《海得堡要理问答解说》
      【天主教改变神的诫命】问4：十条诫命如何分法？
  答：分二版。正如第五与第六问所教导的十诫，头一版包括前四诫，后一版包括后六诫。
  解说：
  天主教认为律法的头一版只包括三诫。他们把第一诫与第二诫合并了，因此就取消了律法中的第二诫；为了达到道德津诫命所规定的数目，他们将十诫分为两部分。假如有任何证明反对天主教偶像的崇拜，那就是这一项，他们把神的律法改头换面。第二条诫命是禁止偶像的崇拜，天主教就充满了这个偶像的崇拜；为了保存这个可怕的偶像崇拜，他们甚至改变了神的律法。在第一诫与第二诫之间的确有相当的区别，头一诫教导我们：我们所当事奉的是谁，那就是惟独真神而非偶像。然而第二条诫是告诉我们事奉耶和华的方式，而那个方式决不是用偶像。
  此外，天主教如何从区分十诫上来求解说呢？第九条诫命是什么？第十条诫命又是什么呢？第十诫在出埃及记廿章的短句和申命记五章的次序是不同的，在出廿17说：「不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子。」但在申五21先提妻子后提房屋，假如天主教说：「第九诫命是：你不可贪恋人的房屋。」因为那是与申五21相冲突的；如果他说第九条诫命是；「也不可贪恋人的妻子，」那么出廿章对此处所说的又是冲突的。
    哦！瞎眼的拜偶像的天主教啊！十诫前第一版所包括的是四条诫命而不是三条诫命，后一版包括的是六条诫命。

  【天主教假中保】  问17：圣徒不能作我们的中保吗？
     这个宣誓，与罗马天主教是相抵触的。他们确信那些死去的圣徒，藉着他们的功德和代祷，可以为我们赎罪。那些神圣的殉道者特别好的作为，藉着罗马教皇的赦免，可以归于第三者而使之罪得赦免，结果那些已经死去与基督同在的圣徒们，也可以作为我们在神前的中保（见VOETIUS要理问答）。他们这样的主张是损伤了神的公义。因为神的公义要由那位中保得到完全的满足。同时，他们也否定了基督，因为基督是唯一的中保。

 【天主教是半伯拉纠派】  问18：是否所有由于亚当而获罪的人，都能被这位中保救赎呢？
  答： 没有什么比伯拉纠所主张的普世救赎的教义更可憎的了。这种论调后来被半伯拉纠派（像罗马天主教）所传播，又加上抗辩派又为它补充了活力。他们都主张耶稣是为所有人类受苦受死的：
  1．否认天父拣选的主权；
  2．把基督的宝血看作不神圣的；
  3．不承认圣灵救赎的职分；
  4．否认人是死在过犯及罪恶之中：
 
  【天主教马利亚无罪论】问25：你岂不相信他也成为人吗？
  答：是的。因为他被圣灵感孕，并由童贞女马利亚所生。
  解说：
  藉圣灵怀孕他取了人性。因此他被称为那「圣者」，为童贞女马利亚所生；只是为了那个原因，此外别无其他。并不是因为马利亚无罪，有如天主教所教导的。她怎么会无罪呢？她如其他别的人生下来一样，「谁能使洁净之物出于污秽之中呢？」（伯十四4）童贞女马利亚并非没有原罪与本罪，她是惟独藉恩典靠基督得救。对基督本人来说，他不受亚当之约的影响；他既无原罪，也无本罪，因他是受圣灵大能的感孕。然而他还成为人，为童贞女马利亚完全生出的果实：有了血肉之体，成为亚当的后裔，因此，他满足了为中保的要求（参看第三章）。

  【天主教假 王权 】  问31：他为何被称为基督，即受膏者？
   但他的国不属于这世界。因此，王职并没有传递给教皇，就如说他是基督的代理人；这个国乃是属灵的、永远的国；乃是天国。

   【天主教炼狱 论 】 问32：耶稣基督为要救我们做了什么事？
        天主教的错误更厉害，他们认为天堂有一个外围走廊，旧约时代的信徒在这里被拘禁，等候基督来拯救他们。他们说当主死后，下到阴间的时候，就发生了这事。
  这种说法完全与真理不符：
  1．天堂或地狱根本没有所谓的外围走廊。在十字架上的强盗立刻与基督进入天堂：假如一个罪人有了罪，那个人必须为他每天犯的罪献上补赎，那么这个强盗也一定要献上补赎。但基督赦免了他一切的罪，立刻带他进入天堂。
  此外，在启十四13那里说到：「从今以后，那在主里面死了的人有福了。」所以上面所说的外围走廊没有任何证明，照样基督也没有下到那里去。
  2．生活在旧约时代的信徒，他们死了以后就进入天堂。他们进入天堂是根据在创立世界以前被杀的羔羊，他们用不着等待基督在各各他的死。
  这样下阴间并不表明基督本人下到阴间，乃是说到在他死亡前所受的地狱的痛苦。

