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两个妇人就是两约
2024-04-21 08:11:38
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最后修改时间：2024-04-22 07:38:30
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4:21 你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？
4:22 因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
4:23 然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
4:24 这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。
4:25 这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿都是为奴的。
4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
4:27 因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”
4:28 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
4:29 当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
4:30 然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
4:31 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
概述：基督徒守《新约》；犹太教徒守《旧约》。按血气生与凭应许生的分别？ 律法和福音(恩典)的区别？
律法与恩典不能混淆；按人的功劳肉体的努力，不能承受神的祝福。
我们都是因着相信基督而得救，并非靠行为。保罗将那些受律法辖制的人（以受辖制的奴婢夏甲为代表）跟那些不受律法辖制的人（以作主人的撒拉为代表）作了一个对比。
【1】律法以下的人-- 新天地也是守旧约，在字句中做信仰的人？
新天地 ，每年有四次特殊的节期，分别是逾越节(1月14日)、住棚节(7月15日)、收藏节(9月24日) 新天地教会成立纪念日 （3月14日)。
加拉太书
4:9 现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？
4:10 你们谨守日子、月份、节期、年份，
4:11 我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
基督徒是生来自由的，因为基督是一位给人自由的主。基督徒不是律法下的奴仆，而是应许所生的儿女；凭信心生活在基督的自由里。
【2】律法---律法里隐藏着新约的恩典：旧约圣徒也是因信得救的（希伯来书11章）
【3】亚伯拉罕----神拣选的一个器皿。
【4】两个儿子----两约下的选民
【5】使女生的-----犹太教徒。
【6】自主之妇人生的---基督徒。
【7】按着血气生的----新天地靠明白李万熙的比喻课得救。 犹太教靠守律法得救。
【8】凭着应许生的----因信耶稣得救。
【9】两个妇人就是两约---夏甲预表旧约， 撒莱预表新约。
【10】阿拉伯的西奈山---律法主义。
【11】阿拉伯----无神则无水。
【12】西奈山---靠守律法得救。
【13】出于西奈山，生子为奴----在律法之下。罪恶之下。
【14】耶路撒冷和她的儿都是为奴的----犹太教和犹太教徒是奴隶的地位身份。
【15】在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母----（新天地教会）不是基督徒属灵的母亲。
【16】自主的--- 基督徒有真自由。不被罪恶律法撒旦世界肉体 自己 捆绑。
【17】不怀孕、不生养的--基督教。
【18】未曾经过产难的----犹太人的大灾难。
【19】没有丈夫的---属肉体的丈夫。
【20】有丈夫的----属肉体的丈夫。
【21】没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多------基督徒比 犹太教徒更多。
【22】丈夫---属肉体的丈夫。
【23】凭着应许作儿女---凭着信心相信耶稣；而不是李万熙的比喻课。
【24】应许--神的话。
【25】以撒----预表基督徒是神的应许之子。
【26】按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的------新天地的信徒，绝对不是按着圣灵 受逼迫。
而是按着邪灵，传邪教受逼迫。毫无可夸的。
【27】使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业-----新天地的信徒，绝对无法承受新天新地。
【28】产业----新天地的信徒，绝对无法承受天国和永生。
一，以实玛利是按着肉体生的（“按着血气”）自然生的”，即不需要神迹，也与神的应许无关。
