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王彦江是神人合作才得救的异端
2022-07-11 07:21:41
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  《王彦江对救恩的阐述》(上)
来自公众号,:王彦江 浪子之家互助平台 2019-10-21 05:54
  一,重生不等于永生。
【反驳】重生就是永生.
二,走悔改成圣的道路,才能得永生。
【反驳】“ 神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。 (约翰福音 3:16 和合本)
这见证就是 神赐给我们永生,这永生也是在他儿子里面。人有了 神的儿子就有生命,没有 神的儿子就没有生命。 (约翰一书 5:11-12 和合本)
  三,重生不等于得救.
【反驳】重生的人就是永远得救的人。
四,近乎得救不等于完全得救。
【反驳】近乎的希伯来文是有。能够。配合。
持有。紧握。
  陈忠道牧师:
”无论如何,这里的“近乎”绝不是说他们的行为还未好到可以得救,或不过趋近于得救的意思;乃是说著者因他们得救所表现的各种行事,已深信他们强过那些似乎得救而离道不信的人。

对救恩的阐述(下)
人坚持到底才能得救。
人努力才能得救。

人顺从才能得救。


【反驳】这是罪人的行为得救(神人合作才得救)的异端。
基督徒能坚持到底,努力,顺服,成圣都是因为神的恩典。
得救单单是因为神的恩。
信心也是神所赐的。
你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是 神所赐的; (以弗所书 2:8 和合本)
    不论福音派的陈忠道,归正神学唐崇荣,改革宗的教义。都是一次得救永远得救。圣徒永蒙保守。救恩稳固。
   若靠自己的自由意志坚持信到底,根本做不到。
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    2022-07-11 07:34:20
      来自:  神奇妙的保守。陈向舟。旷野呼声。
    微光的晨曦。
     吕牧师。

       一, 王彦江说:信恩合作。道成肉身是神人合作。
    【反驳】神恩独作。
    人得救不是出于自己的自由意志.
    更不是出于自己的信心.

      二,神的救恩稳固,但是人的得救不稳固。
     【反驳】这是逻辑错误。
    基督徒的得救是稳固的。得到的就是神的救恩。
      三,  得救是起点,永生是终点。
    【反驳】将得救与永生分开了。
    一个得救的人,自然是有永生的基督徒。

      四,神不勉强我们信。
    【反驳】神的恩典不可抗拒

      引用:
    “圣徒永蒙保守”的教义在《威特敏斯特信条》中是这样说的:“凡被神在祂的爱子里所接纳、并藉着祂的灵被有效地选召和圣化的人,并不会从恩典中完全堕落,也不会到最后从恩典中堕落,而是必定在恩典中坚持到底并要永远地得救。
      改教家加尔文从三位一体的角度称这条教义的意义是:圣父上帝上帝预定拣选,圣子上帝为其受死赎罪,圣灵上帝引领其归信的人,都会持守信仰。没有一个蒙上帝拣选的人会失落,他们都是蒙保守的。更直接地说就是:“一个人一旦真正得救,就永远不会沉沦,一个最后沉沦的人,表明他从来没有真正得救。

       引用 吕 牧师 :
       因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。 (罗马书 11:29 和合本)
    人不能抗拒从上帝而来的恩典,当恩典临到某人的时候,这个人就必须无条件地接受上帝的恩典,人既然不能抗拒恩典,当然更不能主动地丢弃上帝的救恩,恩典和救恩都是从上帝而来,是上帝主动地将救恩赐给我们,并且我们一旦获得这救恩,就视如珍宝,过成圣的生活,讨上帝喜悦的人生,我们会蒙上帝的保守,直到主再来的日子。所以圣徒没有必要担心自己将来究竟会不会得救, 只要我们是合上帝心意的儿女,那么我们就会在这条成圣的道路上蒙上帝特别的保守。
    “圣徒永蒙保守”。什么意思呢?就是说神既然拯救了我们,他必然拯救到底。神既然爱我们,就爱我们到底。一个得救的基督徒不会有灭亡的可能。神的信实和大能必然保守他到底。

      彼前1:5
      5你们这因信蒙 神能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
    那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主-独一的 神,(犹大书 1:24 和合本)
    “圣徒的坚忍,并非倚靠他们自己的自由意志,乃是倚靠神拣选的旨意,这是源自圣父上帝白白与永不改变的爱(诗89:3-4,28-33;提后2:18-19;耶31:3);倚靠耶稣基督救赎功劳与代祷的果效(来10:10、14,13:20-21,9:12-15;罗8:33-39;约17:11、24;路22:32;来7:25),圣灵的内住同在,并且神的种子在他们里面(约14:16-17;约一2:27,3:9),以及恩典之约的性质(耶32:40;诗89:34-37;耶31:31-34)。根据这些原因,圣徒的坚忍是确实的与永不失败的(约6:38-40,10:28;帖后3:3;约一2:19)。
    我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。(约10:28-30

