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西乃山比较锡安山
2023-03-05 09:18:10
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  陈中道牧师:
“你们原不是来到西乃山”与下文22节“你们乃是来到锡安山”对照。在此论到信徒所“不是来到”的山乃是:

1. 能摸的山

意即可以凭感觉和眼见的。旧约律法下的人,行事是凭感觉和眼见,神在旧约所用以教导以色列人的许多方法,也是属于凭眼见和感觉的,如云柱火柱的引导,各种祭礼,乌陵土明……等等。但新约信徒行事乃是凭信心,不是凭眼见(林后5:7),主耶稣对撒玛利亚的妇人说:“时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。……时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂”(约4:21-23)。

2. 有火焰的山

按出19:18的记载,当摩西带领着百姓要领受律法的时候,“西乃全山冒烟,因为耶和华在火中降于山上,山上的烟气上腾,如烧罊一般;遍山大大的震动”。这火焰表明神圣洁公义的威严,不是人所能担当得起的。

3. 有密云黑暗的山

当神降临在西乃山时,全山被密云所遮盖(出19:16),以致成为“黑暗”的山,表明律法使罪人无法与神无阻隔地交通,也不认识神的慈爱和光明,律法只使人看神的公义、圣洁与威严的方面。佰信徒不是来到这黑暗密云的山与神相会,我们乃是凭耶稣基督的血在光明中与神相交(约一1:7)。

4. 有暴风的山

火焰、密云与黑暗,都不过使以色列人不敢接近,存着戒惧的心前来,但“暴风”则使以色列人难以站立得稳。本书的1:7曾引用诗104:4的话说:“神以风为使者,以火焰为仆役”。这暴风可代表神执行审判的能力,使一切在律法下的罪人,都不能在神前站立得住(诗130:3)。

5. 有角声的山

“有……角声与说话的声音;那些听见这声音的,都求不要再向他们说话;因为他们当不起所命他们的话”。以色列人在未听见神的声音之前,都想能亲自听神说话的声音,但听了以后,就要求摩西说:“求你和我们说话,我们必听,不要神和我们说话,恐怕我们死亡”(出20:18,19)。现今信徒不是来到有雷轰、闪电、角声的山,也不是充满惧怕发颤地用肉身的耳朵来听神的声音,乃是坦然无惧地来到施恩宝座前,听圣灵在自己心灵中的声音(约一2:27;帖前5:19)。

6. 不能靠近的山

在神未降临西乃山之前,以色列人已经先有三天的时间洁净自,己神又一再吩咐摩西要在山下划定界限,叮嘱以色列人切不可靠近山边,“凡靠近这山的,即便走兽,也要用石头打死”,这告诉我们罪人无法在神圣洁公义的律法下与神有坦然无惧的交通。

7. 极其可怕的山

“所看见的极其可,怕甚至摩西说,我甚是恐惧战兢”。这就是以色列人来到神律法下的情形,显见罪人在神威严的律法下时,乃是充满危险,濒临死亡地生活着。但信徒不是来到这样的山,在新约的恩典下,信徒是十分安详无惧地来到神面前的,主耶稣对门徒说:“我不再称你们为仆人……我乃称你们为朋友……”(约15:15),又说:“你们要常在我里面,我也常在你们里面”(约15:4)。本书的著者告诉希伯来信徒说:“因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱……所以我们只管坦然无惧的,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助”(来4:15-16)。所以在新约下的信徒能很自由地与神有亲密的交通。

B.我们“乃是来到的”──锡安山(12:22-24)

22-24 上面已经说到我们所“不是来到”的西乃山是怎样,现在就开始论我们所来到的是什么地方:

1. 来到锡安山

锡安山是耶路撒冷西南边的山,大卫曾攻取锡安山的保障,住在保障内,又称这保障为大卫城(撒下5:6-9),所以锡安山又称大卫山。“锡安”意即光耀的、愉快的,锡安山与西乃山相对,西乃山代表律法,“生子为奴”(加4:24-25),锡安山代表恩典,我们是来到恩典下,有自由与愉快,所领受的是儿子的灵,不再是奴仆(加4:5-7)。

2. 来到永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷

原文在“锡安山”与“永生神的城邑,……”之间kai即“和”或“并”,从22-24原文共提到五次kai(并),这五个\cs14“并”表示下文所说的几种名称,都是形容我们所来到的地方;所以这“永生神的城邑……”和下文所讲的几处,不是形容锡安山的,乃是形容我们所来到的地方是怎样的地方,我们所“来到的”是锡安山,又是永生神的城邑以及下文所提的。