他们确是“西乃山之约”的儿女，不是“亚伯拉罕之约”的儿女，而以撒才预表了基督的新约。保罗已说了，想靠着行律法得救的，都是枉然，平白落入律法的轭里。
二，现在的耶路撒冷”和天上的耶路撒冷对比？
第一层面，现在的和未来的耶路撒冷对比。
第二层面，地上的和天上的耶路撒冷对比。
三，以实玛利在“戏笑”，就是“嘲讽”以撒。--------预表犹太教对基督教的态度。说到底，是“人的宗教”对“神的宗教”必然的反应。使徒行传十四19里，保罗在小亚细亚（南加拉太）就有被犹太人迫害的亲身体验，“南加拉太人”亦然。讽刺的是，迫害基督徒的保罗，现在变成了被迫害的保罗，迫害或被迫害，都为了同一位弥赛亚的缘故。
四，【灵意解经，不能滥用。使徒面对的是犹太基督徒，所以采用了犹太人喜闻乐见的寓意解经法。向什么人就作什么人】
犹太的拉比，以为圣经的经文有四种意义（一）Peshat，简单字面的意义。（二）Remaz，从字面联想的意义。（三）Derush，从查考引申出来的意义，（四）Sod，用寓意解释。这四个字的第一个字母是PRDS。它们是Paradise（天堂）的子音。如果一个人成功地深入这种意义，他达到了天堂的喜乐！
五，
以实玛利是由于一般人的血气生的；以撒是由上帝的应许生的；
撒拉是自主的妇女，而夏甲是奴隶使女---------代表律法的旧约，在西乃山立的，事实上西乃山乃是在阿刺伯，夏甲后裔的地方。
夏甲是一个奴隶，她的子孙也就生而为奴隶了；那约的基础是律法，因此也把人变成律法的奴隶了。
夏甲的孩子只是从人的人意情欲的筹算而生的；
律法主义，尽其量不过是人竭其所能。
撒拉--------代表在耶稣基督里的新约，是上帝采取对于人的新方法，并不是用律法，乃是用恩典。
她的孩子（预表基督徒）是自主的──且依照上帝的应许──他所有的后裔 也必然是自主的。
六，【当时，犹太教逼迫了基督教。现在，新天地也逼迫嘲笑毁谤基督徒不得救。被留在田里不被收割。所有的正统牧师都是假牧者。这就是一种逼迫。
在韩国，一些反对新天地的，被暗杀。你了解一下新天地的黑暗历史。
姊妹：80年代当时韩国总统成立了一个现代宗教研究所，所长是当时世界闻名的新兴宗教专家（卓明焕）。结果90年代被新天地刺死了。
在上海一些大城市，新天地还有打手团。
正如奴隶使女的孩子逼迫自主妇女的孩子，律法的孩子现在逼迫恩典和应许的孩子。
不过到了最后，奴隶使女的孩子被逐出去，不能承受产业，
到了最后，律法主义者也是这样，从上帝面前被逐出去，不能承受恩典的产业。
叫神恩典在身上作王的人，是自主的人，这是神爱的力量，不是律法的约束，因为神的爱总是比律法强。
以实玛利是按血气生的；预表律法之约。
恩典之约是要人相信神的信实，
律法之约是要人行出神的律例。
相信神的信实是容易的，行出神的律例却很困难。
所以，神给我们容易的救法，不会是困难的。
加拉太人愿意在律法下生活，这是不必要的，是本末倒置了。你会不会在不知不觉间走了他们的路呢？
七，
“按血气生的”也可以解释为按生理的自然现象而生。夏甲给亚伯拉罕作妾的时候，正是青年的时候，不像撒拉已经过了生育的时期。所以她所生的不是出于超然的神迹，只是按人健康的常理而已！
但以撒乃是“凭应许生的”。神曾经应许亚伯拉罕说∶“我必使你的后裔极其繁多……”。又说∶“……你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒……”（见创17:6-8,19），并且神这样应许亚伯拉罕的时候，撒拉已经过了生育的时期（创17:17;18:11），显见以撒的出生，不是按照人生理上的自然功效而生，乃是凭神所显的奇妙他为而生（罗4:17-19）。这样，以撒的出生，绝非出于血气。
所以，亚伯拉罕的两个儿子不但地位不同，灵性方面也不相同，他们在家庭中的权利更是不同了。那自主妇人所生的是承受产业的儿子，而夏甲所生的，只不过作奴仆，而且终于被逐出亚伯拉罕的家庭外，因为他不能与以撒一同承受产业。
Ａ．夏甲表律法之约──“出于西乃山”（4:24-25）
Ｂ．撒拉表应许之约──是“那在上的耶路撒冷”（4:26-27）
与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷的她的儿女，都是为奴的”，在此“现在的耶路撒冷”，就是使徒写信时的耶路撒冷，也就是指当时的犹太教。已“西乃”被称为与“现在的耶路撒冷同类”，这意思就是“西乃”所代表的律法，与当时不接受福音的犹太教（即律法主义者）是相同性质的。
“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母”，注意“她是我们的母”这“她”英文圣经译作which，在原文hetis，是hostis的阴性单数式中指上句“在上的耶路撒冷”。而“我们”指-------保罗与一切基督徒
在上的耶路撒冷何以是基督徒的母？
“在上的耶路撒冷--------”当作“撒拉”，将基督徒当撒拉所生的“以撒”。因撒拉在这里是代表应许的约，而基督徒是凭神的应许得重生（约3:15-16），又靠这应许之约中的基督而得生的（加3:14,16,22,24-26）。所以在新约恩典下得生的基督徒，也可算是应许之约所生的儿子。
“新约”与旧约时代的“应许之约”实际上性质相通，都是凭恩典得着的。
八，
因为经上记着∶‘不怀孕不生养的，你要欢乐；本曾经过产难的你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多’”（27节），本节引自赛54:1，解明上句“她是我们的母”的意义。为什么“在上的耶路撒冷”（新天地之新耶路撒冷）也会成为我们的母？
