《靠恩典走成圣之路》实践神学的探讨
2022-08-16 11:59:13
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主旨:为操练与会者更深认识成圣的必要,澄清当今对成圣的误解,以及追求其进路,按照实践神学方法进行探讨。
探讨方式:按照实践神学四部曲分别进行讨论:描述当下(discriptive/empirical)、探索处境(interpretive)、神学反省(normative)、更新实践(programatic)。

第一节 描述当下出现问题的现况
教会衰退与其发生的可能原因
    当今美国教会普遍存在衰退现象。教会出席率从2009年最高点占全人口48%,降到2020年的29%。分析美国整体聚会景况,位于东西两岸工商业发达、富裕地区,居民整体上以不去教会者为主。
    分析他们不去教会的原因,就个人层面来看,会友不再聚会的原因包括:觉得聚会的内容乏味、感受资讯与个人生活无关、厌倦会友维持表面关系、对教会领袖跌倒失望、个人偏爱不受团体约束、不再觉得教会活动有新鲜感、会友未得到造就、在教会无人关心。就社会与教会整体层面来看,原因则包括:整个文化充满娱乐的吸引力、讲道信息内容与社会脱节、教会机构化,事工制式化、会友关系淡薄、不再像大家庭、教会失去属灵的榜样、教会对会友没有委身的教导、教会未鼓励会友在属灵上成长。事实上造成出席率降低的两个成因,个人属灵冷淡、与教会策略上的缺失是交互影响的。
    我们可以找出许多个人层面的原因,如信徒失去了起初的爱,没有背十字架跟随主的心。但是在教会层面当如何带动信徒、栽培信徒、挑旺大家对主的爱心,这是带领者责无旁贷的任务。让我们先思想福音在归信与生命成长的作用,再寻求解决之道。

恩典福音的兴起

    在这种属灵氛围消沉的情况下,许多教会思想如何突破,把信徒吸引进教会。一位充满魅力的布道家平约瑟,创立了新加坡新造教会。当他极力宣扬恩典福音后,教会开始急速地增长。通过电视节目、书籍、录像、和演讲,掀起了一阵旋风。他的事工已经遍布全球。鉴于基督徒在有生之年仍然会面对犯罪的挣扎。这令有些被罪缠扰却不明白救恩真理的人,活在病态的罪疚感中。平约瑟宣传的恩典福音不追求渐进成圣。对于被罪疚感辖制的人,投其所好,给出不费力得胜的应许。强调恩典、忽视成圣、贬低律法、教导信主后无需认罪。这样的教导对于陷在罪咎重压下的信徒似乎得到释放感。
     如今恩典福音在十几年前也进入中国。著名的陈兵在温州成立新生命恩典教会,上海的江涌流,杭州的林辉辉分别成立传扬恩典福音的教会。这些教会塑造阳光的形象,吸引住在富裕地区、重视感受、喜爱自由、讨厌约束的年轻一代信徒。许多信徒活在现代社会,在世界诱惑下与罪挣扎。他们在律法主义的氛围中,内心压抑、疑惑、内疚、不满、没有喜乐。恩典福音似乎给了他们一条得释放的道路。虽然官方发公开声明抵制,但仍然继续扩张。这场运动的跟随者非常庞大。平约瑟在新加坡新造教会拥有33,000信徒,是重视成功神学,轻视教义的教会。

第二节  探索出现此问题的原因
基督徒信主之后仍然会与罪争战
    基督徒在生活中经常遭遇与肉体情欲争战,正如保罗在加拉太书中所说:「我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能做所愿意做的。」(加5:16-17)这是每个人都经历的事实。外在的约束仅能产生表面的作用。内在的私欲是很难控制的。当几经尝试却一再失败之后,人开始在失望中挣扎。有些基督徒会表面上维持高尚的道德形象,实际上将软弱隐藏。
    传统教会对此现象会采取道德劝导,鼓励信徒意志坚定地与罪对抗。甚至为了说明信徒维持生活上的圣洁,制定出生活公约,说明信徒抵抗罪的引诱。公约的内容,除了按时聚会、十一奉献、也约束了婚姻生活的圣洁、男女交往的界限、与世界相处的原则。这些做法起初的心意是很好的,但是一旦在群体中形成制约的力量后,容易走进靠近法利赛人的律法主义的方向。遵守的人因自己做到而骄傲,失败的人自惭形秽,不敢让人知道自己的软弱。恩典福音就是在对此虚伪氛围的厌倦下兴起的。

