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信的时候,就有圣灵?
2024-01-20 12:06:27
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 解经书综合:
 一,圣灵的恩赐是在信主的时候赐下的(一〇44)。
一九5 "他们……奉主耶稣的名受洗"。虽然这些人已经接受施洗约翰的洗,但为了见证他们在基督里新的信心,他们奉基督的名再次受洗。
以为信徒要在信主后一段时间,才接受所赐的圣灵。按希腊原文,没有这个意思。保罗的问题也许可译为:“你们信了,你们受了圣灵没有?”
  二,”和“受”两个动词的时态是一致的,表示同时发生。并不是说,先信了一段时间,才接着领受圣灵,好像后者是我们现今所谓的“第二个福气”。保罗绝无此意。这不是第二次的祝福,而是第一次的祝福,是每一个受洗、领受圣灵的人都能经历的。
    圣灵是在信主的当时赐给我们的(比较2:38;10:44;罗8:9;林前6:19;弗1:13)。这些以弗所门徒的答复,显示他们可能是归化犹太教的外邦人,接受了施洗约翰的洗礼,盼望着一位“要来”的救主。他们还未知道救赎大功已藉基督完成,圣灵已在五旬节降临。
19:5 这是新约唯一的记有再浸的地方。受浸的须相信耶稣就是救主。
      亚波罗曾“在主的道上受了教训”,但“他单晓得约翰的洗礼”。亚波罗是约翰的门徒,这里所谓“在主的道上”是指马太福音3章所说的,也就是直接引用以赛亚书40:2的豫言。要明白这句话,我们必须回到这个豫言的气氛中。以赛亚书40章一开头说,“你们要安慰,安慰我的百姓。
    他是施洗约翰的门徒,他同样盼望弥赛亚的来临;只是他不知道十字架的意义。他不熟知复活的事实。他不熟悉圣灵浇灌的真理。
“赐下来”数字是后来为解释方便而添加的,原文并没有。他们如此回答:“也未曾听见有圣灵
    约翰的教导证明了人必须越过他,到耶稣那里。
信’与‘受’是同一时式,表示‘相信主’和‘领受圣灵’是同时发生。
”‘奉主耶稣的名’又可译作‘就受浸归入主耶稣的名’
 一九3,4 保罗问到施洗的事,才发觉这些人只认识约翰的洗。换言之,他们所知道的,只限于弥赛亚快将降临。他们以受洗表示自己经悔改,认为迎接祂作王,必须受洗作好准备。他们不晓得基督已经死了,埋葬了,升到天上去了,并赐下圣灵。保罗向他们说明这一切事,提醒他们约翰所行的是悔改的洗,他催促他们当信……基督耶稣。
  一九5 他们听见这话,就奉主耶稣的名受洗。整卷使徒行传的重点只放在耶稣为主的真理上。因此,在这里,约翰的门徒奉主耶稣的名受洗,公开见证他们接受耶稣基督作生命的主。
   人从相信主耶稣基督的那一刻起,便有圣灵的内住,受了圣灵的印记,得圣灵为凭据,给圣灵膏抹,受圣灵的洗,归入基督的身体。然而,这并不代表日后信徒生命中不会出现属灵的危机;不代表圣灵不会按自己的心意,经常临到某些人身上,赐力予他们,从事特别的事奉,叫他们放胆相信,又浇灌他们,叫他们有热爱灵魂的心。

    三,【洗礼的背景】旧约时代的三大事件,挪亚洪水(彼前3:20,22)、红海事件(林前10:2)及割礼仪式(西2:11,12)是洗礼的背景。
    尽管古代东方世界和犹太教通过洗礼仪式,象征新生、加入立约团体、与神的神秘合一,但洗礼的背景还是旧约三大事件。洗礼的意义首先是赦免和联合。洗净过去的罪,与基督联合,立志过见证耶稣的生活。
   联合或进入新生活、新团体,在圣经中象征赦免过去的罪,属灵上与基督联合,形成属灵合一的生命共同体(罗6:3-6)。水洗是告白内在信仰的形象化的象征性行为。在积极方面,水洗是向邻舍和自己公布信仰,自我决断 ;在消极方面,只是单纯的象征性行为,其本身不是得救的条件或证明。旧约时代,先知强调心灵的割礼,而不是形式上的割礼(创17:9-14)。

