睇睇姊妹：
奥古斯丁认为“我们的宗教对于义与不义的分别，不在乎行为的规律，而在乎信心，没有信心，看来似乎是善的事工都变成了罪恶。”神所悦纳的义并非出自人自认为的好行为，不管是多好的行为：
倘若我们丝毫都算不得什么，我们又能做什么呢？所以上帝严格地压下这种骄傲，在约伯记上说：“谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的”（伯41：11）保罗说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的”（弗2：10）我们当中谁能夸口说他的义能感动上帝？岂不知我们行善的能力要靠重生吗？加尔文认为，基督徒在地上处于双重的治理之下。一方面，我们属于属灵的治理，基督借着圣灵和圣道，在我们的心里施行统治，我们活在基督属灵的国度里。同时，我们也处在属世的政治性的国度里，处在世上政府的权柄之下。民事政府使用法律和刀剑的权柄维护正义和秩序。政府的权柄是上帝维护人世间正义和秩序的工具。因为人被罪败坏，政治性的权柄是基于强制和权力来约束罪，同时也实现出普遍的关怀，实现上帝的普遍恩典。
这些律法是为旧约时期以色列国度设立的。这些原则适用于所有国家。今天，世上各国的法律都会反映出这个基本原则。这反映了自然法的原则。 即使很多国家没有领受圣经的启示，他们也明白这些基本的律法原则。这是神借着良心给人的普遍启示，同时也在圣经中有所体现。
像奥古斯丁一样，路德强调区分“属天的事”与“属地的事”，以及区分在上帝面前的义与在人面前的义。一方面，改教家们反对罗马把基督的国与属地的国混淆，基督的国是藉着圣言的宣讲来拓展的。另一方面，他们也反对重洗派运动；重洗派认为属地的城完全邪恶，不值得基督徒参与其中。
加尔文反对基督教世界的“人造帝国”他认为信徒必须认识到我们现在受双重的治理…不能愚昧地把这两种在本质上完全不同的治理混为一谈。就像身体和灵魂彼此不同却并不彼此敌对。这种区分不应该使我们将属世的治理视为某种污秽，或与基督徒毫无瓜葛……
《基督教要义》
这世界上有两座城，一座是上帝之城，一座是人类之城。这两座城有各自不同的政体，有不同的治理方式，也有不同的治理目的。从最终来说都是基于上帝在永恒里的预定。
基督徒有两种呼召：一种是在基督里至高的呼召，叫我们从属于基督的身体；另一种则是呼召我们在世界上作公民、父母、儿女、朋友、同事和邻舍。因为上帝依旧对祂的创造尽忠职守。正是这个普遍恩典，上帝“降雨给义人，也给不义的人”。
改革宗认为：从亚当被逐出伊甸园之后，上帝就定意把基督的国度（即教会）放在俗世国度之中（即世界）进展。这不但是教会宣教的基础，也是保护教会陷入乌托邦理想主义（过度实现的末世论）或逃离主义（即修道主义）。在这两个国度里，基督都是主。加尔文和路德的思想都有个共同点，他们都把地上的政府看作是上帝设立的治理方式。这不是因为我们认同政府的所做作为，而是因为我们遵守上帝在属世的国度中设立的秩序。这就是为什么在初期教会，受到罗马政府的逼迫三个世纪左右的时间，许多人甘愿为了持守信仰而被杀。如果地上的君王违背了上帝启示的自然法，不赏善罚恶，反而为非作歹，打击良善，“
加尔文认为如果君王夺取任何属于上帝的权柄，那么我们就不应当顺服。”这种情况下，基督徒会受到政府的逼迫，政府运用它的权柄逼迫基督徒，基督徒要做的是甘愿受苦，为主付代价。顺服政府的权柄，接受逼迫。
但就算是逼迫来临，我们也仍然有盼望，因为罗马城沦陷了，西罗马没亡了，上帝之城仍然屹立不倒。我们的盼望是新耶路撒冷会从天而降，那是我们的国度。圣经中当两位“雷子”要向那些拒绝福音的人当即执行审判时，主却斥责了他们。信徒定期聚集起来，恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷（徒二42）。藉着宣讲福音、执行洗礼和圣餐、祷告、纪律，教会作为上帝新造的共同体，被安插到世俗之城中，作基督的见证，直等到那日子来到，基督将充满万有。