恩典福音的兴起是对律法主义的纠正

    一位尝试评论恩典福音优劣的人指出:「杨腓力在他的书《恩典多奇异》里面,多次谈到美国教会的律法主义,这种律法主义可以把一个犯了淫乱但渴求说明的女人拒之门外。......中国文化里面就有强烈的道德教化传统,教会也受影响。主日的讲道里面,谈的最多的是背十字架、舍己,要敬虔,要依靠、要顺服,要委身,要寻求神,要祷告,要服事等等,不一而足。不是说这些不对,而是只有这些的时候,信仰就成了『靠着恩典入门,靠着舍己成全了』......信徒在律法主义的氛围中,人内心压抑、疑惑、内疚、不满、没有喜乐、没有力量。因为律法主义本质上是靠自己修行,其实并不能真正改变人的内在。」   
    圣经中出现许多律法主义的人士,如耶稣对抗的文士法利赛人、保罗反对的割礼派犹太信徒。他们都有共同的特征,就是用律法的外在仪文来衡量他人,定人的罪。以此自觉高人一等。浪子回头故事中的浪子的哥哥就是典型的律法主义者。经文中描述:「大儿子却生气,不肯进去。他父亲就出来劝他。他对父亲说,我服事你这多年,从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友,一同快乐。但你这个儿子,和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊。」(路15:28-30)律法主义者的特征就是自大自义,在神面前一样是罪人。耶稣呼召罪人回转归向祂,无论是败坏的浪子,或是自以为义的大哥。
    人不如自己想像中的完美无缺,我们都会遇到无路可走的时候,我们都需要神的恩典。律法主义的教会让人活在病态的愧疚中。当教会中属灵权柄被滥用,以致对软弱肢体形成伤害,这种情形被描述为属灵虐待。如一篇文章指出:「尽管耶稣带来了释放我们得自由的好消息,但她却被其他基督徒催逼去更加努力地成为一名好基督徒。当她真诚地努力却失败时,被定罪为不自律、不甘心乐意,甚至是没有得救。她更加努力地去做一切规定的事:更多的读经、更多的祷告、更多的金钱奉献。最后,筋疲力尽的她前来寻求说明。」  律法主义的氛围塑造出信徒间的属灵阶级,追求长进者得鼓励,怠惰者被指责。
    这令许多跟不上教会期待的人,活在被视为次等公民的压力中。
圣经中有一个将恩典带给罪人的典范,就是主耶稣主动与税吏罪人坐席。马太福音说:「耶稣在屋里坐席的时候,有好些税吏和罪人来,与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见,就对耶稣的门徒说,你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢?耶稣听见,就说,康健的人用不着医生,有病的人才用得着。」(太9:10-12)当时的法利赛人视税吏罪人为神所厌恶的,不与他们同坐席。耶稣却主动与他们同坐席,表示接纳他们。因为在主眼中,他们是需要福音的,主进入他们当中,不单是带领他们归向神,也是鼓励他们被福音更新。主的榜样值得我们今日教会深思并效法。

