代表教会统治世界的时间，而头一次的复活（启20:5）意思是信徒在灵性上与主一同复活。就这样产生了无千禧年观点。

在18世纪和19世纪，从无千禧年观点衍生出后千禧年观点。同时，英国弟兄会的达秘（1800–1882年）提出时代论观点，根据字面解经，归回初代教父们的前千禧年观点。

中国福音派教会照贾玉铭、宋尚节、倪柝声等属灵老一辈的传统观点，大多数信徒照前千禧年观点解经。

       

1、无千禧年论

“无千禧年论”认为根本不存在千禧年，《启示录》二十章四节记载的“一千年”只是象征性的说法，表达一段很长的时间。“千禧年”不按字义解释将来基督在地上作王一千年。基督钉死在十字架上，魔鬼被打败，基督复活升天在天上已经掌权。千禧年如今在地上已经实现了，新约教会时代就是千禧年了。“头一次的复活进入千禧年（启20:5）”，这是指圣徒灵性与基督一同复活。将来基督再来，圣徒复活马上进入永世，不再有实际意义上的一千年时间。

 

  有的无千派人士认为教会不但要传福音，还要把圣经的文化带给这个时代，推翻邪恶的政权，社会因着被福音改变成为公义、和平、自由彰显千禧年。大多数无千派对于末世的社会与教会持乐观态度。 

  赵中辉在《信仰与生活》说道：“现在有很多人正受着社会宗教思想的熏陶，想要在地上建立神的国，消除一切社会的、经济的和政治的疾病，梦想人类将有一个乌托邦。很多教会被新派侵占了去，把纯正的福音信仰丢在一边，倾心于社会性的基督教观念，认为个人得救、个人灵性的培养是不重要的，要从事于社会的改革。”

 

圣经真理教导：“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于 神的，凡掌权的都是 神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罚（罗13:1-2）。”保罗写《罗马书》时，罗马帝国是尼禄执政，在《罗马书》完成的十年后，教会就大遭迫害。圣灵感动保罗教导罗马教会要顺服在上有权柄的，就是罗马政权，祂必定知道将来政权会逼迫教会。面对邪恶的罗马政权，神没有鼓励圣徒推翻，还要求他们顺服。

主耶稣在地上时，面对罗马政权对犹太人的辖制，对犹太人钉十字架的酷刑，祂没有要推翻邪恶的罗马政权，也没有吩咐门徒这么做。

 

2、后千禧年论

“后千禧年论”认为千禧年不是实际的一千年。因着福音的发展，教会的成长，于是越来越多的人接受福音，当基督再来大多数人会接受福音，同时基督徒对社会也产生影响力，用圣经文化改造世界，打造了一个公义、和平、自由的社会，这就是“千禧年时代”。

“撒但被捆绑”指牠被准许作有限的事。“基督作王一千年”是指基督在人心灵的统治，地上会有漫长公义、和平、自由，没有战争、邪恶、欺压、苦难的黄金时代。这个时代结束基督再来，死人复活受审判之后，开始新天新地，然后再进入永世。后千禧论与无千禧年论有一些相同之处。

 “教会”的意义是指在世界被召出来的一班人，可见这是少数的，神不会将没有被召出来的人改变成为祂国度的子民。“所谓的基督国教有名无实，这个名称在新约里没有根据。它是违背基督教的，根本上它只是一个‘异怪的精神幻想’”——祈克果Kierkegaard。 

 

3、前千禧年论

“前千禧年论”照字面解释认为千禧年就是地上的一千年。教会时代末期，大灾难之后，基督再来在地上，得胜者先复活在地上与基督一同作王一千年，是有形实质看得见的国度，以色列全家悔改接受福音（罗11:26），他们称为弥赛亚国度。原先受撒但破坏的环境今得以恢复，撒但被捆绑一千年，“因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下（林前15:25）。”经历了千禧年，后来才有那不信的人复活在白色宝座面前受审判。

前千的观点对于末世社会、教会光景持“悲观”态度，神的国在于将来，不大关注社会改变，只盼望千年国度到来。认为亚当犯罪这个世界完全的堕落怎么能够藉福音文化改良？

    挪亚那个时代人们终日所思想的尽都是恶，神用洪水灭了他们，可不久之后，新的人类罪恶变本加厉，建造巴别塔对抗神。即使福音的文化传遍全球，亚当堕落后人本性的败坏，内心生命与道德也不能改变，认为环境好、教育好、文化好了就是千禧年，那就是违背人败坏的本性论。 

 

所以，前千派反对文化使命，只有传福音，认为人信了福音生命才会改变。这个世界不可能会改变，在末了世界越来越败坏，基督再来之先敌基督出现，环境被破坏、道德堕落、教会爱心渐渐冷淡，有许多人离道叛教，地上会有七年的大灾难。

古德恩在《系统神学》说到，有人反对前千禧年观点，他们说圣经只有一次教导未来有一个地上的千禧年。如果一件事是真实的，是我们必须相信的，圣经只要说一遍就够了。关于巴别塔变乱语言的故事，只在《创世记》十一章教导过。对于无千禧年论者所说的，教导千禧年的经文模糊不清，前千禧年论者则回应说，他们一点儿也不认为经文不清。他对于《启示录》二十章一至六节的经文直截了当的；撒但要被捆绑，并被投入无底坑一千年；基督要掌权一千年，基督徒要在地上掌权一千年。

 

为什么说前千禧年论合乎圣经原意？

1、《启示录》二十章二至七节六次提到一千年，如果一千年是寓意为什么都没有加以解释？约翰直白地告诉人们一千年，表明这是照字面所说的成就。同时，照66卷经文文法与历史脉络，这是最直接、最合理的诠释。

2、一千年对于以色列人，是指复兴的弥赛亚国度。神应许亚伯拉罕和大卫的土地，并他的后裔（基督）坐在宝座上治理他的国。在地上会建立有形、有土、有王的实质性弥赛亚国度（启11:15），否则，神的应许就落了空。

 

3、保罗说：“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救，……要消除雅各家的一切罪恶（罗11:25-26）。”这里清楚阐明外邦人与以色列雅各家是不同的两个群体，保罗没有将 “以色列全家”取代教会来解释（罗9:3-5）。将来，以色列全家得救进入千禧年。

4、旧约禧年是救恩的预表，是千年国度的指向。旧约禧年的预言会在千年国度中实现，就是《以赛亚书》六十五、六十六章清楚地记载，将来地上有一个实体美好的国度。

5、魔鬼曾对耶稣说，若俯伏拜牠，牠将世上万国与万国的荣华都赐给祂。约翰说全世界都卧在那恶者的手下（约一5:19），表示魔鬼是这世界的王。基督在天上当然已经作王，地上如果没有作王，那怎么证明完全的得胜魔鬼？所以祂必须要在千禧年实际作王。

6、圣经多次提到得胜的圣徒要与基督一同作王（提后2:12）。“给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年（启20:4）。”“复活”如果解释为灵性复活，与上下文冲突，也不合逻辑。