🌑 或许你在试探面前措手不及，在还没有意识到时就被它牢笼了。如果这是你的情形，那么你怎能使自己不致被试探完全打败和制服呢？
🌑 第一﹕按照使徒保罗所行的去行，不懈地求神「叫这刺离开我」（哥林多后书12:8）。你若坚持这样做，主要么会救你脱离，要么会象祂为保罗所做的那样，赐给你足够的恩典，不被试探所胜。无论试探有多急迫，请千万别忘记神有能力挪开它。所以，你当祷告抵挡试探，一直到试探走开，或者神更新你的力量，使你能抵制和战胜它为止。
🌑 第二﹕投奔基督。以信心投奔到祂那里，要特别记住，祂知道关于试探的一切。你要祈求祂让你「得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助」（希伯来书4:16）。当你在受试探又想屈服时，当你想要帮助又感到你不得帮助就活不下去时——你就当专心信靠基督，祂也曾受过试探。想一想祂所遭受的试探。记住，祂击败了它所有的试探。非但如此，还要记住﹕为了我们，祂容自己受试探，又为了我们，祂战胜了试探。每当你祈求时，你当确信，祂必施怜恤，救助你。俯伏在祂脚前，向祂述说你的情形，求祂帮助，这一切必不是徒然的。
🌑 第三﹕充满信心地仰望祂，祂已应许拯救。思想神的信实。神已应许，祂「必不叫你们受试探过于所能受的」（哥林多前书10:13）。神的应许不可能落空！常常提醒自己神要救助我们的所有应许，也要思想它们。
🌑 你当深信，神有无数的方法可以拯救你，有许多方法是我们所不知道的。以下仅仅是祂所使用的几个途径﹕
a）祂能使用患难，治死试探要去满足的某个邪欲。
b）祂能借着护理，改变对你产生试探的整个处境。祂能挪去试探的主要来源，就象从火中抽出柴一样。火缺了柴就必熄灭。
c）祂能将撒但践踏在你脚下，结果，经过一段时间，撒但就被彻底地制服。赐平安的神必如此行（罗马书16:20）。
d）祂能供应你恩典，使你蒙保守，不致被试探所击败，尽管你没有脱离试探。
e）祂能赐给你切实的安慰，使试探产生益处，让你在试探中也感觉更新，而不受它的搅扰。保罗就是这样说出这句话的，「我……以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦（各样猛烈的试探）为喜乐的；我什么时候软弱，什么时候就刚强了」（哥林多后书12:10）。
f）祂能完全挪去试探，使你全然得胜。
——约翰·欧文《试探治死罪》
@圣城网 基督的十字架是灵魂在成圣之务上的起点，也是它所回归的目标。借着基督的十字架，属罪的肉体遭受创伤，并且是致命的重创。从基督的十字架，涌流出饶恕、和平和圣洁。透过基督的十字架，灵魂每日在圣洁的臣服中将自己献给神、侍奉祂。若有人不持续地、密切地、带着信心来到基督的代赎宝血面前，就让他不要做着治死罪的美梦。——屋大维·温斯洛（Octavius Winslow, 1808-1878）
📕 习惯性地削弱邪欲
📕 那么，治死罪的第一步就是逐渐地削弱邪欲猛烈的活动，使其丧失催逼、激动、搅扰灵魂的能力。这就是「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加拉太书5:24）的意思。这个说法是很形象的，我们可从以下描述中看到﹕
📕 试想一个人被钉十字架的情形。那人开始会挣扎和反抗，撕心裂肺地嚎叫。过不多时，当他的血快流尽时，他的挣扎变得虚弱，他的喊声变得低沉而嘶哑。
📕 同样的道理，当一个人动手去尽治死邪欲的本份时，他会面临一场激烈的争战；但邪欲的「血和精力」耗尽时，它的「反抗和嚎叫」就随即消失。罗马书第6章，特别是第6节描述了对罪根本性的治死：