律法主义仅改变外在,恩典能转化人心

    我们可以从经文中找到,保罗如何被基督挽回的经过。不是因为他有超过其他人的善行,而是基督主动地施恩怜悯。让保罗在大马色路上遇到大光,察觉自己的罪恶。保罗生命的成长,同样是经历恩典。他曾经是一位刚硬的法利赛人,但善功带给他的只有骄傲。拯救他回转的是基督的怜悯与恩典。蒙恩的经历使得保罗日后经常夸耀主的恩典。他回想主安慰他的话:「他对我说,我的恩典够你用的。因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。」(林后12:9)他不讳言自己有软弱,反而常夸自己的软弱。因为在自己的软弱上,看到主对他的怜悯与宽容。成圣之路不能离开恩典,人一旦夸耀自己的善功,立即就跌进自高自大的陷阱,向着恩典相反之路前进。
    就前段的分析,恩典福音并非全无是处。它与正统信仰相合的部分就是「强调恩典」。前面曾提到的评论者Baker又说:「平约瑟强调恩典,这是没错的。耶稣的福音、基督教信仰的核心就是恩典:我们完全靠恩典得救—恩典是父神让祂儿子为救赎我们而死在十字架上,是白白赐给我们的礼物,使我们有资格继承圣徒在光明中的基业(西1:12)。正如以弗所书2:8所说:『你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的。』许多基督徒并没有正确地认识恩典。人类普遍的光景是努力想要靠我们的行为或敬虔作为功劳赚取某些事情。平约瑟在这一点上的强调是正确的:恩典福音之道让我们得释放,脱离靠我们自己的努力讨神欢喜的无用之功。」  他批评平约瑟的著作《命定为王-不费力地获得成功、整全且得胜的秘诀》。这本书强调耶稣已经为我们成就了义,我们无需靠自己努力赚取义,让人罪咎得释放。平约瑟高举基督为我们成就的救恩,这本是应当的。但是他把信徒得称义后本该继续追求的成圣,视为不需付上任何代价。领受救恩的人无需尽力活出与恩典相称的生活,自然而然地就结出果子。这想法与圣经中存在许多耶稣与使徒的命令式的教导不符。
    恩典福音宣告神赐下生活的发达,以此来吸引人进入教会。评论者耶书仑指出,恩典福音针对教会灵肉二分的现况提出纠正:「在保守教会努力追求属灵的律法主义的时候,有意识或无意识的贬低身体和物质的价值。所以,物质的贫穷、身体的正常欲望,身体的疲劳、疾病、外在的生活条件、现世的工作都可以在属灵的框架下被忽略甚至贬低。属灵属世二元论的背后隐藏了身体与灵魂二分的诺斯底思想,认为身体是邪恶的,灵魂是圣洁的。因此,在这种二分的系统下,信徒合理的追求好一点的生活品质,渴望身体被医治,希望俗世工作中获得价值感和意义,常常被教会轻视、贬低,甚至指责、定罪。这也难怪信徒在信仰中活得压抑、卑屈,没有喜乐,没有力量。」  圣经中虽然不支援「成功神学」所鼓吹的,神会赐信徒发达。但是明显的,神乐意在身心灵上祝福祂的百姓。主耶稣曾经应许:「我来了,是要叫羊(或作人)得生命,并且得的更丰盛。」(约10:10)这是神愿意我们祈求的事。神要祂的儿女身体、灵魂,也就是关乎他们生命的各个方面都健康兴盛。
    虽然恩典福音有引人之处,但是同时也存在问题。其中之一就是,忽视生活上成圣的教导。恩典福音看到人在成上道路上所遇见的挣扎,经常会遭遇失败而带来罪疚感。他们宣称一旦因信称义,就已经完全圣洁,没有必要追求活出成圣的生活。基本上就是强调地位的成圣,认为在因信称义时就已经成全,忽视生活上的渐进成圣。特意把遵行律法与律法主义挂钩,与恩典对立起来。认为若有人追求顺服律法的标准,就是依靠行为,不靠恩典,就被批评为活在律法下。
    他们以负面态度看待律法,视律法为旧约时代辖制以色列人的规条。在新约时代已经没有用了。不单不用去遵行,连传讲都不需要。他以负面的态度来看待律法,引用保罗抵挡律法主义这的经文来反对律法。如「罪必不能做你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。」(罗6:14)「但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服侍主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样。」(罗7:6)「你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全么? 你们是这样的无知么?」(加2:3)  以上的经文从表面上看起来像是,保罗认为律法与福音敌对。其实我们需要更仔细地按照保罗当时的情境去理解经文,并关注整体圣经神学的一致性,才不至于抓住片段的经文就推出以偏概全的结论。在解释保罗对律法态度的同时,我们也当重视主耶稣对律法的态度:「莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。.…..所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。」(太5:17,19)保罗不可能教导与耶稣相反的理论。详细的讨论留在下一段。
恩典福音另一个问题就是,忽视认罪悔改的重要性。平约瑟在讲解认罪悔改的时候,引用经文:「因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。」(来10:14)推论出只有未信者才需要认罪悔改,一旦因信称义之后,过去、未来所有的罪都已经得到主赦免,无需在主面前认罪悔改,求主赦免。他甚至曲解圣经,否认约翰一书赦罪的应许:「我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。 」(约壹1:9)是针对基督徒说的,而是对不信的诺斯底派的人说的。这是解经上的错谬。如果明知犯罪却不认罪悔改,结果就会更加肆无忌惮,灵性上对犯罪麻木,良心不受责备,就可以放任生活走向不受约束地步。
    我们肯定成圣之路不能靠律法主义,而是一直需要恩典。律法主义确实不能帮助信徒走成圣的道路,反倒是走向虚伪与骄傲。我们走成圣的道路离不开恩典,因为我们总会有失败的时候,圣灵的能力会加添我们力量、引导我们方向、给我们盼望,让我们不致灰心失望。但是反对律法主义的恩典福音,却是矫枉过正,本身也存在许多问题。基于以上的认识,我们需要进一步讨论:什么才是合乎圣经的正确成圣观。