   【天主教的假圣餐】 问36：按照基督的人性说，他现今在那里？
    我们必须相信这一点，这不但驳斥了路德的错误，也特别是反对天主教的立场。
  在天主教的弥撒中，神父说饼和酒已经变成基督的身体和血，然后就把基督在弥撒中传递给会众（参看第十章），可是主仍在天上，只等到审判之日他才再来（徒一11）。因此司提反所看到的主，是在天上下是在地上（徒七55～56），保罗（徒九417）以及约翰（启一10～18）所见到的主都是在天上。
  基督在他升天中为选民打开了天堂，惟独他才能打开，在他复活之后，没有人跟着他升天；甚至在他复话之后从坟墓起来的圣徒，也没有跟着他升天。
  在圣经中没有一句提到此事，天主教可惜恶的教义说，基督从炼狱里救出的那些人，带着他们一起升天，这是绝对与圣经相冲突的（参看第六章I）。

    【天主教是假教会】问40：关于圣而公的教会你信什么？
   因此，这个名惟独属于真教会，而不是属于罗马；罗马天主教喜欢称自己为大而公或普世教会，其实他们是不对的。天主教是一个伪教会，我们的前辈称之为「敌基督的罗马教会」。公教会是主的真教会。教会是属基督的，因为她有份于基督的受膏。这些名称也用于有形的教会，因为在世人的眼前表明了神如何在他选民的心中得荣耀。
  此外基督升天只有一次。路德宗与天主教捏造主有可见的与不可见的升天：不可见的升天有许多次。此捏造的故事是与他们圣餐同质说与变质说有关，所以一个谎言必须要遮盖另一个谎言，可是只有一次的升天和一次再来的审判（徒一9～11）。
   论及此点，伯拉纠派与索西奴派都被谴责；正如罗马天主教与抗辩派，他们都否认神预旨的绝对主权。

      问41：他在何处召集他的教会呢？

  答：有神的道忠实被传扬，并执行按基督所设立的圣礼的地方召集他的教会。
  以上所说，乃是真教会的标志。罗马天主教以教会的遗传为根据，但是撒但的国度也是蛮古老的。

   【天主教假救恩】  问45：那唯独因信称义是什么意思呢？
   罗马天主教破坏了这整个因信称义的道理。罗马天主教从心里恨恶兔费的恩典，他们以善行做为根基，把恩典排除在外，正如罗十一6所说的：「既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。」
  天主教声称称义是成圣的结果，并且把称义与成圣给混淆了。虽然二者极其有关，然而它们有不同的益处。
  称义与成圣二者之间的区分是什么呢？海伦保科说的很清楚：
  1．称义是外部的行动，但成圣是在我们里面的作为；

  2．称义除去罪孽，而成圣是除去罪污；

    3．成圣在世上是进步性的，但称义是已经完成了。

  如此称义与成圣是有区别的。可是天主教对于圣经中所说的称义是个门外汉，并且予以反对。天主教想要靠行为称义；可是按照下面的问题所教导的，那是不可能的。
 
     【天主教假圣礼】问51：圣礼是什么？
  圣礼这字并没有在圣经中出现。可是天主教却说圣经中有这个字，并且引用弗五32：但是圣礼二字在那里并没有找到，只有一句片语，「这是一个大奥秘。」但不是每一个奥秘就是圣礼，天主教却说意思就是，所以藉歪曲圣经，他们就高抬了婚姻，也把这婚姻包括在圣礼之内。
       第一，圣礼是标记。天主教强调在圣礼中的行为，并以此为教会的一项职责去分配恩典。可是宗教改革家以神的话作为他们决定的根据，所以强调圣礼乃是标记，没有标记就没有圣礼。这些标记乃是：在圣洗礼用水，洁净的水，在主餐中用普通的饼与酒。
    
问52：基督在新约中设立了多少圣礼？
  答：两个：圣洗礼与圣餐。
  解说：
  在这两个圣礼之外，天主教又加上五个假伪的圣礼，例如：为平信徒他们有婚礼，他们不许可神职人员结婚。天主教也为神职人员举行圣礼，一般平信徒是没有分，即如封立典礼。
  天主教的七个圣礼是什么？除了洗礼与圣餐之外，他们又加上坚振礼、补赎礼、婚礼、封立典礼与抹油礼。这都是教皇所发明的，根本不合乎圣经。圣经只说到新约的二个圣礼：圣洗礼与圣餐礼。
 天主教和路德都是否认这一点，他们不能把他们所主张的变质说与同质说与旧约相协调。为了教导这些错谬的教义，首先基督必须一直在世界。