一一约翰▪欧文《试探治死罪》
对恩典教义最危险的扭曲、带来最糟糕道德属灵灾难的是这种思想，即认为过去的特权不论有多高，均可保障人的安全，与人持守信心和圣洁无关。真相是：福音里的信徒之所以能继续在约和约的特权当中，是因为他们持续地实现约的条件，他们持续地处在信心、爱、盼望和顺服中。真信徒必蒙保守到底，直到救恩创始成终；但他们之所以蒙保守，是靠着神的大能、透过信心。我们承受应许是透过信心与忍耐（彼前一5，来三14、六11-12，西一22-23）。但这并不意味着达致目标靠的是恒忍和顺服的功德，而是透过神指派的恒忍的手段。顺服是献身基督合宜而必要的表达，这不是工作之约或功德，相反，其起点和终点都是纯粹的恩典。——约翰·慕理（John Murray）
"他已将又宝贵、又极大的应许赐给了我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。"（彼后1:4）神的性情是什么？就是神的公义、慈爱和圣洁。神管教我们是要我们里面有祂的圣洁。一位苏格兰作家说：『圣洁是神所有属性的平衡素。能力缺少圣洁，会堕落为残酷；公义若没有圣洁，会使人好报复；慈善若失去圣洁，会使人热情而毫无节制的行肇祸的事，而非行善；爱心若没有圣洁，就变成邪情。』神救赎我们，神呼召我们，不仅仅只是要我们灵魂得救，祂还要我们成为圣洁。
我们不仅需要领人归信基督，并且还要带领已经有信心的人，坚固并加强他们的信心。传道人不但要播种――传福音，也要栽培――教导与喂养；不但要勇往直前，也要『回头坚固』。许多传道人因为忽略了回头坚固的工作，导致很多属灵的婴孩夭折，实在可惜。
在痛苦绝境中，上帝他是你的拯救和盼望，虽然在艰难黑暗的日子里非常难熬，难受，甚至有时绝望，但是上帝他真的存在，他爱你疼你，他一定会帮助你，他是你的拯救安慰者。因自由作仆人——
第一，卑微，因此必须是谦卑的。——身份
第二，顺服，因此必须是明理的。——特质
第三，温柔，因此必须是智慧的。——态度一辛迦勒牧师
每天一起读一章🔴 🔴 🔴 假冒为善是不能长久的。
🔴 表面上一套，私底下一套；
有基督徒其名，
却没有基督徒其实——这终究是要败露的。
🔴 此时此刻，如果你的良知抨击你，责备你，你就要知道，你的罪有一天要显露出来。
🔴 那曾看到亚干偷藏金子的双眼，此时也正注目在你的身上。
🔴 那曾记录基哈西、亚拿尼亚和撒非喇的案卷，此时也正记录你一切的所行。
🔴 出于慈爱，主耶稣今日对你发出了警告之言。
🔴 祂说：“我知道你的行为。”
——莱尔 🔴 🔴 🔴
在天堂中没有管教，
在地狱中也没有。在天堂中之所以没有，
是因为那里没有罪；
在地狱中之所以没有，
是因为那里再没有悔改的机会。
——约翰•欧文
🔴 一个真正认识自己的人，他首先要认识上帝。认识上帝是认识自己的基础。
🔴 不认识上帝的人，就不可能认识自己是全然败坏；不认识自己是全然败坏，就不可能有真正彻底地悔改；没有真正彻底地悔改，也就不可能过圣洁的生活。（转自朋友圈）
心眼已开的扫罗，受命叫人心眼得开；先蒙光照的扫罗，要领人归向真光。他从耶路撒冷回到家乡大数， 在基利家与叙利亚省传扬基督，叫人心眼得开而归向光明。
💒 他为主的名受许多的苦难，多次下监牢遭鞭打（林后 11 : 23-24）；很可能，他也因归信基督而被家人扫地出门，失去了丰富家产的继承权，因他见证说：「我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓3： 8）。
💒 原来是「外面得势，但里面捆锁」的犹太拉比，因着「以认识我主基督耶稣为至宝」，而成为「外在受苦，却心灵自由」的基督使徒。
一一吕佩渊•《先贤所信～早期教会史话》
🌓 犯罪之后就完全失去这些，信耶稣重生之后就完全恢复这些。假如你不把人本来的情况讲清楚的话，作罪人就没有这么恐怖，罪不恐怖的话，奇异恩典就没有这么奇异。