第三节  理论上应该如何解决当前的问题
综合前一段讨论的结果,我们知道恩典福音主要的偏差在于:
视律法为成圣道路的阻碍,甚至是诱惑人犯罪的原因。
视称义时地位成圣,等同于信主后生命成长的渐进成圣,故认为成圣不需要追求。
成圣过程不需要认罪悔改,只需要转变心意。把约翰一书中赦罪的应许当成与信徒无关。

什么是正确的成圣观?

    神学家古德恩为成圣下定义为:「神与人渐进的工作,使人越过越脱离罪,而在生活中像基督。」他也将圣经中出现的成圣分为三阶段。我们在归信以前是作罪的奴仆,而(1)在归信的那一刻,成圣有一个明确的开始;这是地位的成圣。 (2)在基督徒一生的年日中,成圣应当有所增长;这是渐进的成圣。 (3)在我们死亡之时,成圣达到完全;这是最终的成圣。从以上的定义,我们知道地位成圣是与称义同时发生,完全是神主动的作为,人在这事上不能有任何贡献。
    称义唯一的方法是本乎恩也因着信。我们既因信基督得称为义,就不再被神的律法定罪,而是靠着耶稣的功德,在神的恩典之下获宣告为无罪。保罗曾经针对称义这主题提出许多教导:「所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。」(罗3:20)、「你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。也不是出于行为,免得有人自夸。」(弗2:8-9)从以上两节经文我们看到了,人无法靠着行律法称义。律法的功用本来就不是让我们靠着去行而得称义。它的功用在于使我们知道自己犯罪了,因而寻求神的赦罪之恩。保罗说:「这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。但这因信得救的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了。所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子。」(加3:24-26)律法是个让人知罪,并引导人寻求救恩的手段。在称义之后,我们与神的关系和好,并进入所站立的恩典中。这完全是因为我们在基督里蒙神接纳、成为祂的儿女而来的。我们在神面前的这地位,不是我们的行为作为基础,完全是靠基督的恩典。
    走成圣的道路我们仍然需要神的恩典。当我们靠着神的恩典得称为义之后,活出成圣的生活是我们必须要走的道路。我们靠着的是自己的努力,还是仍然要靠神的恩典?只要我们认真反省自己真实的状况,就必须承认,无论自己多么努力克制,我们都还可能会犯罪、亏缺神的荣耀。所以我们仍然需要神的赦罪恩典,凭着信心顺服圣灵的引导,在地上与罪的缠绕争战。
    柴培尔说得很对:「圣经说:『你们要圣洁,因为我是圣洁的。』(彼前1:16)如果我们没有基督,听到这个命令一定会颤抖。神怎么会期待我们像祂一样地圣洁呢?难道神真的期待我们都会像祂一样圣洁吗?难道神无视于人的软弱,定意要人失败吗?感谢基督为我们所成就的工作,使我们不必担心自己的行为是否够好到能蒙神接纳。神接纳我们是因基督的义,但神的恩典也没有消除祂对我们需过圣洁生活的要求。」 
    一本门徒训练的书《以福音为中心的生活》指出:「当我们信主后,对自己的罪和对神的圣洁的认识不断增长时,我们对主耶稣恩典的依靠也会跟著成长。祂是我们的中保、为我们牺牲、祂以公义和慈爱赦免我的过犯,祂在我身上彰显长阔高深的爱。当我因救主在十字架上为我受死而感恩赞美时,在我生命当中,十字架就显得越来越重要,这是成圣之路上的成长。」  这本书的中心就是把基督在十字架上成全的工作,作为基督徒成长的动力。成圣的过程就是更加依靠十字架之路。

