提问：为什么我们【一定要】付代价才能获得生命改变，例如耶稣【必须死】才能赎回我们活，上帝的交换观念是怎样的，为什么一定要双向交换（替代）？
回答：一，【因为罪的工价乃是死】罗马书
6:21 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死！
6:22 但现今你们既从罪里得了释放，作了 神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生！
6:23 因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
 1，耶稣一死，代替万死。成为赎罪祭。
 2， 耶稣替死，是 《旧约》的定规，神的启示。天上律法的规定。
《创世记》-----皮子给亚当夏娃作衣服。一只无辜的羊死了。
《利未记》赎罪祭的羊牛，都是耶稣的影子。
《申命记》；耶稣担当了  违背律法的咒诅。
3， 所以，耶稣的替死，不是按着自己的意思；而是神的旨意，自己的心甘情愿。
罗马书3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
 4，为什么是神的启示呢？
 因为人意的赎罪方法很多？苦修赎罪，鞭打自己。不停地内疚。自杀赎罪。
 赎罪券，行善赎罪，将功折罪。。。
 这些赎罪方法里，都没有神要的血。
5， 如今，耶稣的赎罪宝血，已经被带到了天上，遮盖了我们一生永远的罪。希伯来书12:24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
从你信主那天起，神就只看宝血；不看你的罪了。
 因信称义就永不再定罪，是何等的平安喜乐！

二，【去老我。需要背十架的内在逻辑？】悔改的希腊文：心思的转变，思想上的改变；人的心思原来是远离神、背向神，如今必须从心里归向神。
1，我的旧人（老的脾气，旧的理性，旧的道德，旧的思维模式，旧的追求，旧的思想，旧的意志。。）靠自己不能治死脱去。
 需要通过信心，靠着与耶稣同死同埋同复活的恩典地位。这个属灵的事实。
罗马书
6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，
6:7 因为已死的人是脱离了罪。
6:8 我们若是与基督同死，就信必与他同活，
6:9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
6:10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。
6:11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
2，我的旧人，已经死了！这是一个属灵的事实，老我（从前那个爱吸烟的，说谎的，骂人的。。。。）不能再辖制我啦！
从今以后，我可以不犯罪，可以不吸毒。可以不发怒。可以不骂人。可以不小气。可以饶恕。。。。。
3，旧人的最好道德，最好的脾气，最好的心思意念。最好的善事。。。。。
 都不能蒙神悦纳。因为是一件旧衣服，需要脱去。
以赛亚书64:6 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。
【太十六24】“于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”
黄牧师；若有人愿意来随在我的后头，就当否认弃绝他自己的旧人，举起他的十字架，来跟从我。”
就当舍己，”‘舍’原文是‘否认、拒绝、放下’，意思是不但否认了关系，也是断绝了关系。
必须拒绝旧人，才能无条件的顺服主的带领，走主的道路。背十字架就是除掉自己的旧人，也就是舍己──向着世界，自己是死的（加六14）。我们要跟从主，就必须舍己；要舍己，就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架。
【太十六25】“因为凡要救自己生命的（生命或作灵魂，下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”
舍己的见证：戴德生去中国宣教，英国女朋友拦阻。去中国就分手。戴德生很痛苦，最好还是顺服神，舍己了。最后，神也没有亏待他，在中国为他预备了妻子。

梁启超《新民说·论进取冒险》：“西哲有言：‘上帝语众生曰：汝所欲之物，吾悉畀汝，但汝当纳其代价。’进取冒险者，希望之代价也。

 求主使我放下  旧脾气的重担。与任性的脾气，作一个了结。

治死旧人，是穿上新人的代价。
 抛弃次好的，是获得最好的代价。
三，上帝的交换观念是怎样的，为什么一定要双向交换（替代）？
上帝的交换观念就是公平。    公平就是对等等价的原则。
     1，经济学的公平。就是交易公平。 【申25:15】当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
   人们都知道公平二字，可不知道什么是公平，公平其实就是交易的粉饰。什么是交易，“由于某种原因而相互之间进行的利益互换行为叫做交易”。（《经济学原理》亚当斯密）
  2，性格公平。做事公平。【申32:4】他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神。又公义，又正直。
《管子·形势解》：“天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。”《汉书·杨恽传》：“ 恽 居殿中，廉絜无私，郎官称公平。”  慕幽 《剑客》：“为事爱公平。
【伯8:3】神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？
 3.司法公平。 公正而不偏袒。【约7:24】不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。
【伯29:14】我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。
秩序，公平，个人自由，这是法律制度的三个基本价值。——斯坦.香德《西方社会的法律价值》
机会公平-----过程公平----- 结果分配公平。
亚当斯：公平理论。
经济学中的公平：经济成果在社会成员中公平分配的特性，
指收入分配的相对平等，即要求社会成员之间的收入差距不能过分悬殊，要求保证社会成员的基本生活需要。
公平理论，是美国心理学家1965年提出的。该理论的基本要点：人的工作积极性不仅与个人实际报酬多少有关，而且与人们对报酬的分配是否感到公平更为密切。
3，许愿还愿是一种交换。
申命记23:21 你向耶和华你的 神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的 神必定向你追讨，你不偿还就有罪。
23:22 你若不许愿，倒无罪。
4，神对人类的付出-------是不对等的代替。替换。
 超越了等价交换的公平。
 是法外施恩，神的慈爱在他的公平之上。
是单方面的付出代价。
自己独生的爱子。无罪的爱子。原本可以不用为钉死他的罪人死。
是最昂贵的代价。-------他儿子的血作赎罪祭。
是永远的代价。
是罪人世人本身付不起的代价。希伯来书
10:4 因为公牛和山羊的血断不能除罪。
10:5 所以，基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。
10:6 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。
10:7 那时我说：‘神啊！我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”
10:8 以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的”（这都是按着律法献的）。
10:9 后又说：“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。
10:10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
马太福音
8:24 才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
18:25 因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
18:26 那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我！将来我都要还清。’
18:27 那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
5，上帝的付出，回报是收获了无数的儿女。在天国里成为君王。
一切都更新了。
基督徒的付出，回报是脱下旧人穿上新人，成为基督的样式。像他的儿子耶稣。 坐王。
 罗马书8:28 我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
8:29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
提摩太前书2:11 有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
2:12 我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；
2:13 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”
   喻道故事；一个法官判一个人死刑。（这是神的公平）。然后换上犯人的衣服，代替他上了刑场（这是神的慈爱，也是超乎律法之上的神的公义。）律法的公义-----犯罪者死！神的慈爱和公义是-------我代替他死，我的公义给那个死囚犯。然后罪人被称义了（法庭上被判无罪，当庭释放。就是称义的希腊意思。）
    罗马书4:4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
4:5 惟有不做工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。
4:6 正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。
4:7 他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！
4:8 主不算为有罪的，这人是有福的！”