🌓 我再讲一次，上帝创造人不是50%好50%坏，这是佛教和天主教的说法。上帝创造亚当、夏娃是完全的圣洁，公义，有真知识的。
🌓 亚当一个人犯罪，全人类就因为他，都堕落了，有罪性，罪欲，本罪，罪孽。我们都失去了原来的圣洁，公义和真知识。
🌓 当神重生我们，叫我们进入到基督里的时候，我们就恢复了圣洁，公义和真知识，不过这个要藉着真的信心跟真的悔改。
一一林慈信•《一切从头说起～从摩西五经看我们信仰的基础》
🌑 我要自觉地过一个洁净的生活，以此说明我相信我得洁净了。因为我得了洁净，我必须追求成圣；神的作工要求我的回应。
🌑 所以我应该与自己爱喝酒的软弱、或是在电视前翘腿消磨时光的愿望争战。虽然改变我的是圣灵，我也绝不能放松与自己罪的争战。
——Clarence 论称义《高级比利时信条学习》
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天宴早餐-7391当你如阳光般洒落，谁能不从中看到你的喜乐，当你如乌云密布般笼罩，谁能不从中看到你的忧伤。请不要忽视、轻看你对身边人的影响。愿我们像盐一样有价值，像光一样照在人前，愿我们都能成为别人的祝福，。。
别让生活的压力挤走快乐，不因工作的忙碌而失去安息！不管昨天发生了什么，不管昨天的自己有多艰难，有多无奈，有多苦涩，都过去了，不会再来，也无法更改。把昨天所有的苦、所有的累、所有的痛远远地带走吧，让我们今天收拾心情，继续前行。让豁达成为习惯，坦然面对生活中的喜怒哀乐，用心去感受生活，生活就会给予最美的回报。
[爱心]每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！我心里要说：“耶和华是我的份，因此，我要仰望他。凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。”（哀3:23-24）
[太阳]早安心语[太阳]
🎀“家”是盼望🎀
如果问我，世上最喜欢的地方是哪里？我会毫不犹豫的回答：家！虽然简陋狭小，但却是最温暖、最有爱、最自在的地方。旅途累了，想家；外面再好，也想家。人若旅途一生，却无家可想、无家可归，是多么可怜事情！我有了一个永远的家。
💝我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。 (约翰福音 14:2下-3)
今日经文：吩咐百姓说，你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。约书亚记3：3节
弟兄姐妹们，我们到底跟着什么走，跟着谁走，真的很重要。感谢主，我们要知道，约柜象征神的同在与引导，因此约柜就是神的指挥棒，它往那里走，以色列人就跟它往那里走。
跟着约柜走，我们就不至于惊慌害怕，因为约柜代表神的同在，有神与我们同在的人生，我们还怕什么呢？是的跟着约柜走，我们就不至迷茫，因为约柜不单代表神的同在与引导，有神引导着我们，我们自然就不会失迷方向！因为，他的话就是我们脚前的灯，路上的光，这光必能引导我们脚走在平安的道路上！同时，神是与我们同在的神，所以无论我们身处何种的人生境遇，也不必惊慌惧怕。
感谢主，有了他的同在与引导，我们的心灵就不在空虚迷茫与彷徨。同样有了你的同在，我们的心灵就有了安息之所，阿们！
天宴早餐-7389
上帝的奇妙就在于，你信祂，将自己交托于祂，祂却带你走了一条你不愿走的路，但一路走来，发现祂给了你从来都没有想到的风景。最后，你不得不承认，祂的美意原来如此不可思议！如经上所记：上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的！【林前2:9】阿们