律法在成圣的过程中发挥的功能

    虽然律法不能成为我们得救的凭借,也不能给我们力量行出神的标准。但我们却可以从律法中认识神圣洁的属性。更深认识神的圣洁与自己的罪,让我们更加依靠十字架恩典。在新约时代,基督阐明律法的真意,又借称十字架的救恩,赐人新生命,以此成全了律法。保罗说:「不要欠人的债;但在彼此相爱的事上,要觉得是欠了人的债。爱别人的,就成全了律法。那『不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪心』等等的诫命,都包括在「爱人如己」这一句话里面了。爱是不加害于人的,所以爱是成全律法的。 」(罗13:8-10)本句话清楚指出,所有律法的公义要求,全都包括在爱里面。唯有得到基督赐给我们新生命,我们才有力量活出爱神、爱人的生活。爱本身就是律法中最高的原则,以重生的生命活出爱,就是基督把律法写在信徒心版上的实现。
    我们需要认真思想,恩典福音贬低律法的态度正确与否。旧约律法中的道德律法在新约时代还有功能吗?加尔文在《基督教要义》里面所讲到的律法,亦即指十条诫命的三大功能:(1)第一功能就是,律法叫人知罪、显出人的罪来、也作为定罪的凭据,作为训蒙的师傅,把人引向基督,这也是在圣经中最清楚指出与救恩有关的功能;(2)第二功能是借着律法赏善罚恶的功用,人会因惧怕刑罚而减少犯罪。所以,律法有抑制罪恶蔓延的功能,这也叫做社会功能;(3)第三功能是律法可以指引基督徒进入合神心意的公义生活中,它具有生活上指导的作用。

公平地看待恩典福音的正确与错误 
    当我们公允地观察恩典福音的教训,可知它在得救道路上强调恩典并没有错。那正是福音真理中关于救赎教义最重要的中心。在得救的事上,基督的恩典所成就之功,永远大过于我们自己的努力。恩典福音的问题在于,它把许多真理与偏差混合在一起。我们必须正确地理解恩典的教义。真正符合圣经的恩典观不会贬低神颁布的律法。不会将恩典与律法对立起来。不会鼓励信徒无需为所犯之罪悔改,也不会忽略追求成圣的重要性。成圣的道路需要凭着信心,接受恩典的庇护,同时也要让主赐的新生命,活出与称义地位相称的行为来,就是结出圣灵的果子。成圣不是得救的条件,却是新生命外显的结果。以下我们将指出恩典福音偏差的地方,讨论如何正确地靠着恩典成圣。
    首先我们先思想渐进成圣是信徒必需追求的吗?平约瑟引用:「你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们神的灵,已经洗净,成圣称义了。」(西6:11)以此经文来支持信徒在信主时,已经称义,并且成圣了。他故意以信徒称义时罪得赦免的地位成圣,混淆得救后所追求的行为上渐进成圣。将追求成圣者抹黑为人想靠行为赚取救恩。当信徒遵从基督登山宝训中的教训:「但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。」(太5:19)就会被贴标签为想靠律法得救。他鼓吹靠着基督完成的工作,人直接可以「不费力地迈向成功、健全和得胜。」因为主耶稣已经守全律法,信徒就不需去遵从律法。其实反对遵行律法,等于反对神的公义标准,及主的教训。
    反对遵行律法者引用两处经文来支持律法无需遵行,即「我再指着凡受割礼的人确实的说,他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的、是与基督隔绝、从恩典中坠落了。」(加5:3-4),及「因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。」(雅2:10)他们宣称,既然犯了一条律法就等于犯了所有的律法。人既然守不全律法,就不当去守。针对这个理论,本文提出质疑,主耶稣的登山宝训比律法的标准更高,能行得全吗?如果主耶稣的教训行不出来,难道也不当去行?
实际上,依照前后文脉来理解经文,加拉太书保罗反对的是以守律法得称义的想法。雅各书是纠正片面遵守部分律法,却不愿全部全面遵行的想法。根本不是反对因爱主的缘故去遵行律法。一个依靠恩典的人不当故意贬低神颁布的圣洁良善的律法。如果律法无法行全就成无用,基督教导的登山宝训能否行全?是否也要同样废掉?这想法与整个圣经一贯的教训相矛盾,并且把登山宝训中清楚的教导当作无效了,是不可接受的。