       我们晓得万事都互相效力……就是按他旨意被召的人……预先定下的人,又召他们来,所召来的人,又称他们为义,所称为义的人,又叫他们得荣耀……谁能使我们与基督的爱隔绝呢?……因为我深信无论是……都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。(罗8:28-39)
    他也必坚固你们到底,叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的,你们原是被他所召,好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。(林前1:8)
    (5)愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他……重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残…的基业。你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。(彼前书1:3-5)

    2)他们遭遇这些事都要作为鉴戒……须要谨慎,免得跌倒。(林前10:11-12)
    3)我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。(林前9:27)
    此处“被弃绝了”,原文作“不合格disqualified”,是指上下文前面所说的比方“运动员落选,没有得到奖赏与冠冕”。因此保罗说的是指“得赏赐”并非指“得救”。在哥林多前书3:12-15已经说过:人的那草木禾秸的工程,经不起火的考验而受亏损,他得不到赏赐,然而仍是得救的。
     
    1)免得有人迷惑你们……许多人跌倒……惟有忍耐到底的必然得救。(太24:4,10-13)
    主耶稣警告门徒末世将发生的事,许多人会跌倒。然而,真信徒必会忍耐到底,因为接着在24:22说到“选民”必然蒙拯救到底
    使徒保罗以倒毙旷野的以色列人作为鉴戒,来警告信徒以防跌倒,这些悖逆的以色列人是神不喜欢的人,并非真选民。然后立刻在10:13说明“神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的……总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住”,所以选民必能坚忍到底。
    (1)只要你们在所信的道上恒心……不至被引动失去福音的盼望。(西1:23)
     
       保罗对歌罗西教会所有的会友称呼“你们”,其中有麦子(重生的选民)与稗子(没有重生的会友),1:21-22中的“你们”指的是选民,说明神对于“麦子”所作的拯救,福音的盼望是确实的;1:23是对选民的提醒与警告。所以保罗说明:选民必然会在所信的道上恒心,不会被引动离开福音。这是省察自己并且分辨谁是假弟兄的证据,所以保罗提醒每一位会友不可忽略。若是将此经文作为“得救到底的条件,在于你自己努力维持信心”的依据,则是本末倒置。
     
    (2)我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有份了。(来3:14)
    如同上述,“将起初确实的信心坚持到底”是选民必会活出的圣约见证,显明自己是在基督里有份的真信徒。因为原文作“……就已经在基督里有份了(动词是完成式)”,就显明在基督里已经有份了,并非“将会在基督里有份”。所以此处与歌罗西书1:23一样,并非指将来得救的条件,乃是对选民的提醒与警告,并且真信徒必然坚忍。

    (3)我是真葡萄树……凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。(约15:1-2)
    主耶稣用“树与枝子”的比喻,来说明他与信徒的关系。这是以“圣约”架构作背景说明背约子民遭剪除,守约子民与主连结。保罗在罗马书11:17-24也是用“树与枝子”说明不信背约的犹太人是被折下来的枝子,信主的外邦人是被接上的枝子。所以,主耶稣在约翰福音15章是以“约”来说明,“凡属我不结果子”是指“与主有立约关系,却背约不信的人”;“凡结果子的,他就修理干净”是指“守约信靠主,在圣约中被保护管教的人”。
     
       现在你们因我讲给你们的道,已经干净了。你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。(约15:3-5)
    约15:3-5说的“你们”,是“已经干净了”的门徒,在葡萄树上的枝子才能结果子。此段经文中每一节重复说到“常在我里面”,原文并无“常”字,而中文和合本所用的“常”都是指“恒常”(always)不是指“时常”(often)。因此,假如望文生义说“基督徒有时候不在主里面”,则是大错特错。枝子是恒常不断的在葡萄树上才能结果子。选民自重生起,就永远与基督联合,永不分开,所以真信徒在主基督里,永蒙保守必坚忍到底。显然约15:3-5是强调真信徒住在主里面的证据,是必多结果子,并非说选民有可能灭亡。
     
       结论:这些经文说明选民在恩典之约中的生活,必结出果子,是信心坚忍到底的证据。也说明如何分辨真假信徒。若是强解这些经文来证明选民会背道灭亡,则是文不对题,本末倒置。
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