四,【施洗约翰的洗?】施洗约翰来说,洗礼就是人悔改迎接上帝国的来临。施洗的约翰没有把自己当作是那要来的弥赛亚。他的门徒所看见耶稣的工作,都是旧约弥赛亚的工作。例如使病痛得解除,死亡的得生命,穷人得福音(路七18~22)。因此约翰可能认同耶稣就是要来的那一位(因为有了这样的怀疑,约翰才差门徒去问耶稣,路七19)。耶稣,不但有弥赛亚的讲话语气(可二5~11),也有弥赛亚的作为:医治病痛、赶逐人类的惧怕──鬼魔,并赦免罪犯,扶持软弱;且有复活作为他是弥赛亚的明证。
    那些以前跟从施洗约翰的人,他们领受的是不完整的信息。
    奉耶稣的名受洗的。上帝并以圣灵降在受洗者身上,以表明这些信耶稣,奉他的名受洗的人已被上帝接纳。使徒行传很重视这样的传统。
  他们……就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上 “奉主耶稣的名”是使徒行传的主要特色之一。这里所说奉耶稣的名受洗,不是指预备最后审判的来到,乃是要加入基督,成为基督的人。
    保罗的按手,表示洗礼已完成。保罗的身份和所作所为,是使徒。因为他可以为人按手,授与圣灵。这些原是使徒特有的恩赐,使受洗的人,得继承使徒的恩典和传福音的职务。他们的接受圣灵,讲方言,正像行传第十章在哥尼流家的人一样,表示他们已被上帝接纳。

他的洗是悔改的洗,神给人一个悔罪的机会(五31,十一18),同时也要有实际悔改的果子,从心里改变,生活随而更新。约翰亲自告诉人们,将有一位更大的要来,表示他们应当信那一位(约一26,三25),又应许那要来的会用圣灵给他们施洗。保罗如今清楚告诉他们,那要来的就是耶稣。耶稣就是那要来的一位(这是约翰在路七19很着意的一点),而是要告诉他们,那要来的一位已经把圣灵灌下来了。

  5. 他们听后的反应,就要奉耶稣的名受洗。这是新约中唯一记载人第二次受洗的地方,这洗礼是由于先前那次的洗礼,不是奉耶稣的名的基督徒洗礼。这例子,决不可以用来证明人若在洗礼时没有受圣灵,就要再受洗以受圣灵,基督教洗礼仪式不可少的特质,就是奉耶稣的名施行,至于赐圣灵与仪式的先后次序,是不重要的,使徒行传中有不同的事例记载(洗礼前:十47;洗礼时:二38;洗礼后:八15)。
  6. 保罗施行的仪式包括按手在他们头上,圣灵便降在他们身上,圣灵临到的表现,就从说方言豫言的恩赐上表明了。
   从公元二百年以前的文献,无从证实洗礼时受圣灵与按手有关,
    按手是圣灵通过使徒,把不同地域的基督徒,联合在教会的一个大团契中。
   第八章里撒玛利亚人的例子,就有这按手的需要,表示他们被接纳得以进入耶路撒冷为中心的犹太人教会。
  这里的例子也是一样,这半基督教的门徒,需要明确地被纳入普性教会整体里去。
  这事证明,保罗像彼得约翰一样有传递圣灵的权柄,这次洗礼的结果,出现圣灵恩赐的彰显(二4、17,十46)并非一律如此(八17注;八39,十三52,十六34);目前这一例子来说,这群“半基督徒”需要一些不寻常的恩赐印证,确信他们如今完全属于基督的教会了。
   12个人,不要做象征灵意的解释。
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