律法在基督里得到成全
基督在登山宝训中教导:「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。」(太5:17)保罗在罗马书也说:「律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。」(罗10:4)总结的意思不是终结,不是废掉。而是把律法要达到的目标给成全了。我们当行的不是把律法当成外表的仪文去约束自己。而是按照主耶稣成全的方式去遵行。律法与先知的诫命,主耶稣已经将其重新阐释。旧约的礼仪律已经成全在耶稣身上。祂是最完美的祭司,最完全的祭物,在主里面就能献上神所悦纳的赎罪祭。道德律也是一样,对神颁布的十诫,并没有废去,反而是升高到更高的标准,从外表的遵行,进入内心也表里一致地顺服。主不单把外在的公义标准提高到内心的纯洁,更将公义内化到我们的生命中,让我们能心悦诚服地遵行神的命令,这才是成全的意思。

爱完成了律法,这需要我们的顺服
保罗指出,人有肉肉体的软弱无法行出律法公义的标准,所以基督在十字架上代替了我们犯罪的刑罚,达到律法公义的要求。因此我们这些信靠基督,顺从圣灵的人,不再靠着自己软弱的能力去遵行律法。而是让基督成全的义,成就在信徒身上。保罗说:「使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。」(罗8:4)律法的义是怎么成就在信徒身上?紧接的下一句经文就指出成就的方法,「因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的,就是死,体贴圣灵的,乃是生命,平安。 原来体贴肉体的,就是与神为仇。因为不服神的律法,也是不能服。」(罗8:5-7)上面的经文是对重生信徒的期望,既然我们已经领受基督恩典,因信称义,就当体贴圣灵,不要再体贴肉体。 「体贴」与「服」这两个行动是紧密相关的。体贴肉体的人无法服律法,因为两者是相敌对的。但如今,原本体贴肉体的人生命已经改变了,他对神圣洁之律法的态度也应当改变,不该还保持抗拒不服,而是因体贴圣灵的缘故,对神的公义标准心悦诚服。
    保罗、雅各、与约翰都指出,爱神爱人与律法成全紧密相连。保罗说:「凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害于人的,所以爱就完全了律法。」(罗13:8-10)又说:「因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。」(加5:14)雅各说:「经上记着说,要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。」(雅2:8)约翰说:「我们若爱神,又遵守他的诫命,从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命,这就是爱他了。」(约壹5:2-3)以上经文所要求的爱人如己,不是一种主观的感情。而是需要顺服基督命令,随从圣灵引导,而发出爱的行动。不能理解成,基督已经成全了,我们就无需有任何行动,自动达到要求。顺服主爱神爱人的诫命,与活出与称义相称的行动紧密相连,我们无需排斥因爱而生的顺服行动。

保罗说的「不在律法下」是何意?
    接着我们要讨论保罗说的「罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下,乃在恩典之下。这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可。」(罗6:14-15)其中的「不在律法以下」是什么意思?这里对比的是两种管制人的制度,一是在律法以下,另一是在恩典之下。在律法以下的人,是想靠行律法称义,却因犯罪落在定罪的命运。在恩典之下的人则是因着信基督,罪得赦免,不落在被定罪灭亡的命运中。这并非表示律法对信徒全然无用,只是我们已经进入恩典中得赦免,不再靠律法得称义,也不落在因犯罪而受律法定罪,的这种制度之下。保罗清楚说明:「这样,我们因信废了律法吗?断乎不是!更是坚固律法。」(罗3:31)约翰慕理(John Murray)认为,只有在基督恩典的救赎里,律法要达到的目的才可能得到坚固。这就是耶稣所说的,祂来不是要废掉律法,而是要成全,的具体实现。恩典在我们称义与成圣上是不可缺的,任何在基督恩典以外去遵行律法是不可能达成的。