不是人，怎会生育儿女呢？因为这正应验先知以赛亚的预言∶“不怀孕不生养的，要歌唱……没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多”，不只是保罗独得的启示，神也早已藉先知以赛亚预言了。那些在凭神的恩典和应许之约下得生的人，也就是天上新耶路撒冷的儿女。这样，那不会生育也没有丈夫的“城”，岂不是比一般有丈夫的妇人更多儿女么？
Ａ．以撒是凭应许而生，我们也是凭应许得生（罗9:8;加3:14,29）。
Ｂ．以撒是因亚伯拉罕的信心而生，我们也是因信心而得生命（约1:12-13）。
Ｃ．以撒是按圣灵生的，我们也是按圣灵生的。
逼迫了”原文edio{ken有追逼的意思，太23:34;徒26:11译作“追逼”，罗9:30译作“追求”，太5:10-12;徒7:52译作“逼迫”。
新天地的信徒，逼迫讥笑那些信靠福音、重生得救的人。
但神的话临到亚伯拉罕，赞同撒拉所说的，把使女的儿子赶出去（创21:12）。因使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。
尽管那些要靠行律法称义的犹太人，逼害了那些信靠福音称义的人，
但神却分别得很清楚。凭行为称义的人，
将不能与信靠基督的救恩得救的人一同承受属天的产业。他们将必从“恩典中坠落”（加5:4），新天地的信徒，与基督无份无关。
九，
新天地的信徒，守逾越节(利23:4)、五旬节(代下8:13)、住棚节(约7:27)三大节期,受 李万熙假教师的诱惑而陷入律法主义。
夏甲”这名字在亚拉伯文意思是“石头”，而亚拉伯人称西乃山为“那石”。
真信徒并不是从人意，也不是从肉体而生，乃是从神而生的。神所数算的并不是人肉身的后裔，而是因在主耶稣里的信从神迹而生的。
愿意在律法的管辖之下生活的人，实在并不符合律法书上所记的事例。
使女，”预表律法之约；“使女生的儿子，”预表在律法底下的人。
“自主之妇人，”预表应许之约；“自主妇人生的儿子，”预表新约的信徒。
按着血气生，”指按人生理的自然现象而生。
“凭着应许生，”指凭神所显的奇妙作为而生。
出于西乃山，”律法是在西乃山下颁布的。
“夏甲，”代表律法之约。
“生子为奴，”凡是以遵守律法为本的人，无异自甘作律法的奴仆，丧失了自由。
“同类”在同一在线，相当于。
“西乃山，”象征律法。
“现在的耶路撒冷，”指当时的犹太教。
“她的儿女，”指犹太教徒和当时信奉犹太主义的基督徒。
“都是为奴的，”意即犹太教徒和犹太主义者都受律法的捆绑。
（来源：查经资料大全）
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2024-04-21 08:12:42
东北的新天地叫雅各支派。鹤岗雅各支派。
附录：新天地的解经。
律法以下的人--守旧约，在字句中做信仰的人
律法---字句，
亚伯拉罕----神
两个儿子----两约下的选民
使女生的-----指在旧约律法和字句话语中做信仰的选民。
自主之妇人生的---指在新约启示话语中做信仰的选民。
按着血气生的----不明白神的启示话语（李万熙的比喻课），不能承受救恩
凭着应许生的----明白神的启示话语，能承受救恩。
两个妇人就是两约---夏甲预表旧约， 撒莱预表新约。亚伯拉罕的婚约预表神与选民的约定。
阿拉伯的西奈山---指在没有话语的旧约字句中做信仰的选民帐幕
阿拉伯----指旷野，干旱不降雨，寸草不生。比喻没有话语的地方，
西奈山---旧约下的选民帐幕，旧约也称西奈山之约。
出于西奈山，生子为奴----旧约的选民被看管在律法之下，被罪和字句捆绑，不能承受救恩。
耶路撒冷和她的儿都是为奴的----指初临和再临时背道的选民帐幕也不能承受救恩。
在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母-----指拥有启示话语的选民帐幕（锡安山教会）及其牧者（羔羊的新妇），他们才是天国的主人承受神的产业，也是我们属灵的母亲（新天地教会），她用启示话语生养了我们。
自主的---来到真理中，领受启示话语的选民
不怀孕、不生养的--从背道的选民帐幕中争战得胜出来的初熟的果子
未曾经过产难的----未领受假道，也未曾传过假道的人
没有丈夫的---没有拜过兽像，也没有受过兽印，在启示话语中做信仰的选民，。
有丈夫的----指既拜过兽像，也受过兽印，在字句话语中做信仰的选民。
没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多------指能够承受救恩的选民要比不能承受救恩的选民更多
丈夫---魔鬼的灵，字句的话语
凭着应许作儿女---能够承受救恩的神的选民
应许----新约中，能够遵守神的约定，承受救恩。
以撒----新约中的选民，七星帐幕的选民。
按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的------没有真理的人逼迫有真理的人，旧约的选民逼迫新约的选民。
使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业-----旧约的选民不能与新约选民一同承受救恩。
产业----天国永生
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