    问53：洗礼外部的标记是什么？

  然而我们改革宗的前辈，不承认天主教所给的临时措施的洗礼，

      就是为非教会职员所行的洗礼。那不算是洗礼，因为正式的洗礼必须有下列两个条件：

  1．洗礼必须奉圣父、圣子、圣灵的名施洗；
  2．洗礼必须为任何个别教会中的正式职员所执行。
  我们在第五十三问中有详细的说明。一个人要不是教会的神职人员，他就没有资格奉三位一体神的名给人施洗。因此天主教临时措施的洗礼，不拘是医生、助产士、护士，或者任何人所执行的洗礼，都是可藐笑的。
      那么为什么天主教有了这种所谓「临时措施的洗礼？」这是源于天主教认为一个人的得救有赖于洗礼。他们说与神和好，是由洗礼而恢复的；因此，他们认为无论如何一定要受洗，没有一个孩童是没有受洗礼而死去的，所以每一个人都可以在一种特殊的情况中施洗，无论是邻居或是警察，都没有关系。
  这是何等盲目！神并没有将圣礼当做得救赎恩典的根据！一个人没有正式的权柄，他不能给人施洗，因为施洗的人必须奉圣父、圣子、圣灵的名给人施洗。
 
     问60：这饼是变为基督的身体，酒变成他的血吗？
     论到天主教变质说的教义更是可憎恶的。变质说就是改变的意思。天主教声称在神父宣布分别为圣的圣礼的话语时，饼与酒就变成了基督的身体与血，就变成了中保本身。于是饼就不再是饼，酒就不再是酒，乃是主耶稣自己。然后当天主教徒参与圣餐时，他并不是用他的口吃一口饼，他吃的乃是基督自己。假如在擘饼或喝酒时，一块饼或是一滴酒失落了，那诚然是一个亵渎。为了避免这一点，天主教烤一种小圆饼又叫圣饼，为了同一理由，酒杯不能从口到口的传递，乃是神父替所有参与圣餐的人饮用。
  这种令人不可思议的教义，怎么能够叫人相信呢？天主教的变质说是如此的虚妄，甚至一个瞎眼的人也能了解到，从饼和酒变成肉与血，能有这事发生吗？若是如此，我们都应看见有这样的事。当神将埃及的水变成血，鱼就死在河中，使水变为腥臭，因为这些水的确是改变了，每一位埃及人都看得到。当主耶稣在加利利的迦拿婚筵中，以水变酒的时候，大家都看见了，也喝了。但天主教所做的圣饼，仍然是一块小圆饼；可以看到，经过化学的分析，所得到的答案就是：它不是肉，只是一块饼。论到这酒也是一样，酒只是酒，并没有变成血，因此变质说是一个谎言。
  除此之外，变质说乃是一个被咒诅的偶像崇拜。天主教要求会众来拜这块分别为圣的饼。他们说现在这块饼已经变成基督自己了，是按照他的神性和他的人性说的。因此天主教要求会众，要对这块烘烤的饼表示属神的尊重。
  从天主教变质说又产生了弥撒祭荒谬的教义。弥撒不可与圣餐混为一谈，弥撒是表明一个献祭。那就是说主耶稣一次死在十字架上，对天主教来说是不够的，他必须每天在神父的手上死一次，那是为死了的人，也是为活着的人。当天主教神父举起这块圣饼而放在祭坛上时，他们告诉我们说，主耶稣就再死一次。

      简言之，天主教整个的教义是：

  1．一个谎言；
  2．应受咒诅的偶像崇拜；
  3．否认基督只一次的将身体献上。
  根据天特会议的报告，天主教声称凡不同意，不赞成此项可憎之事的人，都要被逐出教会。但神的话宣称否认基督，并把惟独神应得的尊荣给天主教所做的圣饼者，都是该受咒诅。正如我们在来十14中所念到：「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」这一次献上的祭，就不需要再重复，也不需要天主教弥撒的补充。每一个对神和他的话语有稍微尊敬的人，一定讨厌天主教的这种教义。
  天主教并没有在洗礼上教导说，水变成了基督的血，这件事似乎奇怪。如此可见他们的错谬不是很明显的吗？在洗礼上并没有变成血，照样在圣餐中，饼与酒也不应该变成主的身体与血。饼仍旧是饼，酒仍旧是酒。根据基督的人性，他现在在天上，而且仍然在那里，但藉着他自己所设立圣餐中的饼与酒，他喜欢他的子民经历他属灵的同在，所以藉着吃那饼、喝那杯大大的坚固他们的信心，并使他们接纳他，作为他们得救的惟一根由。因此领受圣餐，乃在于一个人是否有信心。没有信心的人，虽然吃了饼喝了酒，也不能守主的圣餐。