如何看 待圣经中要求遵行诫命的吩咐?
    主耶稣对律法的态度是教导我们遵行:「所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。」(太5:19)祂又回答提问的少年富翁:「你若要进入永生,就当遵守诫命。」(太19:17b)约翰教导:「我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的。真理也不在他心里了。」(约壹2:3-4)「我们若爱神,又遵守他的诫命,从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命,这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。」(约壹5:3-4)以上经文都明显要求信徒遵行神的诫命。这当然不是把诫命当成规条,像法利赛人一样守住外表。而是按照主耶稣所阐明的方式去遵行。

心被恩典转变,律法才会写在心版上
    领受基督恩典的人,当活在恩典之下。信徒不是丢弃律法不顾,而是要按照基督所成全的方法去遵行。如此律法就不再被信徒视为辖制人、定罪人的外在规条。而是靠着在恩典下所领受的新生命去活出来。这就应验了耶利米的新约说的:「耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样,我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。 我要作他们的神,他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说,你该认识耶和华,因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」(耶31:33-34)这个应许被希伯来书引用(来8:8-12),应验在新约的子民身上,就是领受基督救赎之恩的人。
以西结也提出相关的教导,就是应许神将赐选民新心:「我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。」(结36:26-27)先知的预言应验在耶稣基督身上。基督的救恩,让我们的心被恩典转变,使律法内化在我们的心中。正如新约作者说的,爱使律法完全。

第四节  从理论上应该如何,到实际上怎么行出来
成圣之路
在前段,我们讨论了,在教义上正确地理解成圣的内涵为何。本段则是思想如何将成圣的教义在信徒生活中实现出来。本段将提出几个重点:
首先我们确定成圣之路需要神的恩典,但是人要决心顺服神,随从圣灵的引导。
神使人成圣的过程是终其一生渐进完成的,也需要在实际生活中结出果子来。
成圣需要认罪悔改,在失败跌倒的时刻,重新转向神,寻求赦免与更新。
个人单独操练成圣经常会失败,需要在团体中相互守望扶持。

成圣的基础在于心被基督改变

    成圣就是活出基督将我们转变成新人,所当活出的样式。靠基督为我们成全的救恩,是让我们达成目标的动力。在基督里我已经得到新的身份,并能够支取新的潜能。这是我们能够成圣的基础。新的身份就是:「借着基督的生、死、和复活,已经将我转变成新造的人。」新的潜能就是:「我已经与基督同死、同复活。我们的潜能就是住在我里面的基督。」  成圣的过程需要继续支取神恩典。正如保罗说:「你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。」(弗2:8)有一些基督徒认为,十字架是为了让我们成为基督徒。他们误以为,当我们的罪得赦免,基督的义加在我们身上,就得以开始基督徒成圣的追求。一旦成为基督徒之后,就需要努力表现,好追随基督圣洁的典范。这种观点听起来似乎有理,但也很容易误导,误以为称义靠恩典,成圣之路却要靠行为。一旦成为一个基督徒后:我们确实需要不断追求生命的成长,也确实是该积极追求顺服主的生活,也确实会面临属灵争战。在基督徒效法基督、成为圣洁的整个过程中,我们绝对不能减少对基督十字架持续的倚靠。亦即凭信心依靠基督救恩,接受主恩典的浇灌。

坚定地站稳我们与神的关系
     我们既是是神的后嗣,领受儿子的心,祂爱我们,绝不会抛弃我们。保罗说:「你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕。所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫阿爸,父。」(罗8:15)即使在成圣之路上遇到挫折,我们也当深信天父不会否定我们在他面前儿女的身份。就算遭到天父管教,这也是出于祂的爱,我们当欣然接受。希伯来书作者说:「因为主所爱的他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他,何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?」(来12:6-9)这是我们在经历一切试炼失败下,能信心稳固的根基。