这“永生神的城邑”,下句解明就是指天上的耶路撒冷,亦即启示录21章里所论的新耶路撒冷。

3. 来到千万天使的集会

按22节末句“有千万的天使”应与23节第二句“所共聚之总会”相连。“所共聚之总会”原文pano{gurei即“集会”,或“大节期”之意,全新约只本书用了一次。这里所谓“总会”不是总会分会的总会,乃是指一种普遍的大集会之意。

希伯来人很尊重天使,所以著者特别提及我们将来也要到天使所到的地方。主耶稣也曾说过,当复活的时候,信徒要像天上的使者那样,也不娶也不嫁(太22:30);这些天使虽无份于神的救恩,却有份为蒙恩的人服役(来2:16;1:14),暗中保护帮助信徒(参考:但8:15-19;9:21-23;10:10-12;诗34:7;太1:20;太\cs32:13,19;18:10;路1:30;徒5:19;8:26;12:7-10……),并且为蒙恩的人欢喜(路15:10),又迎接信徒归回天家(路16:22)。

4. 来到名录在天上诸长子之会

“诸长子”原文无“子”字,只是“诸首生的”。“会”原文ekkle{sia按杨氏经文汇编,新约中共用过115次,其中112次都是译作“教会”,中文新旧库译本,这句话译作“也来到那些名录在天上众长子的召会”。在此教会被称为“诸首生的召会”,因教会之元首基督是“首生的”(西1:15),教会是“首生的”基督之身体(弗1:23),信徒在神所造的万物中是初熟的果子(雅1:18)。

我们所来到的乃是一切有信心的人所共同来到的地方,一切名字已经被录在天上的,一切同受一个圣灵,同蒙一样“天召”,同有一个指望,同奉一名受洗,同事一位真神的(弗4:4-5),也必同享天上的荣耀,都是同属于天上的大家庭。

5. 来到审判众人之神面前

神是审判众人的神,包括犹太人或外邦人,一切地上的人。我们原都是要站在神审判台前被定罪的罪人,但现在却能坦然无惧地来到审判众人之神面前,乃是因基督的救赎,使我们在祂里面不再定罪的缘故(约3:18;5:24;罗8:1)。既是这样,我们就不可忘记这莫大的恩典,原是审判我们的神,已经成为我们的天父,就当勇敢前进,持定前面的盼望,不灰心退后了。

6. 来到被成全之义人的灵魂所到的地方

“被成全”也是“被完全”的意思,原文与10:14之“完全”同根。这里“被成全之义人的灵魂”就是指得救称义的义人之灵魂,这些义人已经在天上,已经完全,他们的灵魂已经与主同在,等候荣耀的身体复活;而现今有信心的人,也要到他们所到的地方,有他们所有的盼望和福乐。

7. 来到新约的中保耶稣以及祂更美之血前

我们能否“来到”以上的各种属天境界,都是根据我们已否来到“新约的中保耶稣,以及所洒的血”之前,这“新约”“中保耶稣”“以及所洒的血”三样都是使我们能在恩典下蒙恩的要素:

“新约”

最大的特点是凭耶稣基督的血立的,与要靠自己行律法之旧约不同。完全圣洁的义者耶稣基督,祂流血的功绩,可以保证一切在新约下的信徒必然可以得着神在新约下所应许的福气。因为所有在新约下的人,都承受了基督的义(林前1:30;腓3:9),可以有权利享用新约的恩典。

“中保耶稣”

耶稣基督作我们的中保,不是凭祂是神儿子的优越地位,乃是凭祂曾为我们流血的事实;所以祂作我们的中保,并非使神像常人那样,顺情谊而赦免我们的罪,乃是使神可以按公义赦免我们的罪,神并非没有罚我们的罪,是罚在基督身上而已。所有的人都是只肯为好人作保,惟有耶稣基督是专为罪人作保,并且为人一切的罪受了刑罚,所以祂有最充足的资格,可以保证每一个信靠祂的人,能坦然无惧地来到神面前。

“以及所洒的血”

耶稣的血不像牛羊的血只洒在人的身上,或属物质的帐幕内,乃是洒在人的心中,使人的心得完全洁净;另一方面虽然基督赎罪的血,是祂立新约和作中保的根据,但每一个人,必须接受祂的血洒在自己的心中,才能发生功效。

“这血所说的比亚伯的血所说的更美”,因亚伯的血是控告该隐之罪的血,是宣告定罪的血;但基督的血所说的,乃是宣告赦罪的血。亚伯的血只是殉道者的血,不能为别人赎罪,也不能作为人与神立约的根据;但耶稣基督的血乃是为多人流出来的血,是能担当人的刑罚,救人免死,使人可以承受新约的福份,又能担保我们可以得着神喜悦的血。
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