悔改:从罪的道路回转归向神的路

     在成圣之路上,我们可能因犯罪而跌倒,但是我们要抓住主给我们的赦罪应许:「我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。」(约壹1:9)合神心意的大卫一生多次求神赦免他的罪。大卫经常向神认罪祷告:「我向你陈明我的罪,不隐瞒我的恶。我说,我要向耶和华承认我的过犯,你就赦免我的罪恶。」(诗32:5)「求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪。因为我知道我的过犯,我的罪常在我面前。」(诗51:2-3)「谁能知道自己的错失呢?愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人,不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全,免犯大罪。」 (诗19:12-13)「神阿,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。」(诗139:23-24)以上的诗篇经文都是大卫在神面前寻求神赦免他的罪的祷告。保罗在罗马书中说:「正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人是有福的。他说,得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。」(罗4:6-8)大卫被视为因信称义的典范之一

成圣的过程就是更加依靠十字架之路

     当我们信主后,对自己的罪和对神的圣洁的认识不断增长时,我们对主耶稣恩典的依靠也会跟著成长。祂是我们的中保、为我们牺牲、祂以公义和慈爱赦免我的过犯,祂在我身上彰显长阔高深的爱。当我因救主在十字架上为我受死而感恩赞美时,在我生命当中,十字架就显得越来越重要,这是成圣之路上的成长。当我们的心被主耶稣转化之后,耶利米书预言的「律法被写在心版上」,以西结书中预言的「石心变成肉心」就得以实现在我们身上,我们才可能结出属灵的果子。此时,律法不再是外在的规条,辖制我们,是我们不自由。而是内化在我们心中,让我们甘心顺服神的公义诫命。

随从圣灵的带领
     成圣的道路上,圣灵在我们身上扮演了重要角色。保罗教导圣灵在信徒成圣上的工作:「使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。......因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。」(罗8:4-5,14)主住在我们里面,借圣灵发出引领,我们对圣灵当有的回应就是随从祂。祂会发出提醒、警戒、鼓励、安慰。是我们最亲密的保惠师。祂时时在我们身边。在我们轻忽大意时,警戒提醒。在我们迷茫时,引导感化。祂牵引我们,让我们不致走错路。
     不单圣灵在我们身边警戒我们,同时我们也需要同行的属灵伙伴。有一句非洲的谚语:「如果你想走得快,就一个人独行。如果你想走得远,你必须结伴而行。」说得真有道理。中国古代也有俗谚:「人多好办事。」「众人拾柴火焰高。」都是让我们用集体的力量,彼此鼓励达成目标。我们过去的经验也是,当一个人独自准备考试,常会感到孤单而不想继续。但是当我们与同学一起预备考试,就不容易因遇到困难而气馁,中途放弃。在成圣的道路上,一个人独行是容易软弱的。我们当投身于一个彼此督责、互相守望的小组中。借着加入门训小组,与其他组员彼此扶持互勉。在小组中互相守望代求。保罗说:「你们各人的重担要互相担当、如此、就完全了基督的律法。」(加6:2)在主内肢体相互支援下,能够鼓舞追求属灵成长的信心,并增加自己的透明度,避开许多罪的引诱。这不是靠着人为的律法规条,相互监督。而是在恩典中互相提醒,实现爱神、与爱邻舍如同爱自己的诫命。

结论
  • 成圣的道路就是基督恩典不断在我们里面彰显的过程。
  • 为何我需要恩典?因为更深知道主的圣洁,与我败坏的本性相差何等大。若没有主的赦免,我只有永远活在定罪而灭亡的绝望中。成圣是建立在基督为我们成全的救恩之上,所以成圣之路上不能离开神的恩典。
  • 保罗并没有让基督徒抛弃律法的公义标准。而是让基督徒活在恩典之下,以新生命活出成圣生活。不要回到受律法辖制的旧制度下,担心律法的控告与刑罚。我们没有废弃律法,而是靠着被十架恩典所更新的新心,结出与律法相合的圣灵的果子。
  • 我们知道成圣是每位基督徒无可逃避的道路,就当思想怎么样能让大家在成圣过程中,健康地成长,不走进偏差的律法主义、或律法废弛主义之中。
  • 虽然依靠神的恩典,但是不减少人的责任。人需要决心顺服神,随从圣灵的引导。
  • 成圣需要认罪悔改,在失败跌倒的时刻,重新转向神,寻求赦免与更新。
  • 个人单独操练成圣经常会失败,需要在团体中相互守望扶持。
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阿斗

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